庄子物语 第二十六章 吉祥止止

如前所述，庄子给虚赋予了种种重要意味，但是，庄子认为，虚的功效并不止于上述数项，在这些道德上的当然利益之外，实际还存在一种不可思议的神秘力量。我采用“吉祥止止”这一名言来作本篇标题。

这里的止，是前文出现过的止水的止，是指静心，即虚心。吉祥是可喜可贺的幸福，人的美满幸福归根结底聚集于虚。那么，到底怎样的吉祥才是由虚心而生呢？针对这一问题，庄子又用寓言、卮言雄辩地讲述了种种故事。

1．醉者不死

某时，列子严肃地对师父辈的关尹子提出疑问：“据说以前的至人无论遇到何种困难的场所都能毫无阻碍地通过，踏火也不觉得烫，登高也不恐慌。这究竟是何缘由呢？”关尹子回答：“这是因为心中空虚。如果纯气充满体内，其他杂念就没有余地可进。醉酒之人不受伤，因为酒已经掌控了醉者。酒且如此，遑论比酒更值得尊崇的人之纯气。如果体内充满纯气，我们想犯过失都难。”

“醉者之坠车，虽疾不死。”这种人的骨骼或关节与普通人无异，但只是因为他醉酒，“其神全”，心无杂念，故而，他既没有乘车的认知，也没有坠车的感知。生死、恐惧等念头全都没有进入他的心中，自然就不会受伤。事实上常有这种事情，我自己也曾经历过。

2．东寻坊之投崖投海者

我曾去福井县东寻坊游玩，那里的海岸都是非常险峻的断崖绝壁，下临九仞之渊，上面巍峨岩石耸立。断崖上有一小店，店主说他留守该地已逾三十年。据此人讲，或许是由于此处多悬崖，常有许多人前来投崖自尽。投崖者全部死亡，在这漫长的三十年间仅有一人获救。听闻此事，我立即询问：“这人是疯子或醉汉吧？”店主回答：“确实如此。”

正如方才庄子所言，醉汉因为醉酒而心情亢奋、精神饱满，其他邪念无隙可入，危险、恐惧等思虑一应俱无，坠落姿态极其自然，所以，反而没有受伤。

3．有忮心者不怨飘瓦

顺着这个故事，庄子教导世人：虚心者不受他人怨恨。“有忮心者不怨飘瓦”说的就是如此。忮心是指欲伤害人的心思。即便是心怀恶念想要伤害别人的人，若被大风吹落的瓦伤害，他大概也不会怨恨那片瓦。日本落语经常引用这个事例，无论多么狂暴之人，假如对手是无心之瓦，对它当然就不会产生怨恨。庄子教导我们：如果我们将心虚化，那么，无论在何种场合都不会受人怨恨。庄子如此这般地从各种方面传授虚心之益。

庄子又教导我们，唯有虚心才是熟练技艺的最佳方法。

4．始乎故，长乎性，成乎命

某时，孔子游于吕梁。那里有巨瀑高悬，随瀑布掉落的飞沫流水竟绵延长达四十里。那是一条令人恐惧的河流，水流湍急，连龟鳖都无法在激流中游动。不经意间孔子看见一名男子跑来，“扑通”一下跃入河中。孔子大惊失色，呼唤门徒：“赶快去救人！他大概有什么苦衷而自杀吧？”但跳入河中的男子满不在乎地从水中浮出，头发十分凌乱，正欲高歌而去。

孔子感到不可思议，询问那名男子：“我想你实际上不是普通人，而是鬼。为何跳进如此恐怖的河流而毫不在乎呢？你用的是什么方法？”男子回答说：“也没有什么特别方法。我只是‘始乎故，长乎性，成乎命’，仅此而已。”始乎故是指依据以往习惯，长乎性是说任凭自己的天性，成乎命是指任凭命运。

这名男子的意思是，漩涡卷来，他就任由身体被漩涡卷进去；假如泡沫浮起，他就一同随之上浮。他丝毫不用自己的意愿，不为私，完全随波逐流，任凭自己在水中沉浮。听闻这个故事，孔子这才恍然大悟：“人还是不可使用私智，如果虚心顺从自然，则万事皆能解决。”

5．无人之境

另有一则故事讲述孔子学生颜渊曾游于觞深之渊，那里有个船夫操舟如神。于是，颜渊探询：“你那样驾船是否有什么特别方法？”船夫回答：“也没有什么特别技术，我只是不擅长游泳。说句狂妄话，我驾船已经达到了无人之境。所谓无人之境，就是说我在河里游船却不看船。看船颠覆就如同看车颠覆，我不看船，不管船如何我都毫不在意。”这依旧是夸奖虚心之益的故事。

6．以天合天

工匠梓庆削木制作吊钟之鐻，即吊钟的凸起部分。梓庆削的鐻非常精巧，可谓巧夺天工，仿佛非人类所为。于是，鲁国国君问他：“是否有什么特别方法？”梓庆回答：“不，我只是一个普通工匠，没有任何特别技巧。如果硬要说，我只是在任何场合都不耗费气，保持精神统一。我先斋戒三日，在此期间，忘却庆赏爵禄。接着再斋戒五日，在此期间，我忘却诽誉巧拙。此后再斋戒七日，这样一来，我就忘却了自己的四肢形态，心灵完全进入虚无状态。在这种完全统一的虚心状态下，我才去山上挑选木材来制作，因此，我削鐻是以天合天。”

7．无名异烧 名匠小平

如上文诸例所见，要通晓技艺，就要忘却工作之外的各种事情，要把心虚无化。关于这个问题，我有亲身体会。

我曾在佐渡邂逅无名异烧的著名工匠小平。他制作陶器时，最后一道工艺是“线切割”，即用线切割刚用陶土制成的茶碗等器具的底部，然后烧制。线切割时最困难。在这一瞬间必须彻底忘我、无我。带我参观无名异烧陶艺的小平氏，他在做线切割的瞬间会脱口叫出：“啊，成功了！”他在那一刻处于真正的无我状态，心灵彻底虚空。唯有如此，烧制出来的茶碗才会非常出色。

技艺之道就是如此，不靠别的，唯有虚心。不可有邪心异念，比如想借此获得名誉、褒奖之类，这种念头只要有些许存在，就已是失败，而绝不是成功。

8．不射之射

从前有位射箭名手列御寇，他出身伯昏无人门下，弓箭技术已经达到极致，满弓射箭时姿势准确优雅，即便在拉弓时手臂上放置盛满水的杯子也纹丝不动。他还是连续速射的高手，他自己也为此十分自豪得意。然而，看到列御寇的射箭姿势，他的老师伯昏无人却说其射法是“射之射，非不射之射”。意思是说他用的还是射箭者的射法，而不是不射箭者的射法。伯昏无人认为，想射箭时的射箭并不是真正的射箭，只有忘记了射箭后的射法才是真正的射箭。

伯昏无人又对列御寇说：“你的射法不是真正的射箭，我可以给你看证据。请跟我来。”说着二人登上高山，那是非常陡峭的巍峨石山，下临百仞深渊，伯昏无人站在那里命令列御寇说：“来，站在上面射箭。”

因为不熟悉地形，列御寇身体发抖，浑身直冒冷汗，更不要说射箭了。见此情形，伯昏无人厉声训诫说：“你看，说你射箭不是真正射箭，你明白了吧？真正的射箭要内心空灵，心若虚无，无论身处什么位置心灵都不会发生动摇。”

与列御寇射箭也颇有关联，我曾经向弓箭高手咨询体现弓道奥妙的名言，当时，那位高手就把下面这一首和歌出示给我看：

以用不开之弓、不放之箭射之

虽不中也不偏

这首和歌似乎是说：想到要开弓，已经是邪道；想到要放箭，已是邪道。只有虚心，只有将心腾空时射箭，才会得到不偏不倚的真正弓道。弓的极致也是依靠虚心才能得到。

我认为这道理不限于弓道，对于剑道、柔道以及其他武艺而言也都同样如此。要达到极致，就必须忘掉动作，虚心彻底才是真正的技艺。

1 子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”

关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女！”

——《庄子·达生》

3 夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。

——《庄子·达生》

4 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋（yuán）鼍（tuó）鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”

——《庄子·达生》

5 颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟。而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。

——《庄子·达生》

6 梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”

对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

——《庄子·达生》

8 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”

——《庄子·田子方》