学佛知津 三十一、“舍利”考原

舍利子，是佛教徒从修持身心方面所得的一种特殊结晶物，佛经中对于佛陀舍利的重视，乃是跟佛陀在世现身时一样神圣，凡有佛陀舍利的所在，就等于佛陀所在的地方，并且规定要建塔供养；否则，亵渎了佛陀的舍利，罪过是很大的，至于高僧的舍利，佛经中也有明确规定，应该建塔供养，不过佛的舍利塔跟圣僧的舍利塔，在建筑的规模上是有差别的。事实上，佛教之有宝塔，就是由于供养舍利的要求而来，舍利子的本身，并没有太大的神秘性，凡是有了相当修持工夫的凡夫僧尼乃至俗人，同样可以烧出或多或少的舍利子来。对于佛陀及圣僧舍利的神圣性，那是由于他们本身所修证的功德而来。所以，在佛教史上，除了建塔供养，尽其最大能力作最上庄严的供养，比如浙江的阿育王寺，就是因了一颗佛陀舍利而成名，故也从未见用佛陀或圣僧的舍利子给凡夫陪葬的记载，佛教对于佛陀及圣僧的遗物，都要行五体投地礼，要以顶戴受持，岂可 将佛陀或圣僧的舍利子置于凡夫遗体的口中陪葬？

用珍宝陪葬的习俗，几乎是世界各民族共通的原始信仰，这与用活物乃至用活人来殉葬的信仰是同一个源流。但在佛教的葬礼中，不但不主张用宝物殉葬，甚至不主张用高贵的棺木及新做的衣服，如果有钱有衣，应该布施贫穷及供养（佛法僧）三宝，这才是功德，将这功德回向亡灵，才能使亡故的亲友得到实益而超生福地。

现在，由于吴申叔先生的孝心及热忱，竟把佛陀及圣僧的舍利子，拟作世俗的珍宝，以世俗的想法，给死人陪葬，祈亡者超生。

其实，佛在佛经中说：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”这就是说，实践佛陀教法的人，虽远隔佛陀数千里，也等于在佛前；若不实践佛陀的教法，纵然天天伴着佛，也是没有用。

佛教不是迷信神秘的宗教，佛陀完全是着重在人生行为的善恶价值，如果对于佛法能够信受奉行——扶困济弱，布施放生、供养三宝、持戒、习定、修慧，那是必定超生的，乃至能够解脱生死而超凡入圣的，否则的话，即使抱住了二千五百多年以前的释迦佛脚，乃至与佛同处同时火葬，也无多少功德而言，也无超生佛土的希望。用舍利子陪葬，又有什么用呢？这样当可安慰并不了解佛法真义的陆氏夫妇的亲属，所以，说得明白一些，这是一种可敬而并非可法的事。

本文曾于一九六四年七月发表于觉世旬刊二五八期，但到一九六七年夏季，吴申叔先生自己也病逝之后，仍请那位法师在他口中安放舍利，可知那是出于一种信仰的行为。因此当本书出版之时，便将它修改补充了一些。

现在且对舍利的观念略加考证如下：

根据大乘金光明经舍身品说：“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。”又说：“舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。”这是将色身舍利比同法身舍利的智慧功德而成的观念。

在比较原始的经律中，所称的舍利，大抵是死人的尸骸。例如长阿含游行经，将佛陀入灭之后尚未火化时的色身，即称为舍利，火化时有些人还怕佛的舍利烧光了，故有诸末罗等，各相谓言：“今火猛炽，焰盛难止，维舍利，或能消尽。”火化后的遗骨也均称为舍利，所以同经把分取佛陀舍利，称为“来请骨分”。

杂阿含经四六·一二二七，波斯匿王的祖母死了，维之后，也有“供养舍利毕”之句。可知舍利也不仅限于出家圣贤才有，在家凡夫的尸骸，同样是称为舍利。

因此，在玄应音义卷六说：“舍利正音设利罗（Ｓａｒｉｒａ） ，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。”

行事钞资持卷记下四之一释瞻病篇也说：“舍利此翻遗身，即死尸也。”

我国唐朝的韩愈，谏宪宗皇帝迎佛骨，其实那佛骨就是舍利。

到了宋仁宗时，还有印度僧人善称等九人，带来梵经、佛骨、菩萨像等。此所称的佛骨，其实即是舍利。

所称全身舍利与碎身舍利之分，出于菩萨处胎经常无常品等所说，其源出印度的梨俱吠陀时代，有两种葬法，埋葬的是全身舍利，火葬的即成碎身舍利 。

由于火葬所得的碎身舍利，法苑珠林第十四将之又分为三种：一是骨舍利，其为白色；二是发舍利，其为黑色；三是肉舍利；其为赤色。这是因为修持功德而于火化之时，使身体的若干组织凝为结晶物的结果。正因此为结晶物，所以在法苑珠林第四十又说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破 。”这个椎打不碎的记载，最初是由“金刚不坏身”的思想而来，本系指其法身，佛的法身不坏，故称金刚不坏，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。例如浴佛功德经中说到，佛舍利分有身骨舍利及法颂舍利的两种，佛的遗骨为身骨舍利，佛的遗教为法颂舍利，此处的法颂舍利，实即法身理体的表现。后人将佛的法舍利与骨舍利的价值，同等看待之后，便信仰佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。

佛舍利椎打不碎的记载，初见于梁朝僧祐所撰的出三藏记集第十三，叙述康僧会在东吴初化孙权的时候，因为孙权问他佛法的灵验，康僧会便于三七日中，虔诚祈请，感得佛陀舍利，打击不碎，此在梁朝慧皎所撰的高僧传卷一康僧会传中亦作如此记述：僧会将舍利呈给孙权，因见舍利瓶上出现五色光炎， 所以赞谓：“希有之瑞”，僧会则进而言曰：“舍利神威，岂直光相而已，乃 劫烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。”孙权便命当场试验，乃将舍利置于铁砧锤 上，由力士击之，结果，“砧锤俱陷，舍利无损”。此一舍利不是由印度带来，而是由康僧会的虔诚祈求而感得的，其有神力加持，打击不碎，深可置信。

其次，在日本佛教史上，也有类似的记述，例如日本书纪第二十所载，敏达天皇十三年条下，说有司马达等，于斋食之上感得舍利，献于马子宿祢，马子即将舍利置于铁质之中，再用铁锤击打，试其真伪，结果，铁质及铁锤俱毁，舍利依然无恙。这一舍利，也是虔诚感得而非来自印度。由其打击不破，故又有个“坚固子”的称呼。

因为舍利可凭虔诚心祈求感得，不必要到印度去求，于是，在中国佛教的传记之中，便有许多人感得各种各样的舍利，最普遍的是在油灯烛火上出现的灯花舍利。有人写经时，笔端出现舍利，洗面时，脸上落下舍利，扫榻时，床上也能发现舍利。这种由神异化现的舍利，若按之于梵文的原义，倒有商榷其名称的余地了。

当然，舍利的神异不可思议的事迹，乃为史不绝书的事实，最显著的，佛陀的真身舍利，能够从一粒大的生出许多小的，小的渐次又长成大的，如此辗转，生生不已，所以自佛灭度以来，佛的真身舍利，曾为广大的地区及众多的信徒迎请供养。最初分为八国各建一塔；阿育王时建八万四千塔，就有八万四千舍利；大唐西域记十二说玄奘三藏自印度东归，也请回了如来肉舍利一百五十粒。奘师当时在印度所见的佛舍利，据西域记所载，迦毕试国由龙王所建的窣堵婆（塔）中，供有如来骨舍利一升余；王城西北大河 之南岸旧王伽蓝中，供有如来顶骨一片；西南旧王妃伽蓝的窣堵婆中，安有如来舍利升余，西南比罗娑洛山的象坚窣堵婆中，也藏有如来舍利一升多，这些塔中的舍利，竟达一升以上，必系历年的新生，否则，佛陀的舍利，既已广泛分布，不会尚有如此之多的。

在中国，供养如来真身舍利的，自古即有不少，据广弘明集第十五所举，共有十七座塔；又据法苑珠林三十八所载的，则有十九座塔。（有关塔与舍利的关系，请另参阅本书第十篇“佛教的道场名称”）

总之，舍利的原义是人的遗骸尸骨，梵语Ｓａｒｉｒａ，音译为设利罗、室利罗、实利、舍利，遗骸的任何部分，不论是什么形状，均名为舍利 。