山海经释义 山海经释义卷之十四

晋河东郭璞景纯父著传

王崇庆德征父释义

明澶渊

董汉儒学舒父校订。

大荒东经第十四

东海之外，大壑诗含神雾曰：宋注：无底之各，谓此壑也。离骚曰：降士大壑。少昊之国。少昊金天氏，帝萨之号也。少昊孺帝颛顼于此，孺义未详。弃其琴瑟。言其壑中有琴瑟也。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。

水积则成。

渊也。海内海外，即大荒在矣，而又列大荒与？故知大荒寓言也。故寓言当以意而会也。即如少昊在上古，都我中夏，非海外也，而何尝生帝颛顼于是？夫琴瑟，乐之雅也，正人之况也。甘水、甘渊，苦之反也，小人之情也。故君子不可不近也，是琴瑟之不可去也。舍是而用小人，其何以训？故曰弃其琴瑟。

大荒东南隅有山，名皮母地丘。

东海之外，大荒之中，有山，名曰大言，曰月所出。有波谷山者，有大人之国。晋永嘉二年，有鸢鸟集于始安县南甘里之鳌陂中，氏周虎张得之，木矢贯之铁镞，其长六尺有半。以箭计之，其射者人身应长二丈五六尺也。又华州别驾高会语云：倭国人尝行，遭风吹，度大海外，见国人皆长丈余，形状似胡，盖是长翟别种，箭殆将从此国来也。外传日：焦侥人长三尺，短之至也。长者不过十丈，敷之极也。按河图王版曰：从昆仑以北九万里，得龙伯国，入长上十丈，生万八千岁而死。从昆仑以东，得大秦，人，长十丈，皆衣帛。从此以东十万里，得佻人国，长三十丈五人。从此以东卜万里，得中秦国，人长丈。榖梁传曰：长翟身横九亩下，其头眉见于轼，即长一丈人也。秦时大人见断兆，身长五丈，脚迹六尺。准斯以言，则此大人之长短，未可得限度也。闻之日出扶桑，而此乃曰有山大言，曰月所出，信哉其为大言矣。后世造荒唐以为寓言，如庄、列，固其尤也，其斯之谓哉！有大人之市，名曰大人之堂。亦山各形状，如堂室也。大人时集会其上，作市川肆也。城安有一大人踆其上，张其两耳？踆，或作俊，皆古蹲宰。庄子曰：踆于会稽也。既谓之市，而又曰堂，然则市道行，国无政矣。且谓踆其上，张其两耳。夫小人而据高位，方且肆其私察以为毒，尚足以为治乎？有小人国，名靖人，诗含神雾曰：东此极有人长九寸，殆谓此小人也。州小人，靖人也，其刺恶者婉矣。形之小大而论，非旨也。若夫以神为人面兽身，盖亦伤之也。有潏音谲。山、杨水出焉。力五臧以上，论山水多源委，大荒以下论山水多三托喻，故潏山、杨水之出，当有剌意。

有为国黍食，言此国中惟有黍榖也。使四鸟、虎豹、熊罴，使鸟非道也。鸟而四，且继之虎豹、熊罴，用非其人，又失其实也，不可以为国矣。不然，国有食黍卷而用禽兽者与？

大荒之中有山，名曰合虚，日月所出，有中容之国。帝俊生中容，俊亦舜字，假借音也。中容人，食兽木实，此国中自赤木、玄木，其华实叶，见吕氏春秋。使四鸟豹、虎、熊罴。此谓大荒有山名合虎，正类后世所谓子虚鸟有耳矣。不然，日月有几，既于大言，乃又于合虚出乎？故观日月所出，而政出多门之戒至矣。

有东口之山，有君子之国，其人衣冠带剑。亦使虎豹好谦。大荒而有君子之国，岂天地之秉彝贯六合与？观曰其人衣冠带剑，谓貌君子而心小人，常欲中伤人耳。不然，衣冠带剑，吾恐其不在大荒也。有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻，思女不夫，言具人直思感而气通，无配合而生子，此庄生所谓自雕相视，眸子不运而感风化之类也。食黍食兽，是使四鸟有大阿之山者，司幽。言暗也。帝俊生晏龙以下，其辞不合于道，疑若有感而激矣。食黍实，鼠也；食兽实，兽也。使山四鸟，用禽也。大阿之山，势莫可拔也。不然，大荒安有称帝者？然又曰不妻不夫，亦恐言其失合配云耳。大荒中有山，名曰明星，日月所出。至是，则日月所出之地凡二矣。故聪明必有所寄，而后天下之政出于二。

有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓黍食，使四鸟虎豹、熊罴。又有乘黄兽，乘之，以敢寿考也。白民之国而有帝俊，司幽之国而有帝俊，中容之国。而有帝俊，何帝俊之多也。万一诚有是，则所谓帝尧之称，鸟兽之使，恐亦不可不辩正而力革也。况言出无稽，本无是哉。

有青丘之国，有狐九尾，大乎则出而为瑞也。有柔仆民，是维嬴王之国。

嬴，犹沃衍也。

有黑齿之国，齿如漆也。帝俊生黑齿，圣人神化无方，故其后世所降育，多有殊类异状之人。诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。姜姓，黍食。使四鸟。有夏州之国，有盖余之国。有神人，八首，人面，虎身，十尾，名曰天吴。水伯。天吴重出。

大荒之中，有山，名曰鞠陵，于天东极离瞀。三，山名也。曰月所出，名曰析丹。神人。东方曰折单吁之。来风，曰俊未详来风所在也。处东极，以出入风。言此人能节宣风气，时其出入。至是，则日月所出者凡四地，且末以出入风继之，其为托兴何疑？郭氏以为此人能节宣风气，时其出入，其无乃信物而不信理之征与？东海之渚中渚岛。有神，人面鸟身，珥两黄蛇，以蛇贯用。践两黄蛇，名曰禺䝞。黄帝生禺魖，禺魖生禺京，自田，德也。善京处北海，禺魖处东海，是惟海神。言分治洫而为神也。二。夫海，天下之水皆归焉，谓海灵而有神，诚有之，而以为黄帝生禺魖，则亦可以辞外而会矣。然则有政者防闲不密，以致继托之未良，是用权日以移，号令曰以多途，可惧也哉！有招摇山，融水出焉。有国曰玄股自髀以下，如漆。黍，食使四鸟。有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛，河伯仆牛皆人姓名。托寄也。见汲郡竹书。有易杀王亥，取仆牛，竹书曰：殷王子亥宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷王甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。河念有易，有易潜出为国于兽方食之，名曰摇民。言有易本与河伯友善，王甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。暨而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国。帝舜生戏，戏生摇民。海内有两人，此乃有易所化作也。名曰女丑，即女丑之尸，言其变化无常也。然则一以涉化津而遁神域者，亦无往而不之触感而寄迹矣。范蠡之伦，亦闻其威者也。女丑有大蟹。广，千里也。自古惟有一舜，此曰帝舜生戏，戏生摇民，我盖未之前闻也。至若海内两人之说，女丑大蟹之论，则又有微意在泥文而求，失之远矣。大荒之中，有山，名曰孽摇，𫖳羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。柱，犹起高也。叶似芥菜。有谷曰温源谷、温源即汤谷。汤谷，上有扶木，扶桑在上。二日方至，一曰方出，言交会相代也。皆载于乌。中有三足乌。有神人面，大耳兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。有五彩之鸟，相卿弃沙，未闻沙义。惟帝俊下友亦未闻也。帝下两坛彩鸟是司。言山下有舜二坛，五彩鸟主之。汤谷重出扶木，即扶桑，但谓二日方至，一曰方出，似言天有二日矣。信然，则民有二王也哉。大荒之中有山，名曰猗天，苏门曰月所生。有埙音𬤎。民之国。有綦音忌。山，又有摇山，有甑，音谷甑之甑。又有门户山，又有盛山，又有待山，有五彩之鸟。猗天至门户诸山，恐大荒未有也。状权门而剌小人，婉矣。后世太山水山，皆此意与。

东荒之中有山，名曰壑明，俊疾，日月所出。有中容之国，东北海外，又有三青马、三骓、马苍白杂毛为骓。甘华，爰有遗玉，三青鸟，三骓视肉，聚肉有眼。甘华、甘相，百榖所在。言自生也。至是，则日月所出凡五地矣。有国者尚揽权而自强也哉？若乃中容，而又继之曰中容，岂天下之道，必以中庸为至，而苟且姑息，终非所以为中乎？

有女和月母之国。有人名曰凫，音宛。北方曰凫来之风，曰掞。音炎，言亦有两名也。是处东极隅，以止曰：月使无相。间出没，司其短长。言自在察曰：月出入不今，得相间错，知影之短长。女和、月母之国，疑亦剌淫之辞，谓止日月使无相间。夫日月之行，盖自然之运，何俟人力，君子据理以照可也。

大荒东北隅中有山，名曰凶犁，土丘，应龙处南极，应龙，龙有翼者也。杀蚩尤与夸父，蚩尤作兵者。不得复上，应龙遂住地下。故下数旱，上无复作雨者故也。旱而为应龙之状，乃得大雨。今之士龙，本此气应，自然冥感，非人所能为者。考之应龙，龙之寿者，然曰杀茧尤、夸父，则无稽。夫蚩尤，黄帝所杀，若夫夸父逐日，化为邓林，又不当重出为应龙所杀也。易曰：云从龙，风从虎。借使为龙状而得雨，则是为虎者亦可致风矣乎？东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如曰月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之管，即雷神也。人面龙身者，橛，犹击也。声闻五百里，以威天下。流波之山，入海七千里，孰量之，而孰见之，又孰为纪之？夫以夔之兽若是，宜未易以制，而曰黄帝得之，为鼓以威天下，小人而误为用也。声色末矣。