古诗歌笺释三种 召南 野有死麇

野有死麇，白茅包之。【传】郊外曰野。包，裹也。凶荒则杀礼，犹有以将之。野有死麇，群田之，获而分其肉。白茅，取絜清也。【陈疏《诗毛氏传疏》】（以下简称【陈疏】）“包，裹也。凶荒则杀礼，犹有以将之”十三字，当在“白茅，取絜清也”之下。有女怀春，吉士诱之。【传】怀，思也。春，不暇待秋也。诱，道也。【陈疏】道之，犹谓之也。【集传】兴也。麇，獐也，鹿属，无角。怀春，当春而有怀也。吉士，犹美士也。○南国被文王之化，女子有贞洁自守，不为强暴所污者。故诗人因所见以兴其事而美之。或曰：赋也。言美士以白茅包死麇而诱怀春之女也。

林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束。【传】朴樕，小木也。野有死鹿，广物也。纯束，犹包之也。【陈疏】王引之《尔雅述闻》云：“《释木》：‘朴樕，心。’朴樕与心，皆小貌也，因以为木名耳。”……凡《汉广》、《齐·南山》及《小雅·车 》等篇，言昏姻之事，每以薪作喻。《唐风·绸缪》篇“绸缪束薪”，传：“绸缪，犹缠绵也。男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。”……此诗之意，亦犹是也。……纯，亦束也；束、裹同义。【群经平议】《駉》篇，毛传：“邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林，林外曰坰。”……此章“林”、“野”对文，野为郊外之野，林亦当为野外之林。……“林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束”，谓以白茅束此朴樕及死鹿也。……正与“绸缪束薪”同义。上章止言“野有死麇”，故曰“白茅包之。”此章兼言“林有朴樕”，故曰“白茅纯束”，以死麇可包，朴樕不可包也。有女如玉。【传】德如玉也。【集传】兴也。……如玉者，美其色也。上三句兴下一句也，或曰：赋也。言以朴樕藉死鹿，束以白茅，而诱此如玉之女也。

舒而脱脱兮，【传】舒，徐也。脱脱，舒迟也。【陈疏】舒而，犹舒如也。……《释文》：定本作“舒貌。”无感我帨兮。无使尨也吠。【传】感，动也。帨，佩巾也。尨，狗也。非礼相陵则狗吠。【陈疏】感，古“撼”字。……《说文》：“尨，犬之多毛者……”……狗有守御之义，尨吠，亦女子自喻也。……如谓尨喻非礼之人，则上下文义，有不可通。【集传】赋也。○此章乃述女子拒之之辞。言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬；以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意，盖可见矣。

【序】《野有死麇》，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。

【鲁诗说】《尔雅·释木》“朴樕，心。”某（樊）氏曰：“朴樕，斛樕也，有心能湿，江河间以作柱。孙炎曰：‘朴，一名心。’”（《毛诗正义》）。

【韩诗说】刘昫《旧唐书·礼仪志》：“平王东迁，周室浸微，诸侯侮法，男女失冠昏之节，《野麇》之刺兴焉。”

【《三家诗义疏》】诗人览物起兴，言维野外之死麇，欲取而归，亦必用白茅裹之，稍示郑重之意。况婚姻大事，岂可苟且？乃“有女怀春”，而为吉士者不待父母之命，媒妁之言，遂欲以非礼诱导此女，是爱人不如爱物矣。

《三家》“纯”作“屯”，“纯”、“屯”古字通用。……纯束者，总聚而束之。寻诗义，谓并朴樕、死鹿而总束之也。……言“林有朴樕”……“野有死鹿”，……我取以归，亦须以白茅总聚而束之，防其坠失。今有女如无瑕之玉，顾不思自爱乎？

《三家》“脱”作“娧”，陈奂云：“《集韵·十四泰》：‘娧娧，舒迟貌。一曰：喜也。’《玉篇》：‘娧，好貌。’‘娧悦’为本字，‘脱脱’为假借字。”

【《诗经通论》】赋也。○此篇若以为刺淫之诗，欧阳氏说若直以为淫诗，季明德说……及以为野人求昏而不能具礼，女氏拒之，伪《传》……皆说不去，难以通解。愚意此篇是山野之民相与及时为昏姻之诗。昏礼，贽用雁，不以死；皮帛必以制。皮帛、俪皮，束帛也。今死麇、死鹿乃其山中射猎所有，故曰“野有”，以当俪皮；白茅，洁白之物，以当束帛。所谓“吉士”者，其“赳赳武夫”者流耶！“林有朴樕”，亦中林景象也。总而论之，女怀，士诱，言及时也；吉士，玉女，言相当也。定情之夕，女属其舒徐，而无使“帨感”“犬吠”，亦情欲之感所不讳之欤？此篇章法句法，皆觉兀突，意含不露，难解。

【《诗沈》】此戒士之无礼以求女也。野有死麇，物之自毙者堪憎；人胡不知所择，猥以纯洁之白茅包而取之。有女怀春，女之感时者非正；士胡不知自爱，乃无端身往诱之，此非必真有其事也。设言如有怀春之女，吉士断不可往诱之耳。林有朴樕，蒙茸幽翳，不可轻身以入也；野有死鹿，白茅纯束，不可冒昧以取也。女处深闺，怀春之思，谁实知之，而吉士可以非礼诱之乎？为吉士者戒之哉！舒其行而脱脱兮，无动其所佩之帨兮《内则》男子佩纷帨，无使彼守闾之尨也吠，斯其为好修之吉士也。

【《诗本谊》】《野有死麇》，衰世之风也。

【《诗经原始》】章氏潢云：“《野有死麇》，亦比体也。诗人不过托言怀春之女，以讽士之炫才求用，而又欲人之勿迫于己者。”差为得之。然谓“怀春之女，其色且如玉也，吉士宁不诱之？”又误解“怀春”、“如玉”二语而为一也。夫曰“怀春”，则其情近乎淫矣；曰“如玉”，则其德本无瑕矣。语意各别，断断不可相混。……愚意此必高人逸士，抱璞怀贞，不肯出而用事，故托言以谢当世求才之贤也。意若曰：惟野有死麇，故白茅得以包之；惟有女怀春，故吉士得而诱之。今也，“林有朴樕，野有死鹿”矣，然白茅则纯束也，而谁其包之！“有女如玉”，质本无瑕也，而谁能玷之！尔吉士纵欲诱我，我其能禁尔以无诱哉！亦惟望尔入山招隐时，姑徐徐以云来，勿劳我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鹤共相惊讶也云尔。吾亦将去此而他适矣。

【顾颉刚《吴歌甲集》附录三《野有死麇》】我们现在在本集第六十八首中见到以下的（同样）歌词：

结识私情结识隔条浜，

绕浜走过二三更。

“走到唔笃场上狗要叫，

走到唔笃窝里鸡要啼，

走到唔笃房里三岁孩童觉转来。”

“倷来末哉！

我麻骨门闩笤帚撑，

轻轻到我房里来！

三岁孩童娘作主，

两只奶奶塞子嘴，

轻轻到我里床来！”

【《吴歌甲集》附录七《野有死麇》之二】得适之师来信……“《野有死麇》一诗最有社会学上的意味。初民社会中，男子求婚于女子，往往猎取野兽，献与女子。女子若收其所献，即是允许的表示。此俗至今犹存于亚州、美州的一部分民族之中。此诗第一、第二章，说那用白茅包着的死鹿，正是吉士诱佳人的贽礼也。”

适之师又对我说：“此诗之义，经学家虽讲为峻拒，文学家却是讲为互恶的。记得王次回诗中即有此类句子。”我依了这个指导，去寻《疑雨集》，在第四卷无题诗中，得到以下一首：

重来絮语向西窗，奉坠罗衣泪一双。

臂钏夜寒归雪砌，鬓鬟风乱过春江。

金堂地逼防言鸟，茅舍云深绝吠尨。

郎肯爱闲须一到，阿家新醊正开缸。

【《吴歌甲集》附录十一：《野有死麇》之三】承俞平伯先生在《语丝》第三十一期中给我一封信，又承钱玄同先生在《语丝》第三十三期中给我一封信。

（俞信）我以为卒章三句，乃是三层意思，绝非一意复说。“无使尨也吠”，意在没有声音，便作幽构。若“无感我帨兮”，本意既不在有声音与否上面，你们所论“设想想‘感帨’发出声音”，因而论及“帨”字之义，绝未中的，反觉疑惑丛生了。……必须明白“舒而脱脱兮”是一层意思，“无感我帨兮”是一层意思（俞先生以为是“若迎若拒之姿态”），“无使尨也吠”又是一层意思，一层进逼一层，然后方有情致。否则一味拒绝，或一口答应，岂不大杀风景呢？“将军欲以巧胜人，盘马弯弓故不发。”急转直下式的偷情，与温柔敦厚之《诗·国风》，得无大相径庭乎？

（钱信）想起十九年前，有一位朋友用苏州口语“意译”这三句为“倷慢慢能㖸！倷覅拉我格绢头㖸！倷听听，狗拉浪叫哉！”我觉得他译得颇有意思。

钱先生所举某君译文，妙饶风趣，惟第三句犹用郑、朱旧解，以拒绝为其本义，似非。诗中原是恐尨之吠而加对方以警告，不是闻尨之吠，而遂借为喝止之辞。若照某君所译，重译以文言，便要变成“子其听之，尨既吠矣”，而不是“无使尨也吠”了。

【郭沫若译文】

有位勇士打了一只鹿子回来，

用白色的茅草把它包好，

搭在左边的肩上。

他右手拿着弓和箭，

背后有只猎犬跟着。

他走到一处平野上来的时候，

看见一位少女坐在一株白杨树下。

少女是很清秀地，就像一块玉石一样。

勇士便放下弓箭，把鹿子捧在手里，

走去跪在她的面前说要把鹿子献给她。

少女说：你规矩些，你和雅些。

不要拉我的手巾呀！

我怕你那尨犬儿，

不要使它咬了我呀！

勇士总说要把鹿子献给她。