学佛知津 二十、什么叫做小小戒

自从佛灭之后，“小小戒”一直是一个问题，佛将入灭之前对阿难尊者提到小小戒可舍的事，但在第一次的结集会上，却被摩诃迦叶否定了。其经过 情形是这样的：在结集三藏的大会上，阿难尊者恭敬地告诉摩诃迦叶说：“我亲自听到佛陀说：‘吾灭度后，应集众僧，舍微细戒。’”迦叶尊者便问阿难：“那么你听佛陀说那些是微细戒呢？”阿难则答：“那时因见佛将灭度，心被忧逼苦恼之所迷塞，所以没有问。”于是，迦叶尊者，便呵啧阿难：“现在说这样的话，已不是时候了，你为何不先请问世尊？”随即提由在会的大众比丘讨论，说到最后，有的以为除了四重——波罗夷戒，其他都是小小戒或微细戒。因此，摩诃迦叶便以结集大会召集人或领导人的身分，作了如下的决定：“若舍微细戒者，但持四重，余者皆舍，若持四重，何名沙门？”又说：“汝等此说，皆未与微细戒合。随佛所说，当奉行之，佛不说者，此莫说也。”（ 毗尼母经卷三）

我们知道，大迦叶尊者是头陀（苦行）第一 ，他对戒律的持守，也是绝对清净的，以他的个性，以他对比丘生活的看法与希望，主张不舍微细戒，乃是很有道理的。

但是，这个问题并未因此而解决，我们从比丘比丘尼戒中，可以看到，有些条文是不能不受时空限制的，甚至在条文之中，由于结集者的疏忽，竟有重复的事实——比如四分律比丘尼戒的单堕九十七条与九十八条，最重复的，一百六十二条与一百六十三条，也是重复的。对此，古人虽有指出者，但却无有敢以剔除者，那是为了尊重法宝，故仅指出而已。

近代有人主张，将比丘比丘尼戒本（经）来重行编订，剔除不必要的，存下紧要的，这一工作，的确值得吾人来做，但到目前为止，尚无一人胆敢来做，因为这一责任，太重大了，这是要对整个的佛法负责，也要对未来僧团慧命负其全责的事。

不过，我个人以为，我们可不谈舍去小戒的问题，只谈如何来提倡守持重戒的问题，并且根据这一理由，而来编订比丘比丘尼的手册，广为流通，普遍遵行，那倒是个最好的办法。当然，这要由知律的法师，数人合编，方始妥善。同时，这又要讨论到重戒与小戒的问题，因为重戒固然要持，小戒也不能全部不持，否则，真要如摩诃迦叶所说的“若持四重，何名沙门”了。

什么是小小戒或微细戒，我们虽不能肯定地指出，但在律典之中，总还可以找到一些蛛丝马迹。

僧祗律卷二十四说：“尔时，有摩诃罗出家，数犯小戒，别众食、处处食 、停食食、共器食、女人同室宿、过三宿（与未受大戒者）、共床眠、共床坐、不净果食、受生肉、受生谷、受金银。”这些戒，都是波逸提以下的范围，也都是威仪一类的戒。

又据四分律比丘戒单堕七十二条中说，凡是比丘而轻诃杂碎戒者，便犯波逸提罪，故也不得轻忽了小戒——杂碎戒也就是小戒的异名。什么叫做杂碎戒 ？四分律于同一条的制戒缘起中，是说除了四事（四波罗夷）与十三事（十三僧伽婆尸沙），其余便是杂碎戒。

根据善见律的解释，从二不定法，乃至众学法，都叫做杂碎戒。僧祗律卷 十四也说：“杂碎戒者，除四事十三事，余者是也。”五分律卷六则说：“六 群比丘言：何用诵杂碎戒为……诵毗尼不过四事十三事二不定法，无用多知。 ”这又将二不定法不算杂碎戒了。

以二十二明了论的解释：“佛世尊立戒有三品，一小戒，二随小戒，三非 小戒。小戒者，僧伽胝施沙等，随小戒者，是彼不具分罪，非小戒者，四波罗夷。复次，小戒者，诸戒中自性罪，随小戒者，诸戒中所有制罪，非小戒者，四波罗夷。”从这看来，除了四波罗夷，其他均属小戒与随小戒了。

萨婆多论则以为：佛在最初十二年中，为无事僧（不生恶事者 ），仅说一偈：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”这便算是初期比丘的戒经。十二年后，为广 说二百五十戒的五篇七聚，名之为杂碎戒。照这样说来，今天我们的戒条，不论轻重，都是杂碎戒了，都是小戒了。其实这一分别，是对无事僧的圣比丘僧团而言的，因为阿罗汉虽不受戒，也是比丘戒的清净具足者。

又在毗尼母经卷三中看到这样的记载：“见闻疑事有三处：一者波罗夷、僧残及偷兰，此名为戒；二者破正见住邪见中（名为见） ；三者从波逸提乃至恶口，名之为行。”这是将戒律分为“戒、见、行”三部分了，但其除了波罗夷、僧残及偷兰，均非戒的范围，而属（知）见与行（为）的领域了。此之所谓见与行，或即指小戒而言罢！

陀佛是非常开明的，故在五分律卷二十二中“告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”佛陀主张菩萨要随类应化，何况不能随方应化？所以如来也早就知道，他所制的戒律，在他灭后，对比丘们将会发生困难，所以垂示阿难：“吾灭度后，应集众僧，舍微细戒。”但对微细戒的范围划定，却给后来的比丘们莫衷一是，虽是初次集藏会上的许多大阿罗汉，也得不到结论（摩诃迦叶的主张也是最大关键）何况我们这些末世的比丘！

不过，我们从上面所举的徵引中，可以大约地判定，佛所说的微细戒或小小戒，可能是指二不定法以后的三篇，因为僧祗律、四分律、善见律，对于小戒或杂碎戒的划定，都是指的四波罗夷十三僧伽婆尸沙以后而言，所以弘一大师也说：佛涅槃时云舍微细戒者，或即指此三篇以下威仪戒而言也。

但是，问题决不会如此简单，如果说：比丘除了四事十三事之外，其余的戒律条文皆可舍去的话，那就谈不上比丘的威仪了。所以弘一大师又说：且约最低标准而言，止持之中，四弃、十三残，二不定法，悉应精持；作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，也应遵行，又说：威仪戒中的性罪，如故杀畜生、故妄语等戒，仍须守持，此是最易受人讥嫌的，如饮酒、非时食，以及关系尼女诸戒等，皆应持之，其余则可随力而为（此系摘其大意，详见其三十三种律学合刊）。

如今，我们很少有人知道微细戒是什么的，也更少有人舍了微细戒的（既然不知，从何舍起）。事实上，虽然不舍，却也根本未持，乃至四弃十三残，也少有人持得完全的，因此，我们目前的问题，不是在于如何来舍小小戒，而是在于如何提倡守持重要的比丘比丘尼戒。