庄子物语 第二十四章 为腹不为目

我在前文数次讲述老庄两人都否定读书与修养。他们在政治上鼓吹无为之政，在教育上强调不言之教，这对于他们或许是理所当然。但是，人类必然具有物质欲、知识欲以及其他欲望。假如不能一脚跨入到“无”的世界，那无疑会产生一种必要：必须努力终止欲望。于是，老庄学派在各方各面都说“无”，说“虚”，作为修身养性的一个重要方式，他们也主张努力禁欲。关于这一点，以下先从老子学说开始讲述。

1．塞其兑

《道德经》中有“虚其心，实其腹”。老子还教诲世人“弱其志，强其骨”。所谓的“虚其心”是指要虚化向往物质要求的心念，“弱其志”是指要弱化追求知识文明的志向。“实其腹”“强其骨”当然也有强壮身体之意，但它也包含老子所谓的坚固道念这一教诲。

老子又说“塞其兑，闭其门”。兑是何意？它是指进入耳目口腹的五官。眼睛是一孔，耳朵也是一孔，鼻子嘴巴也是一孔。如果不把这些孔洞全部塞住，人类的欲望就不会断绝。另外，所谓“闭其门”就是要关闭我们追求物质的心灵入口，即关闭心，这与前面所述的“虚其心”是相同的教诲。

老子稍作具体解释，说“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。驰骋是纵马奔跑，田猎是打猎，这两项相当于如今的竞技运动。

这些都是五官的欲望，如果不禁止，人的修养就难以完成。“是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”老子以此来作总结。此处的“腹”是前文“实其腹”之腹，是坚固道念，“目”则是五官的代表。

除了上述内容，老子主张禁欲的话语不止一两句，如“少私寡欲”“知足不辱，知止不殆”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”等，不胜枚举。

2．无欲则天下正

要像这样禁止人的欲望，并且只有在真正禁止欲望时人才能做正确的事情。老子说：“无欲以静，天下将自正。”意为我们若消除欲望，平心静气，天下就会安定。另外，唯有消除了私心私欲者才是完善之人，老子说：“是谓玄同。”玄是幽玄不可思议的玄，同是万物同一。老子称赞这种人，说他们幽玄而贯彻万物一体观。

如上所述，老子提倡禁欲说，教导人们尽量控制五官之欲，而庄子也信奉其说，在多数情况下与老子论调相同。庄子说：“五色乱目，五声乱耳，五臭薰鼻，五味浊口，趣舍滑心 。”这是将前面所述的老子话语进行了铺陈发挥。

3．藏天下于天下

庄子还主张，假如人在最高处，站立在比他人领先一步的地方，不用控制，人的欲望也会消失。就像我们保存自己的物品，如果想将一切都收纳在自己家中或自家仓库，这是大错特错。因为他们的想法是如此小气，稍有气力的强盗闯进来，随时都会把这些财物盗走。

如果我们放宽心，以天下为自家仓库而将货物放置其中，将会如何呢？若能如此，那无论何种盗贼闯来，都无法偷走那些财物。“若夫藏天下于天下而不得所遁。”——这种伟大而高蹈的禁欲说超越了时空，庄子赋予这一禁欲说理论依据。

4．夔怜蚿

擅长写寓言的庄子认为，人的欲望是无限的。不，不仅是人，万事万物都不会对自己满足，万事万物都会羡慕别人。他讲述了下列故事。

“夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。”此文中的夔据说是独足兽，当然，它是想象中的动物，其形似牛，但色蓝而无犄角，声音巨大如雷。从前黄帝征伐蚩尤时，曾用夔皮制作战鼓，鼓声百里之远都能听到。相比仅一足的夔，蚿是蜈蚣类，据说有百足。

那么，这篇文章意味着什么呢？独足兽夔只有一条腿，所以羡慕百足蚿。被羡慕的蚿确实有一百条腿，但一看蛇，它竟然没有腿。没有腿的蛇居然能自由自在地在山野爬行，蚿更羡慕没有腿的蛇。然而，这条被羡慕的蛇又是怎样呢？确实，蛇可以不用脚行走，但它不运动脊骨、扭摆身体就无法行进。可是，风丝毫不用运动形体就能跑去遥远的地方，这样来看，蛇又羡慕风。而对风而言，自己不移动就无法前去远方，而眼睛不作任何移动就能前去远方，所以，风羡慕眼睛。可眼睛却说，为了能够去远方，自己也必须发挥感官，在这一点，眼睛羡慕心，心不使用感觉就能去远方。

总而言之，庄子这则寓言教导我们：所有生物都不满足于自己，总是羡慕别人。这种特性与万有共通，而且，无论去哪里，羡慕他人之心都无法得以满足。所以，要停止以有限追逐无限的愚蠢行为，适当地控制欲望。安分从命，人类就不会有无谓之苦。

5．由天机

前文中的“怜”字作羡慕解，实际上这篇文章自古以来就被称为天下奇文，怜字也可解释为怜惜。事实上，庄子自己也对此文做出过多种解释，赋予文章意义以多种变化。他又教导世人，引导世人知足安分，在万事上须知自己的天分。在上文所引语句之后，庄子还写了夔与蚿及与其他事物间激进的问答。

首先，夔对蚿说：“我确实是靠一条腿蹒跚而行，但我认为世上无人能胜过我。你有许多腿走路，在行走这件事上却与我别无二致，你不觉得这毫无意义吗？”然而，蚿对此发表意见：“不，并非如此。虽说我使用许多腿，但只是驱动自己的天机，并没有什么辛苦费力，只是安分之事。”接着，蚿问蛇：“我用许多腿走路但仍不及你不用腿行走，这是为什么呢？”蛇回答道：“不，我无腿而行，只是随天机而动，实际上别无他法。”接着，蛇问风：“我拼命运动脊骨行走，你好像不用这么辛苦，只是蓬蓬然从北海飞往南海。你为何会这种招数？”对此，风回答：“我确实蓬蓬然从北海飞往南海，也许有人会看不起无影无形的我，但我不同意他们的说法。吹倒大树、刮走房屋的是谁的力量？”

它们之间展开的问答大抵如此，就整体而言，它们到底说了些什么几乎难以把握，但归根结底，庄子在这篇文章里阐述的是，所有人都有天分，如果能满足于天分，就不会存在不满。这也是引导世人禁欲的教诲之一。

6．宜僚之规劝

庄子认为禁欲是人修身养性的重要工作，讲述了上述种种论点。擅长寓言的庄子还用市南宜僚面会鲁侯的有趣故事来教导我们。

某时，鲁侯会见市南。当时鲁侯脸色忧郁，忧心忡忡。于是，市南询问：“您忧色凝重，到底是为了什么呢？”鲁侯回答：“我确实心存忧虑，迄今为止我学习先王之道，继承先君事业，尊敬祖先，敬重世上贤达，拥有了许多出色政绩。尽管如此，不知为何却常常遭殃罹祸。这是我的担忧原因。”听闻此言，市南说：“那是因为你消灾除难的方法拙劣。”接着他开始解释。

7．鲁国之灾

“譬如，观察一下狐狸或豹这些毛色美丽的动物。它们十分小心谨慎，平常栖息在山林里，躲藏在岩洞里，尽量昼伏夜出。纵然十分饥渴，也不会跑到人类能见之处。虽然那么小心翼翼，但仍然会被网罗缠住，陷落圈套而死。这是为何呢？它们难道不是因为美丽的皮毛而招灾惹祸吗？与此同理，如今您忧虑的是您所拥有的鲁国是个富裕国家。因而，如果想从这种是非灾祸中脱身，您就必须抛弃像美丽皮毛一样的鲁国。必须放弃人生之欲才能行进到特别的世界。”

8．去建德之国

市南主张，除了去所谓的无人旷野——建德之国，此外别无他法。在建德之国，人民朴讷，寡欲无我，而且活者乐生，死去者也被葬在该地。

国君听了这个故事后说：“好是很好，只是去建德之国路途遥远，险阻众多。我没有车船，很难抵达那里。”市南说：“您可以‘无形倨，无留居，以为君车’，这就是造车之法。”“形倨”是指跟随自己形体的骄奢和自满，丢弃它就意味着消除人们装体面的虚荣心理。“留居”意为严守自我所在之地，或者摆正姿态对外警戒，去除留居意味着放弃对外戒备的姿态。如果能够实现这两点，它们就会成为你的车、船，送你前往目的地。这样就能轻松前往建德之国。庄子这样教导世人，是要人们虚化自我，消除欲望。

鲁侯又说：“虽说如此，但去那么遥远的地方，那里应该没人居住，也没有邻居，会不会很寂寞呢？如果没有食物，生活也就会有困难吧？”市南阐述：“你说没有了食物，但如果你减少欲望，即便没有食物也会足够。你说没有朋友会寂寞，但没朋友反而是种幸福。远离人，离开所有人，这才是人类真正的幸福。”庄子教导我们摆脱世俗的欲望，离开所有的人，这是修身养性的真正要诀。

庄子创作了种种寓言让我们接受了禁欲之教。

2 且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾（zōng）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。

——《庄子·天地》

3 夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。

——《庄子·大宗师》

4、5 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”

蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”

蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”

风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鳅我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”

——《庄子·秋水》

6、7 市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”

鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，……然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？”

——《庄子·山木》

8 “南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；……吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”……君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。”

——《庄子·山木》