比较宗教学 第六章 少数人的宗教

本章所称的少数人，与一般国家所称少数民族的意义相同。世界性的宗教，称为大宗教，例如：佛教、基督教、回教。虽非世界性但有很多信徒的宗教，称为多数人的宗教，例如：印度教、道教。信仰的人数不多但尚没有灭亡的宗教，便是本章所称少数人的宗教，此有很多，例如：日本的神道教、韩国的太乙教、越南的高台教、中国新成立的轩辕教，乃至犹太教也属这一类型。本书除将犹太教另章介绍外，仅选取印度的耆那教与锡克教，波斯的教，中国的理教做代表，因为这几个宗教比较重要。

第一节 耆那教

耆那教的出现

印度的宗教思想，在西元前第六、第七世纪之间，由于恒河流域新兴民族的王者阶级之保护，自由进步的风气盛行，这一风气的出现，乃在对于婆罗门《吠陀》宗教的革命。于是，以祭祀为主的婆罗门教，一时失去了民众的信心。代之而起的，分为两大流：1.在思想的原则上，仍旧尊崇《吠陀》圣 典的，有六派哲学的渐次发展。2.在宗教的信仰上，完全反对婆罗门教《吠陀》神学的，有六师外道的兴起，此又可称为反《吠陀》的沙门团。站在佛教的立场，耆那教即是六师外道之中的一种；站在整个印度文化的立场，佛教则是反《吠陀》的沙门团之一种。

耆那教的教主，今日已被公认是摩诃毘卢(Maha─vira)。事实上，依照耆那教的经典所传，摩诃毘卢乃是第二十四祖。初祖是勒裟拔提婆(Rishabhadeva)；但从初祖到二十二祖均为史前人物，年代难明。二十三祖名叫波尔斯伐那多(Pa─rs、 va-na─tha)，约为西元前第八、第九世纪的人物，乃系刹帝利武士阶级，曾弃家修道于婆罗奈斯(Va─ra─n.as1─)之林中。入定八十四日，成道后云游宣化，为时七十年。凡其弟子，均须遵守：1.不杀生，2.不说谎，3.不偷盗，4.不聚财。教徒可以结婚。

二十四祖摩诃毘卢(义为大雄)，本名伐弹摩那(Vardhama─na)，其父悉达尔德尔多(Siddharthartha)，是武士阶级的王者。伐弹摩那生于岗陀罗摩(Kundagrama 今之比哈省)。及长，即与耶素陀(Yashoda)公主结婚。到三十岁时，即出家修道。在外餐风宿露，戴月披星，苦行修禅，经十三年，乃获觉悟，而成为「耆那」(Jina)，成为全知、全能、全福的圣者。Jina一字在语源学上，乃为战胜者或征服者的意思。因为它是一种刚毅勇敢的宗教，亦是自力自助的宗 教。他们着重于默念圣哲而自净其心，笃信道德律之因果，而不信上帝能够赦罪。称信徒初名为「解脱者」，后称为耆那(Jaina)。摩诃毘卢的时代，约与佛教的教主释迦牟尼(s、a─kyamuni)同时而略早。宣扬他的教义有三十年之久，七十二岁时，逝于王舍城(Ra─jagr.ha)附近的波婆(Pa─va─)。佛经中所称的尼干子外道，就是他了。

耆那教的教理

从哲学的本体论上说，耆那教颇与佛教不同。佛教主张「诸行无常」，认为世间的任何事物，毫无真实的常法可言，皆为随时间而生起的异灭之相。耆那教则将本体分成两种特性：一为「本质的特性」(essential substance)，一为「附带的特性」(accidental substance)。附带的特性发生作用，则去来无定，彼此变更；本质的特性乃是本体的继续存在，为永恒不灭的常法。佛教不以为有永恒不灭的灵魂，耆那教则坚信灵魂的永恒。故以佛教的见地，耆那教乃是「常见论者」。

耆那教把本体的延伸，又分为两类现象；也就是说：本体是由两大现象的扩展而显现，那就是「命」(j1─va)，及「非命」(aj1─va)，也就是精神的及物质的两种。「命」即是生命体，即是灵魂的别名。灵魂又分为解脱的及非解脱的两类。非解脱的灵魂又分为静止的及活动的两类。

活动的生命体又分为四类：1.具有触、味两种根识的，如介壳、蜗牛等。2.具有触、味、香三种根识的，如蚂蚁、水蛭等。3.具有触、香、味、色四种根识的，如蚊、蚋、蜂等。4.具有触、色、声、香、味五种根识的，如人类及高等动物。至于静止的生命体的肉体很单纯，仅有触的意识而已。所谓「非命」，它的内容是占有空间的事物，例如：法、非法、虚空，以及物质。物质又分两类：1. 地、水、风、火的混合物，2.地、水、风、火的原子。

耆那教对于灵魂的概念，则以为灵魂居于不同的肉体中，是由于过去所作业的倾向与影响。灵魂没有一定的形状，乃依肉体的形状而定。灵魂虽是无形，却不是无限，乃随同所附的肉体而扩展。灵魂虽占有空间，但只是在空间的不同部分有所出现，并非像物质一样地占有位置。所以，灵魂是弥漫于空间，一个灵魂并不妨碍另一个灵魂同时出现在同一个空间位置。

耆那教以为，灵魂本属于完善的，并具有无限的能力，所以仍可能获得无限的智识、无限的能力、无限的信解、无限的欢愉。得到此等无限的条件，便是使得灵魂的本身要除去一切的障碍。此所谓障碍，即是由前世所造的业，而受到了现世肉体物质的束缚。故其深信：我人的身体，虽由父母所生，然而我人出生的环境、体质、肤色、容貌、体形、夭寿等等，则为前世的业因所感。因此，耆那 教将灵魂的束缚，分为两项：1.灵魂被业力所牵，名为「内在的束缚」；2.灵魂与事物发生了关系，名为「物质的束缚」。

如何能将束缚和障碍的灵魂得到解脱？有两个步骤：1.「制御」(sam.vara)，即是不使新的事物继续注入灵魂中去。2.「寂静」(nirjara)，即是将已与灵魂混合在一起的事物排除出来。其实践的方法，则为正信、正知、正行，合称之为三宝(tri-ratna)。

耆那教的道德律

此所谓的道德律，即是正信、正知、正行的三宝，由此三宝，可成为耆那。

(一)正信(samyag-darsana)：此即我人对于真理所持的尊敬态度。但是，耆那教并不要求其信徒，盲目地信赖其圣者的遗训。故其圣人牟尼伯陀罗(Manibhadra)曾说：「我并不偏信于摩诃毘卢，亦不反对伽毘罗(Kapila)及其他学人。不论何人之教理，只要其合乎理性，我皆接受之。」这与佛教主张的「依法不依人」，可谓相同。

(二)正知(samyag-jnana)：对大觉大悟者生起了正确的信仰，再研究大觉大悟者的教理，即是得到正知。但在学者的自内亲证的正知，乃在于如实的认知「自我」。这要实践了正行，才可使「自我」从「非自我」中解放出来。

(三)正行(samyag-caritra)：人们如欲不使新业发生，并使旧业根绝，那就应该依据耆那教理，实践七条善行：1.遵守五誓。2.慎言行，授施舍，戒杀护生。 3.思想言行，要有自制的工夫。4.行十善──宽恕、直爽、真实、谦逊、克己、牺牲、清净、无欲、苦行、独身。5.禅修。6.克服由饥渴冷热而起之苦恼。7.达到平和、真纯、无欲及至善的行为。依之而行，即可获得四种完善：1.无涯的知识，2. 无限的信仰，3.无量的力能，4.无尽的欢愉。

五誓的内容

耆那教虽有七条善行，但也不是一致主张人人皆须有七条。有些耆那学者以为如能实践五誓即可。所谓五誓略介如下：

(一)不杀生：依照摩诃毘卢的看法，认为有情众生固然有灵魂，即使植物、矿物、风火等，也有灵魂。并认为一切众生，皆具有同样的力能，众生的存在也是基于互惠互助的原则，所以严禁杀生及不伤害万物。今日印度的耆那教徒，即有在鼻孔上覆一块四方白布，以免因呼吸而伤害到空气中的小虫。但对初信该教的人，则往往劝其先由勿伤害具有两种根识以上的生命开始。

(二)不妄语：说话要真实，并要能使人悦耳而生善念；应制伏贪、瞋、痴三毒；应制戏谑的言辞。

(三)不偷盗：他人的财产，犹如他人的生命，劫夺他人赖以活命的财产，无 异劫夺他人的生命。

(四)不邪淫：此可解释为守独身。耆那教学者更有认为不但对性欲应节制，纵然是淫念也须停止，甚至凡是容许他人生起邪淫的言行者，亦在禁止之列。

(五)不执着：应舍弃对于外境任何事物所生的依恋心。此即是束缚之灵魂求得解放的工夫。

无神的宗教观

无神论的宗教，只有印度出现了佛教及耆那教。宗教而站在无神论的立场，殊为不易。耆那教之无神论，其理由如下：

(一)神或上帝，我人无从认知：人们之说有上帝的存在，乃是由于推论而来。例如每一件事物，即是一种产品。产品乃由生产的人所造作。因此，视世界也是一种产品，所以世界也必有一制造的神或上帝。实际上我们并不能证明世界是一种产品，世界虽具有组合的原理，好像是产品，组合世界的元素却是永恒的存在，并非是一种产品。同时，任何产品的制成，必由制造者的手足将产品制成，神或上帝既属无形，无形的神怎么能使物质造成世界？

(二)宇宙的创造神，根本不存在：1.假若神是万能的，那么，一切物体均为神的创造。可是，我人日常所见的事物，均为人造的而非神造的。2.一神教者认为神只许有一个，如果由许多的神，依照各自的计画创造宇宙，宇宙即不能和 谐。此说也非真理，例如蚁冢及蜂巢的建筑，即是群体的创造成果。3.一神教者以为神是永恒而完善的，也有矛盾之处。所谓完善，是除去了不完善而来，神若从未有过不完善时，则称神为完善，乃几近戏论了。

因此，耆那教否认有世界创造神的存在，他们以大觉大悟的完善人格，代取了神教的上帝而向之祈祷，以求指示迷津而已。实际上，世界的神教者，自原始人类的信仰而至一神信仰，他们所信的神，无一不是推想及拟人化的产物。并且也与社会制度有关。不统一的社会，有不统一的许多神；君权无上的社会，即会产生君临式的一神信仰。理性的宗教，即对神的存在加以逻辑的考察，故有佛教及耆那教起而否定了专断性的一神信仰。

耆那教的分派与佛教

耆那教在尼干陀若提子(Nirgrantha-jn～a─taputra)，即摩诃毘卢的时期，已成立了教团，拥有沙门一万四千，比丘尼三万六千。大弟子有十一人，其中二人于摩诃毘卢死后，继续弘扬并发展此派的教势。二百年后，在旃陀罗笈多王时，北方摩揭陀的教徒与南方迦尔奈多的教徒，在思想上发生了争议。南方的属于保守派，遵行摩诃毘卢的遗教，主张极端的苦行，称为「裸体派」(Digambaras)。他们认为瑜伽苦行的人，应舍弃一切，即使衣裤，亦须舍弃。此派对于妇女的解脱，认为须转男身之后始得。北方的比较进步，虽亦接受二十四 祖的教理，却以二十三祖波尔斯伐那多的见地为准，他们比较宽宏而能容纳众见。身穿白衣，称为「白衣派」(S、veta─mbaras)。此派认为妇女亦可即身解脱。

白衣派的耆那教徒，实是受了佛教的影响。佛教不主张极端的苦行，佛教认为男人、女人出家者，均有即身证得离欲阿罗汉的可能。在家学佛的男女居士，均有即身证得第三果的可能。因此耆那教徒的白衣派在不知不觉中接受了佛教的义理，他们也对佛陀及佛的圣弟子们崇拜，一如崇拜他们的耆那及其圣弟子们。崇拜耆那的圣地，也崇拜佛陀的遗迹。甚至把其教主的一生传记也尽量地写得和佛陀的传记相似。后来印度教有了女神崇拜，耆那教受其影响，也推出了一位叫作夏萨那提(S、a─sanadevi)的命令女神，加以崇拜。

耆那教与佛教的相同之处很多，例如：同样是无神论者，同样信因果律及业力，同样追求解脱，同样以为道德的生活是解脱的阶梯，同样否定《吠陀》的神圣性，同样不信祭祀。两教不同之处也多，例如：佛教主张诸行无常，耆那教主张宇宙的本体是永恒的；佛教主张诸法无我，耆那教主张灵魂是永恒的常我；佛教主张众生之中唯有情有神识，耆那教主张有情无情的一切物均有灵魂；佛教主张有情的神识乃是业熏成为种子的假名，并无不变的本体，耆那教主张灵魂是永恒的本体，业的造作是附属于灵魂而牵引受报。

耆那教散布在今日的印度北部，信仰者尚有数百万之众，且多为工商界的人士，极为富有，所立寺庙、学校、医院，多很庄严堂皇。

第二节 锡克教

锡克教的教主

锡克教(Sikhism)是印度晚出的小宗教，但在今日，信徒尚有六百万以上，比起耆那教的人数，它是略占优势了。此教散居于西北印度的旁遮普省，以前侨居于上海的印度巡捕(俗称红头阿三)，大都就是锡克教徒，他们在上海也有两座寺院。

锡克教的教主名叫难能(Na─nak)，西元一四六九年生于印度旁遮普省的拉和县塔尔华堤村，父亲是武士阶级，现在已将该村改名为难能村，他死于西元一五三八年。由于他的母亲信仰宗教极其虔诚，故在幼年时代，就受到深厚的宗教教育。据说难能七岁信仰宗教，九岁即能读通波斯文的经典。后来锡克教的经典，大多由波斯经典的脱胎，许多的教训，则为他自己的经验。传说他在九岁时，即向婆罗门教徒讲道。

他的父亲在政治上很有地位，并且使他得到一份很好的职位，在拉河省督的幕府中充当文案。但他对于名利心很淡，他所关切的是宗教，因此离家修道；唯 其对于当时的各宗教均不满意，所以立志改革宗教。他在最初修道期间，颇有耆那教的苦行作风。他出身于印度教家庭，又常接触到回教中人，印、回二教常有冲突，他便主张在宗教的领域上，并无印度教与回教的分别。他坚信一神教，主张真纯的内在信仰，反对偶像的崇拜。因此他有一偈(依周祥光《印度通史》一八一页所译)：

「 上帝只有一，其名曰真理；

或名创造神，或谓精神晶；

不惧与不害，亦无时空限；

既是无生品，永久长存在。 」

他云游各地，行遍印度各城，到过锡兰和喜马拉雅山，更到过回教的圣地麦加。他以坚定不拔的信心，忍受了各种的痛苦，向众人谆谆劝告，所以有很多的印度教徒及回教徒，变成了他的信徒。他所最注重的，就是承认上帝为万能的神，是最大的权威者。

难能死后，他的信徒遂创为锡克教。锡克(sikha)为弟子的意思，由弟子所成立，并奉难能为其教主，嗣后也分了派；有的以难能为神道之一而加以崇拜；有的虽不以他是神，但也对他极其尊敬。前者近于印度教的信仰，后者近于回教 徒对穆罕默德的看法。

锡克教的演变

难能临终之时，曾提名其弟子奥伽特(Angad)为他的继承人，成为锡克教的第二祖。他的信徒在奥伽特的领导下，成立了锡克教的独立团体，以古鲁(Guru)之名尊称历代的祖师，由祖师统率教团。

难能的遗作，即为锡克教的教义。到了十六世纪之末，由第五位古鲁，阿尔求恩(Arjun)编集，而为根本经典，称为《格兰经》(Granth)。至第十位古鲁，又第二次编集此教的经典，称为《古尔蒙开》(Gurmukhi 意为师之金口)。此教经典为诗歌体，其中的大意，都是形容上帝的默示和对人们的劝戒，其性质类似《旧约》中的诗篇。锡克教徒极其敬重他们的经典，然而，至少有百分之九十的信徒，只知把经典当作偶像崇拜而不研究它的内容，这种精神正与回教徒之对于《古兰经》的态度相似，虽不拜偶像，却把经典取代偶像的地位而加以崇拜。

第三祖是阿摩尔陀斯(Amar Das)。他使锡克教正式成为一个有其自己之思想及习俗的社团。

第四祖是罗摩陀斯(Ram Das 西元一五七四─一五八一年)。他在旁遮普的阿姆梨多沙地方，确立了锡克教的本部区。

第五祖是罗摩陀斯的幼子阿尔求恩(Arjun 西元一五八一─一六○六年)。此 人智勇兼备，富于组织天才。因在第四祖时代，即对军事深有兴趣，使锡克教的本区，俨然成为一个军团组织，并改古鲁为世袭制。到了第五祖时代，锡克教的教区，在政治、军事、经济上已形成一个王国的局势。正因如此，便引起了印度的回教皇帝迦亨基(Jahangir)的猜疑，乃无缘无故地把他处死。

军事化的结果

可是，锡克教的精神大致是从回教学来的，所以它的信徒们具有狂热的信仰，也有勇悍的行动，何况他们本已组织严密，武力强盛。故当第五祖一死，激起了全体教徒的奋死反抗。因此而使宗教的信仰，变成了军事的战斗。到了第十位古鲁各文迪(Govind)，为了报复杀父之仇，乃立誓要灭回教的帝国，唯以实力而言，这是不可能的。于是入山修炼，期能得到神通，并祀女神杜尔嘉，求神助力。对于教徒则施以军训，将全体教徒名为狮子(singh)，皆蓄长发并佩以剑，与回教徒做长期的周旋战斗。又重编经典，使原先平和色彩的根本经典，化为鼓舞慷慨悲愤的诸种规律，规定教徒的生活起居，养成狂热勇猛的风气。本来是信仰上帝万能的宗教，到此已变成迷信祖师古鲁的意志的狂热之徒。此一形势，也使回教的王朝头痛，虽然流了很多信仰者的鲜血，锡克教仍如野火烧不尽的春草。等到回教的王朝在印度覆亡，锡克教的军队曾一度大张其势。后来英国的东印度公司，在印度做了帝国主义者所做的事，锡克教才又放下武器， 再度成为一个宗教的团体。因此，有人以为，锡克教的作风实无异是印度土产的回教。它的本质，的确是由「可兰奉献，否则刀剑」的回教而来，无怪它会走上军事狂热的路上去了。

第三节：波斯的宗教

本节所讲的教，即是波斯的宗教。古代的波斯，即是现代的伊朗。在前面讲过，波斯的伊朗人，原与印度的雅利安人是同一血统。雅利安人进入印度，发展出《吠陀》的婆罗门教，伊朗人留在波斯的，则出现了教。但由于两个宗教是出于同一民族的分张，所以两教之中所持的宗教信仰及其所信的神只，也有好多是出于相同的渊源。

但是，由于波斯的天然环境，促使波斯的宗教形成一种特色，那就是善恶二元论的宗教，即是第二章所说的二神教。因为波斯的民族，具有快活的气质及勇健的人生观。然其生活于高原地带，农地的耕作不易，却又必须要与大自然的力量战斗，克服寒暑的气候，乃成了他们日常的生活。于是，将此来自大自然的敌人认作可恶的力量，唯其虽有可见及不可见的恶敌和人作对，人们却不该对此世界失望。因为除了恶敌，必然尚有保护人们的善的力量。终究，邪不敌正，善的 力量必定可以征服恶的力量。所以，波斯人在如此的情况之下，一方面毫不气馁地与可恶的力量战斗，一方面又祈祷善的力量保护，把世界视作善与恶的战场，亦即是光明与黑暗的战场。由于这种信仰的基础，开出波斯的文化、政治与宗教，乃是着重于现世生活的，是战斗态度的。

因此，在政治方面，西元前五百五十年左右，波斯出了一位雄才大略的国王，叫作居鲁士(Cyrus 有译古列斯)。至西元前五百三十九年，又使巴比仑成为波斯的附庸，也成了巴比仑霸业的继承者，征服了全部的小亚细亚。在宗教方面，即产生了善恶二元论的教。

拜火教与教 印度欧罗巴民族对于火的奉祀，几乎是一致的。不过，希腊与罗马的祀火，是当作祖神崇拜的；印度雅利安人的祀火，是对火神阿耆尼的崇拜。它的职能，是在施恩于众，拔苦予乐；波斯的火神阿脱尔(A─tur)，职能是在涤妄焚垢。

我国称拜火教者即为教。例如《唐书．西域传》说：「西域诸胡事火者。」《酉阳杂俎》也说：「德建国乌浒河中，有火祠。」这似乎是说拜火教就是教，其实拜火教与教是有区别的。

在教之前的古波斯人，以火神阿脱尔是主神阿诃罗莫他的儿子，尝与恶神 阿劣曼的部下叫作阿斯赫大诃迦(Azhidahaka 毒蛇之义)的战争，火神阿脱尔即用他的火光诛杀毒蛇；此是以毒蛇代表罪垢和黑暗，以火代表洁净和光明的象征而起。这个观念，到了西元前第六世纪时，因为以色列人做了巴比仑人的附庸，又做了波斯的附庸，以色列人尝被巴比仑人集体放逐到美索不达米亚，接触到了波斯的宗教，又被好心的波斯大王居鲁士释放，回到巴勒斯坦时，以色列人就接受了波斯宗教二神信仰的要素，把他们原先的耶和华上帝属性中的暴恶面，分裂出了一个魔神撒旦，波斯恶神阿劣曼的部下是毒蛇，以色列的《旧约》中也就将撒旦写成是一条蛇。关于此点，待到第七章中再加说明。

至于教之被认为即是拜火教，也非无因。教产于波斯，故对火的奉祀，仍不放弃；但在教的祀火，仅是枝末的祭式，已非主要的教义。

教的教主教的教主叫作琐罗亚斯德(Zarathustra)。所以，此教既被称为莫他教(Mazdeism)，又被称为琐罗亚斯德(Zoroastrianism)。琐罗亚斯德约生于西元前六百六十年，据传说：他是由一个十五岁的童贞女所生(此为耶稣由童贞女生子的先例)。他在童年时代即已非常聪慧，并且宅心仁慈，爱护一切动物而不加伤害。三十岁开始传道，信仰最高的主神阿诃罗莫他；莫他教之名，即由此神之名而来，此为清洁高尚的正义善神。崇信此神的琐罗亚斯德，他自信也能自 身达到圣洁的地步。他自称是阿诃罗莫他的使者，神派他来向世人传道，劝世人悔改。他愿牺牲其一身的幸福，而为阿诃罗莫他神的使命来努力工作。他劝人勿饮酒、勿邪行、勿欺诳，而以真理清洁为其教旨。

琐罗亚斯德是个诚实而刚直的人，敢以直言，不畏权势，以致大家都对他抱着敬而远之的态度。据说：他努力传道十年，仅只得到一个信徒。但他并不灰心，终于受到了波斯国王及贵族大臣的信仰。他娶了波斯大臣的女儿为妻，他的女儿也嫁给了波斯的首相。他的宗教，即成了波斯的国教。因他娶了两个妾，却造成了与后来的回教一样的多妻主义。又因他所信的主神赞成以武力斗倒恶神，所以也激励了波斯帝国的成长。

教的神教的主神阿诃罗莫他，据教的经典《阿吠陀》(Avesta)之释义称，阿诃罗(Ahura)是「主」的意思，莫他(Mazda)是「智慧」或「贤」的意思。在琐罗亚斯德以前的波斯人，已经把阿诃罗莫他当作善之神来崇祀，但是除了崇祀此一善神，同时还崇拜日月星辰、灵鬼牡牛之类的神，所以尚是多神教的性质。

到了琐罗亚斯德，即完成了二元论的宗教信仰，他站在善的立场，崇奉主神阿诃罗莫他，又依阿诃罗莫他的启示而与恶神阿劣曼斗争。阿劣曼经常驱使恶 魔，诱惑人间，陷人以罪孽，给人以困恼。因而，主神阿诃罗莫他，即命其部属征讨诸魔，争战不已。两阵相战，各有胜负。所以人间的年景，也有丰凶的差异，但到最后，恶神必将败北。故凡人当修德积善，诚心礼敬阿诃罗莫他，邀其福佑，以避恶神。

可见，教虽被列为二神教，其所事奉礼敬的，仍为一个主神阿诃罗莫他。

分期与分派

根据教的看法，将此世界的全部历史定为一万二千年，分作四个时期，每一期均为三千年。

(一)第一期的三千年中，为主神阿诃罗莫他的精神创造期。所造的物虽有感触的知觉，却处于不动的状态。

(二)第二期的三千年中，为主神阿诃罗莫他的物质创造时代。在此期中，恶神阿劣曼的扰乱作用，也开始生起。

(三)第三期的三千年中，为善恶两神的意志在此世界发生冲突的时代。琐罗亚斯德即生于此期的末叶，奉善神之命而创立真的宗教──教。

(四)第四期的三千年中，为教支配世界的时代。最后，善恶两神大会战，恶神及其眷属皆被消灭。

这种分期法是信仰的，当不是史实的，正如其他各宗教一样。

波斯地处高原，水不易得，凡事多仰于火。也许有如西藏地方，有因缺水，乃至沐浴也用烤火来代替，所以火有洁净与涤垢的作用。主神阿诃罗莫他常使火神征讨恶魔，故成拜火教；主神之下另有一位太阳神密德罗(Mithra)，太阳与火，同为光明清洁的象征物，所以又有了太阳教(Mithraism)；善神是光明的代表，恶神是黑暗的代表，因此又有了明暗教(Manicheism)。主神住于天上，祀神乃对天祀，故被中国人称为「示天」的教。太阳教在波斯的萨萨尼王朝(Sassanid 西元二二六─六五一年)时代稍前，曾传播于罗马帝国，一度成为基督教最危险的劲敌。明暗教创于萨萨尼王朝的初期，传入罗马，西元十二世纪，明暗教在中古时代的欧洲复活，而成为基督教的一个异端。

教传入中国，据姚宽的《西溪丛语》所载：「唐贞观五年(西元六三一年)，有传法穆护何禄，将教诣阙闻奏。敕令长安崇化坊立寺，号大秦寺，又名波斯寺。」宋朝志磐法师的《佛祖统纪》中也说：「太宗时，波斯穆护，进火教，敕建大寺。」但到唐武宗会昌五年(西元八四五年)灭除佛法之时，教同遭池鱼之殃，从此遂在中国绝迹。

最小的宗教教兴起于波斯，可是波斯的教，几乎已被后到的回教消灭，如今大概已不出十万人口的教徒，可算是今日世界有名宗教之中的最小一个 了。回教消灭教之际，其中的一部分教徒逃亡到了印度，总算幸免于难，保存了它的活标本，现在大半散居于孟买，被称为帕栖人(Parsees)。不过，他们的人数虽少，对信仰大都极其热诚，注重礼拜祷告，很能勤俭耐劳，崇尚自由意志，能够乐观进取。所以他们在印度诸民族中，可算是富裕、仁慈、有教养，且能善待妇女的人。

教产于东方，故也有东方宗教的特性，那就是不用武力或政治力量来做传教的工具。当居鲁士王征服了巴比仑的时候，不但不以他们作为国教的教信仰随着政权向外推展，相反地倒是释放了被巴比仑政权放逐出来的以色列人，并资助他们重建耶路撒冷的圣城。

第四节中国的理教

秘密社会的宗教

在未谈理教之先，需要谈一下秘密社会的宗教，因为这是明末清季的中国宗教的一个大势。明朝末年，满清入关，入主中华，明末的遗民无不愤慨，既在政治及武力上无法达成反清复明的愿望，便由爱国志士转入地下，组织秘密社会，保养忠诚之心，以待时机的来临。

但是，政治色彩的任何活动，均为当时的环境所不许可，于是藉着宗教之名 以保存发展他们的实力，发展成为各种的秘密社会。历史最久的一种，即是「白莲会」。相传此会起于元朝的韩山童，后来也称为「白莲教」。韩山童图谋反元复宋，到了清朝高宗干隆年间(西元一七三六─一七九五年)，则有该教首领刘松及其徒众，一再谋叛清廷。白莲会之外，尚有各支派，例如「顺刀会」、「虎尾鞭」、「义和拳」、「八卦教」等。八卦教中又分「大乘教」、「金丹八卦教」、「义和门」、「如意门」、「离卦教」、「坎卦教」等。余如「义和团」(又称大刀会)、「小刀会」、「理教」等，都是白莲会的分支。

白莲会系以念佛的名义为掩护，实际是在教忠、教孝，以图推翻异族的统治。白莲会的各分支，均以儒道释三教同源的见地来作为宗教的信仰。起初均为政治的企图，到了理教便渐渐变为宗教的一型。理教本出于道教，但据清德宗光绪九年(西元一八八三年)，御史李璲的一个奏章中说到：「理门以戒人吸烟及饮酒为名，互相传引，人数众多，闻系白莲教变相，教首在天津，请饬密拿。」以此可见，理教与白莲教的运动，也有渊源。

除了白莲会的主分支之外，尚有「天地会」、或名「三合会」、「三点会」、「洪门会」，此会的分支则有「清水会」、「匕首会」、「双刀会」。另有一种「哥老会」，或称「哥弟会」，分有青帮、红帮，又有黑帮、白帮。

这些秘密社会，到了清末民初，有部分并入孙中山先生的兴中会；有部分流为上海等地的闻人贤达；有部分成为地痞流氓；有部分则净化而为宗教的形态，理教即其一例。

理教的教主

理教称他们的教主为教宗，为祖师。那就是生于明末熹宗天启元年(西元一六二一年)正月十三日的杨莱如，名宰，字廷贤，简称之杨祖。他是山东即墨人，是明庄烈帝崇祯十六年(西元一六四三年)的进士。明崇祯十七年，吴三桂引清兵入关，清帝顺治登基，诏告天下，凡为明朝的遗臣逸士，进朝加封。杨祖虽亦被诏，但却坚不做贰臣，拒不出为仕。以孝母终养为志，以度人救世为愿。可见，杨祖乃一明末遗臣，与白莲会等秘密社会中人的性质相同。

从宗教的立场而言，杨莱如出身于道教的全真派下，是丘长春所传龙门派中的人物。所以理教的目的，是求「了凡」而生于道教所说的「大罗天」。我们又知道，全真派的创祖王重阳，是以道教的立场而兼采儒释教义的。所以理教的杨祖，即托言于清世祖顺治三年(西元一六四六年)三月初三日，因在其母的庐墓守孝，感得观世音菩萨化现一位老人前来度化，并授与《真理法经》，命他普度世人。理教因此即以观音菩萨作为他们的信仰中心，称之为「圣宗古佛」。但在三年丧服满后，杨祖并未立即传教，而是到河北的岐山澜水洞，隐居潜修。到了清圣 祖康熙四十年(西元一七○一年)，八十一岁时，始下山云游，广结善缘。以他所采的药物，制成「茶膏」，作为普劝戒烟、戒酒用的良剂。清高宗干隆十八年二月初八日，以一百三十三岁的高龄，逝于河北的岐山。

杨祖的继承人是尹祖，被称为尹老先师，名岩生，字重山，号来凤，干隆初年生于天津科牛村。干隆二十八年二月一日，接受了岐山杨祖所遣使者毛来迟送到的「法宝文牒」。干隆三十年四月八日，首在天津永丰屯创立理教公所，尹祖自撰一联：「公陈道义参佛理，所纳心猿荡凡尘」，以此说明他的宗教信仰是道释杂陈。尤其是在清仁宗嘉庆十一年(西元一八○六年)十二月初一日，临欲命终之时，他对弟子们说：「众师弟，余本月初八日，大数届满，要回大罗天，侍奉佛祖。」这是更加明显，是用道教的底子，假借佛教的观音，乃把观音佛祖，送到道教的大罗天上去了！然而，如果不明理教的底蕴，一进理教的公所(教堂)，你会以为是佛教的道场。因为理教公所正殿是供的圣宗古佛(过去正法明如来)，又称金身老佛爷，那就是观音像；前殿供有弥勒像及韦陀像，很像是佛寺的山门；杨祖及尹祖的偶像则设在公所的楼上。

理教的教义及教仪

理教在义理上面，没有什么发挥；因其行法方便，道理单纯，故在民间发展颇速，主要是在教忠教孝，教做一个平实的人，崇尚五伦， 实践八德，而且要恪守五戒：1.不邪淫，2.不窃盗，3.不吸烟，4.不欺妄，5.不饮酒。五戒之中，特别注意戒烟及戒酒，并且制成戒烟歌及戒酒歌，说明烟酒危害人生的道理。故从建立人间安乐的功用上说，理教是值得推行的。所以到民国以后，理教的活动已由秘密社会成为受国法保护的宗教社团之一，而且由国内发展到了东南亚各地。政府来台之后，理教也在一九五一年开始传教。台北的理教公所，原来也就是佛寺。

若想知道理教的教理，那就请看理教的经典，它们是：《无字真经》、《在理真经》、《忠经》、《孝经》、《黄庭经》、《道德经》、《观音经》、《心经》、《金刚经》。正好是儒、道、佛三教并收的阵容，与全真教初期所用的经典，几无二致。

我们从杨莱如所造的《在理真经》，可以看出理教的内容，现在抄录如下：

「 静守持念观自身，耳目随心听潮音。

四海澄清光明现，当人居在五行中。

莲台上面持真语，*轮常转运干坤。

普照世境随心变，贯满崑仑三界明。

一切万物俱有性，气是玄妙性中根。

内里阴阳谁识破，识破还是养性人。

大道不离方寸地，如若外寻枉劳神。

人能省悟师傅理，昼夜辛勤念在心。 」

因此，理教在修持工夫上，也是儒、释、道杂行。他们循着儒家的入世规范，守五伦、践八德，止于至善；同时参学佛法，修炼道术，为出世的行程。此称之为性命双修。

从理教的斋期及法会，也可看出是道、释杂糅的信仰者。他们的斋期，分为两大类：

(一)六大斋期：1.正月十三日，杨祖诞辰。2.二月十九日，圣宗古佛显化菩萨身圣诞。3.四月初八日，尹祖创立理教公所纪念日。4.六月十九日，圣宗古佛显化菩萨身授记纪念日。5.九月十九日，圣宗古佛显化菩萨身得道纪念日。6.十二月初八日，尹老先师了凡成真忌辰。

(二)三小斋期：1.正月初一日，向佛祖朝圣拜年。2.三月初三日，圣宗古佛首度杨祖受理纪念日。3.八月十五日，帮陪监护师陞座度道纪念日。

理教每年有三次法会，乃是道教的产物：1.正月十五日，上元法会，上灯祈祷。2.七月十五日，中元法会，放河灯，追度无祀亡灵。3.十月十五日，下元法会，祭祀祖先。

理教的教制

据传说，杨莱如在生之日，即已建立了理教的人事制度。他于岐山澜水洞，自任总领正为提点大法师，对弟子毛来迟等，点放成为各座法师： 1.领正为传教大法师，2.帮正法师为襄理领正传教，3.帮陪监护各座为上座法师， 4.护法为守坛，5.另有看山、管理教产、总承办、承办、攩众、催众、办道等的职位。

这些职称，直到来台复教，仍是如此。现任的总领正是赵理明。总领正有权提名点放他的继承人，以及点放理教的各级职位，所以称为提点大法师。

因此，理教的教团，即有两类分子：一种是普通的信徒，一种是受职的教士。他们称信徒为「信士」。受职的教士则有两种称呼：总领正、领正、帮正、帮陪，均称为「法师」；护法、看山等人，称为「理士」。理士的称呼，亦得通用于法师。

信士们入教，称为「在理」，必须经过引见、虔求及保证的手续；经过数月时间的「随理」：每逢初一、十五及斋期到理公所，熟习教规之后，始许受理。信士受理之后，除了戒烟、戒酒及于朔望斋期，到公所参佛求愿外，日常生活，不受教规拘束。理士的日常生活，也可随缘合俗。

儒、释、道三教同源之说，最早见于汉末牟子的《理惑论》。至南宋的河北， 出现了新的道教全真派，乃是三教同源论的具体化。到了理教，虽自道教的全真派中蜕化出来，却不再以道教自居。从外貌上看，且有倾向佛教的色彩，此为三教同源论的独立化。这种趋势，说明了中国文化精神的涵容性及消融力。正如佛经中说：大海不拒百川，始能成其广大。最可贵的，中国这个大海，不论你是什么品种的文化之鱼，进入中国的文化之海，虽被容受，却又无虞被人消灭。例如理教的成分，识者一看便知。

因此，理教这种东凑西凑的宗教形态，虽然未必理想，他们对于化世导俗的努力，还是值得鼓励。