吉祥荟萃 第二则 散论

法王冈波巴大师又曾这样教诲说：

我们的生命没有多少时间，没有空闲作太多的法，所以，是到真正实际修持的时候了。

对于真正的真心实修者来说，不需要太多的法。如果在思想上，我们已经转变了对于今生的贪恋，那么，哪怕只是依照一首四句偈的每一句去认真修持，也就够了。

又，一切法的基础，或者说一切法的根本，便是信心。信仰正等正觉的佛陀，信仰他所传授的教法，信仰那依教奉行的僧伽，如果真能如此地信仰，便是恒时不断地皈依三宝了。

另外，若未值遇真正的善知识，那种信仰，便不知会流向何方，因此，善知识的谆谆教诲，自然是异常重要的。

譬如说，一个达官贵人因病求医，会要设法找到一位技术非常精湛的妙手神医，那医师应该熟知病根、病因，以及治疗的方法。

病根是风、胆、涎三者；病因是三毒烦恼——由贪欲生风病，由嗔恚生胆病，由愚痴生涎病；治疗的方法，则是依据药物的味道——辣、苦、甜，以及泻、吐、灸、刺、放血等物理疗法。

经过这样如法诊治之后，病人大半都将康复回春；倘若误请了江湖郎中，由于他们最初不了解病根，又不能确诊病情，假如治反了，病人就有生命之虞，纵或不死，也会命若悬丝，垂死挣扎。

因此，自从修持“死亡无常”，直到修持“一切法空”之间，如法依止一位能够给予纯净教示的善知识，当然是极其重要的。

　　善知识的特征、表相是：

　　◆ 自己修持了“念死”和“无常”，也让他人修持“念死”和“无常”，这是善知识；

　　◆ 自己修持了慈心和悲心，也让他人修持慈心和悲心，这是善知识；

　　◆ 自己修持了一切诸法的实相——空性，也让他人依之修持，这是善知识。

又从另外的角度来说，善知识的表相，应该具备两个方面的条件，即具慧眼与具法眼。

一、所谓“具慧眼”是指：了知轮回的性相{11}，了知业、因、果，了知因缘和合生法，以及如实了知“因”、“果”如何地产生、运作等；

二、所谓“具法眼”是指：有能力将自心相续中本然之知{12}呈现的“贤圣自觉境界”，印证给他人。

　　又有种说法认为，真正的善知识，其表相需要具备四个方面的特征：

　　一、对于最极深奥的佛法道理，已经获得了确切理解的把握；

　　二、对于有情众生，已经获得了能够慈悲以待的把握；

　　三、对于佛法僧三宝，已经获得了真诚信仰的把握；

　　四、不是为了攫取财物，才向大众讲法。

我们应该依靠类似这样的善知识。假如不幸遭遇了“恶知识”，那就像猴子跳崖一样，一切只会向下堕落。

所应修持之法，只有“积集资粮”和“净化罪障”二者。透过净化各种罪障，可以积集福德资粮；透过积集福德资粮，也会使罪障得以净化。

如果把由修习慈、悲、菩提心而积集福德资粮，看作是“主因”来修，从而得见“俱生心性”{13}，那么，“俱生心性”，便有从“主因”这个方面生起的情况，因此，自己的这个“俱生心性”啊，可以说是从“因”而生；

如果把由修习慈、悲、菩提心而积集福德资粮，看作是“助缘”来修，从而得见“俱生心性”，那么，“俱生心性”，便有从“助缘”这个方面生起的情况，因此，自己的这个“俱生心性”啊，也可以说是从“缘”而生；

如果把由修习慈、悲、菩提心而积集福德资粮，看作是“方便善巧”来修，从而得见“俱生心性”，那么，“俱生心性”，便有从“方便善巧”这个方面生起的情况，因此，自己的这个“俱生心性”啊，也可以说是从“方便善巧”而生。

由此观之，无论从哪个方面来看，积集福德资粮，也都是极其重要的啊！

——冈波巴大师全集《吉祥荟萃第一辑·吉祥荟萃》第二则竟