钱神论 钱神论

原文：

有司空公子(1),富贵不齿,盛服而游京邑,驻驾平市里(2),顾见綦母先生(3),班白而徒行(4)。

公子曰: “嘻! 子年已长矣,徒行空手,将何之乎(5)?”

先生曰: “欲之贵人(6)。”

公子曰: “学《诗》乎?”

曰: “学矣。”

“学《礼》乎?

曰: “学矣。”

“学《易》乎?

曰: “学矣。”

公子曰: “《诗》不云乎(7): 币帛筐篚(8),以将(9)其厚意,然后忠臣嘉宾,得尽其心(10)。《礼》不云乎: 男贽玉帛禽鸟(11),女贽榛栗枣脩(12)。《易》不云乎: 随时之义大矣哉(13)。吾视子所以,观子所由(14),岂随世哉? 虽曰已学,吾必谓之未(15)也。”

先生曰: “吾将以清谈(16)为筐篚,以机神(17)为币帛,所谓《礼》云《礼》云,玉帛乎哉者已。”

公子拊髀(18)大笑曰: “固(19)哉,子之云也! 既不知古,又不知今。当今之急,何用清谈。时易世变,古今异俗。富者荣贵,贫者贱辱。而子尚质(20),而子守实(21),无异于遗剑刻船胶柱调瑟(22)。贫不离于身,名誉不出乎家室(23),固其宜也(24)。

“昔神农氏没(25),黄帝、尧、舜,教民农桑,以币帛为本。上智先觉(26)变通之,乃掘铜山(27),俯视仰观,铸而为钱。故使内方象地,外圆象天。大矣哉,钱之为体(28),有乾有坤(29),内则(30)其方,外则其圆。其积如山,其流如川(31)。动静有时,行藏有节(32),市井便易(33),不患耗折(34)。难朽象寿(35),不匮象道(36),故能长久,为世神宝。亲爱如兄,字曰孔方(37)。失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜(38),开难发之口。钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍(39)而有余,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:“哿矣富人,哀哉䒮独(40)。”其是之谓乎?

“钱之为言泉(41)也,百姓日用,其源不匮,无远不往,无深不至。京邑衣冠(42),疲劳讲肄(43),厌闻清谈,对之睡寐,见我家兄,莫不惊视(44)。钱之所祐,吉无不利。何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版(45),汉祖克之于赢二(46),文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻(47),官尊名显,皆钱所致。空版至虚(48),而况有实(49); 赢二虽少,以致亲密(50)。由此论之,谓为神物。无位而尊,无势而热。排朱门(51),入紫闼(52)。钱之所在,危可使安,死可使活(53); 钱之所去,贵可使贱,生可使杀。是故忿诤辩讼,非钱不胜;孤弱幽滞(54),非钱不拔(55);怨仇嫌恨,非钱不解; 令问(56)笑谈,非钱不发(57)。

“洛中朱衣(58),当途(59)之士,爱我家兄,皆无已已(60)。执我之手,抱我终始(61),不计优劣(62),不论年纪(63),宾客辐辏(64),门常如市。谚云: ‘钱无耳,可闇使(65)。’岂虚也哉!又曰: ‘有钱可使鬼,而况于人乎?’子夏(66)云: ‘死生有命,富贵在天(67)。’吾以死生无命,富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福,因败为成,危者得安,死者得生; 性命长短,相禄贵贱,皆在于钱,天何与焉(68)?天有所短,钱有所长: 四时行焉,百谷生焉,钱不如天; 达穷开塞(69),振贫济乏,天不如钱。若臧武仲之智(70),卞庄子(71)之勇 ,冉求(72)之艺,文(73)之以礼乐,可以为成人(74)矣。今之成人者何必然(75),唯孔方而已。夫钱,穷者能使通达,富者能使温暖,贫者能使勇悍。故曰: 君无财则士不来,君无赏则士不往。谚曰: ‘官无中人(76),不如归田。’虽有中人,而无家兄,何异无足而欲行,无翼而欲翔。使才如颜子(77),容如子张(78),空手掉臂(79),何所希望? 不如早归,广修农商,舟车上下,役使孔方。凡百(80)君子,同尘和光(81),上下交接,名誉益彰。”

黄铜中方(82)叩头对曰: “仆自西方庚辛(83),分王诸侯,处处皆有。长沙越隽(84),仆之所守。黄金为父,白银为母,铅为长男(85),锡为适妇(86)。伊(87)我初生,周末时也。景王尹(88)世,大铸兹也。贪人见我,如病得医,饥飨太牢(89),未之逾(90)也。”

(《全上古三代秦汉三国六朝文》)

注释：

(1)司空公子——作者假设的人物。司空,古代掌管工程的官名。公子,旧时对官家子弟的称呼,后成为对别人子弟的一种敬称。

(2)驻驾平市里——停留在平市里。驻驾: 车马停止行进。平市里:长安城里的街坊名。

(3)顾见綦(qi)母先生——看见了綦母先生。綦母先生: 作者假设的人物。綦母: 复姓。

(4)班白而徒行——年老而仍步行走路。班白: 同 “斑白”,头发花白,指年老。

(5)何之——即“之何”,到哪里去。

(6)贵人——指公卿大夫。

(7)《诗》不云乎——《诗经》上不是这样说吗? 《诗》:指《诗经·小雅·鹿鸣》,这是一首贵族宴会宾客的诗。下文引用的几句话,出自其序。

(8)币帛筐篚——礼物和装礼物的竹筐,这里是把礼物装在竹筐里的意思。币帛: 缯帛,古代馈赠用的礼物。筐篚: 盛物的竹器,方的叫筐,圆的叫篚。

(9)将——送,致。

(10)其心——指主人对客人的礼意,客人对主人的教益。

(11)男贽玉帛禽鸟——意出《周礼·大宗伯职》及《左传》庄公二十四年。贽: 古人相见,必手执物以表诚敬,所执之物叫贽。玉、帛、禽、鸟: 四种男人用的贽。玉、帛为大贽,尊贵者用,禽、鸟为小贽,卑贱者用。

(12)榛、栗、枣、脩——四种女人用的贽。榛: 其果似栗而小。脩:经捶治而加姜桂的干肉。

(13)随时之义大矣哉——语出《周易·随》。随时: 谓顺应时势。

(14)视子所以,观子所由——意本《论语·为政》: “视其所以,观其所由,察其所安。”所以、所由,皆所做所为之意。

(15)谓之未——说他没有学。

(16)清谈——即玄谈。魏晋间士大夫爱谈《易经》、《老子》、《庄子》,玄虚而不切实际,成为一时风气。

(17)机神——指人的禀赋、精神。

(18)拊(fu)髀(bi)——拍大腿。

(19)固——固陋,执——不通。

(20)尚质——崇尚质朴。

(21)守实——主持真实。

(22)胶柱调瑟——犹胶柱鼓瑟,谓拘泥不知变通。典出《史记·廉颇蔺相如列传》。

(23)名誉不出乎家室——谓名声不能远扬。

(24)固其宜也——本来是理所当然的。

(25)没——死亡。

(26)上智先觉——指最聪明的人和认识事物比一般人早的人。

(27)铜山——产铜之山。

(28)体——本体。

(29)有乾有坤——具有天和地的形象。乾、坤:皆《易经》中八卦名,乾,指天;坤,指地。

(30)则——仿照,模仿。

(31)其流如川——形容钱流通很快很广。川:河流。

(32)动静有时,行藏有节——谓钱的流通和储蓄具有一定的时机和规律。

(33)市井便易——在市场上用起来方便。

(34)耗折——损耗。

(35)难朽象寿——不易毁坏象征长寿。

(36)不匮象道——永不匮乏象征天道。

(37)孔方——作者当时对钱的习称。又称“孔方兄”、“孔兄”、“方兄”。

(38)解严毅之颜——使严厉的面孔露出笑容。解:开。

(39)丰衍——丰盛,富裕。

(40)哿(ke)矣富人,哀哉䒮(qiong)独——两句诗出自《诗经·小雅·正月》。哿:乐。䒮独:孤独。

(41)泉——即古代的“钱”字。取其如水流行,无处不到之意。

(42)京邑衣冠——指京城的达官贵人。

(43)讲肄(yi)——讲说、学习。

(44)惊视——指见钱眼开,

(45)吕公欣悦于空版——据《史记·高祖本纪》载:吕公是沛县县令的贵客,大家都去祝贺他。当时萧何管收贺礼,规定贺钱不满一千文的来客,只能坐堂下。当时刘邦也去祝贺,但他身无半文,便送一张空头帖子,上写“贺钱一万”。吕公见后大惊,急忙起身出门迎接。空版:空头礼帖。

(46)汉祖克之于赢二——据《史记·萧相国世家》载:汉高祖刘邦任泗水亭长时,县上的主吏萧何经常帮助他。刘邦到咸阳出差送夫役,县上的其他官吏都送三百钱,只有萧何送五百钱。刘邦平定天下当皇帝后,给了萧何许多特殊的恩赐。克之:以萧何胜于他人。赢二:多两百钱。

(47)文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻——用卓文君与司马相如事。卓文君与司马相如结合,开头很贫困,后来成为富人,见《史记·司马相如列传》。被:同“披”,穿。高盖:高大的车子。盖:车盖。犊鼻: 即“犊鼻褌”,围裙。

(48)空版至虚——空头礼帖是大谎话。

(49)实——指真正有钱。

(50)以致亲密——依靠它而使得关系亲密。

(51)排朱门——谓金钱的力量直通官府。排:推。朱门:红色的门,代称公侯邸第。

(52)紫闼——紫色的宫中小门,指皇宫。

(53)死可使活——据晋律,钱可赎罪,死罪赎金是金二斤。

(54)幽滞——指幽系在牢狱中的无辜者。

(55)拔——释放。

(56)令问——美名。

(57)发——传播。

(58)洛中朱衣——京城里的王侯贵官。朱衣:古代绯红色公服,此指穿这种公服的官员。

(59)当途——当道,掌握大权。

(60)无已已——无休止。

(61)抱我终始——谓抱着不放。

(62)优劣——指铸造的好坏。

(63)年纪——指钱的新旧。

(64)辐辏——车辐绕集在车轴上,形容爱钱的人多。

(65)钱无耳,可闇使——谓钱虽然没有耳朵,却可以在黑暗中操纵,去达到种种卑鄙的目的。闇:同 “暗”。

(66)子夏——孔子的学生,娃卜,名商,字子夏。

(67)死生有命,富贵在天——出自《论语·颜渊》。

(68)天何与焉——跟天有什么相干呢?

(69)达穷开塞——使处境困厄、命运不好的人通达起来。穷、塞: 都是时运不好的意思。

(70)若臧武仲之智——此句和以下五句,出自《论语·宪问》。臧武仲,即鲁大夫臧孙纥。他很聪明,逃到齐国后,能预见齐庄公的被杀而设法辞去庄公给他的田。

(71)卞庄子——鲁国的勇士。传说他曾独身打虎。

(72)冉求——孔子的学生,多才多艺。

(73)文——修饰。

(74)成人——全人。

(75)然——这样。

(76)中人——朝廷中皇帝宠幸的权贵。

(77)颜子——孔子的学生颜渊。

(78)子张——孔子的学生颛孙师。

(79)掉臂——捋袖伸臂,振奋或发怒的样子。

(80)凡百——凡是,所有的。

(81)同尘和光——语出《老子》,后指与人无争。

(82)黄铜中方——作者假设的人物,指钱。

(83)仆自西方庚辛——意谓我本是金属。《春秋繁露·五行之义》: “金居西方而主秋气。” 庚辛: 指秋。

(84)越隽——今四川西昌。

(85)长男——长子。

(86)适(di)妇——正妻。适: 通“嫡”。

(87)伊——发语词。

(88)尹——治理。

(89)饥飨(xiang)太牢——饿了吃上等酒食。飨: 用酒食款待人。太牢: 古代帝王诸侯祭祀社稷时,牛、羊、猪全备称“太牢”。

(90)未之逾——即“未逾之”。逾: 超过。

赏析：

鲁褒的这篇文章,见于《晋书·隐逸传》鲁褒本传; 此外又见于《艺文类聚》、《太平御览》、《初学记》。但各书文字上互有差异。后严可均《全晋文》综合各书文字成为一篇。这里根据的即《全晋文》。

文章以司空公子与綦母先生在京城的邂逅相遇为引子,假设司空公子与綦母先生对话,有如设问。其中司空公子拊髀大笑以下的一番议论,是文章的主体。司空公子放言钱神问题,一共讲了三层意思:首先叙说钱的由来,描述钱的形象。钱是个什么样的东西呢?它的本体具有天地的形象,“其积如山,其流如川”,“无翼而飞,无足而走”。它使严厉的面孔露出笑容,使不轻易开口的人张嘴说话。它与尊长富贵融为一体。接着描述钱的神通。钱能通天,钱能通神,它比任何东西都具有吸引力,人们见了它,精神一下子就提起来了。有了它万事顺利,它使人不优而仕,使人成为密友,甚至“危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀”,总之,钱具有超神的力量,“无远不往,无深不至”。然后描叙当时人人爱钱,时时事事处处唯钱而已的情形,和“死生无命,富贵在钱”的人生哲学。司空公子的这番话,似乎是在赞颂金钱的万能。实际上是作者借司空公子之口讲反话,对金钱万能的腐败现象和一切拜倒在金钱脚下的腐朽思想,进行辛辣的讽刺和无情的鞭挞。文章的主旨就在这里。这使该文在当时具有强烈的现实意义。文章写成于晋惠帝时期,据《晋书·惠帝纪》,当时“纲纪大坏,贿赂公行,势位之家,以贵凌物。忠贤绝路,谗邪得志,更相荐举,天下谓之‘互市’焉。”司空公子的这番话,正是这种丑恶现实的曝光。这也使文章具有深刻的思想意义,在今天仍有较高的认识价值。在改革开放的今天,实行商品经济,我们一方面对钱的作用要有充分的认识,发挥它经济杠杆的作用,另一方面又要反对拜金主义,不能搞金钱万能。那种铜臭熏天的思想和行为,是与社会主义现代化社会格格不入的。

文章虽名为论,实是赋体。文章中的司空公子和綦母先生,都是作者虚拟的人物。让虚拟的两个人物对话诘难,演双簧,正是赋的体制。文章多用描述,驱遣想象,绘形绘神,且笔带夸饰,敷排成篇,无微不至,极穷形尽相之致,也是赋的写法。当然,它毕竟不是一篇赋,而是一篇杂文。赋的手法与尖锐深刻的讽刺、嘻笑怒骂的笔法、入木三分的刻划、精炼生动的语言结合在一起,使它给予读者的,是一种会心的微笑。