法苑珠林 卷三十六

△悬幡灾第三十二（此有二部）▲述意部第一

夫因事悟理，必藉相以导真；瞻仰圣容，敬神幡以荐奉。是以育王创遗身之塔，架迥浮空；魏主起通天之台，仁祠切汉。於是华幡飖飏，冀腾翥於大千；朱紫相映，吐煇焕於百亿。惠风或动，清升之业有徵；微吹时来，轮王之报无尽也。

▲引证部第二

如《迦叶诘阿难经》云：“昔阿育王自於境内立千二百塔，王後病困，有一沙门省王病，王言：前为千二百塔，各织作金缕幡，欲手自悬幡散华，始得成办，而得重病，恐不遂愿。道人语王云：王好叉手一心。道人即现神足，应时千二百寺皆在王前。王见欢喜，便使取金幡金华，悬诸刹上。塔寺低仰，即皆就王手。王得本愿，身复病愈，即发大意，延寿二十五年。故名续命神幡。”

又《普广经》云：“若四辈男女若临终时，若已过命，於其亡日，造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘。幡一转时轮王位，乃至吹尘小王之位，其报无量。然灯供养，照诸幽冥，苦痛众生，蒙此光明，得互相见。缘此福德，拔彼众生，悉得休息。”（述曰：何故经中为亡人造黄幡，挂於刹塔之上者？答曰：虽未见圣解，可以义求。此五大色中，黄色居中，用表忠诚。引生中阴，不之边趣，冀生中国也。又黄色像金，鬼神冥道将为金用。故解祠之时，剪白纸钱，鬼得银钱用，剪黄纸钱，得金钱用。故《譬喻经》云：时有穀贼盗主人谷尽，主人捉得，责言：汝何以盗我谷尽？汝是何神？谷贼言：将我至路，有人知我名。道逢黄马车乘，衣服皆黄。黄衣人问云：谷贼，汝何在此？主人方知是谷贼。主人又问云：适乘马黄衣是谁？谷贼言：是黄金之精，以报主人食粟之直。主人因此得金，用不可尽也。良由人鬼趣殊，感见各别。故圣制黄幡，为其亡人悬之塔，令寻之得宝，以救济亡灵也。）

又《百缘经》云：“昔佛在世时，迦毗罗卫城中有一长者，其家巨富，财宝无量，不可称计。生一男儿，端正殊妙，与众超绝。其儿初生，於虚空中有一大幡，遍覆城上。父母见已，欢喜无量，因为立字名波多迦。年渐长大，求佛出家，得阿罗汉，三明六通，具八解脱。比丘见已，而便白佛言：此波多迦宿植何福，生便端正，与众超绝，於虚空中有大幡盖遍覆城上，又值世尊出家得道。佛告比丘：乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，时有王名槃头末帝，收其舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。时有一人，於彼塔边施设大会，作一长幡，悬著塔上，发愿而去。缘是功德，从是以来九十一劫，不堕恶道，天上人中，常有大幡覆荫其上，受福快乐。乃至今者遭值於我，出家得道。”

又《菩萨本行经》云：“昔佛在世，与诸比丘及与阿难从郁卑罗延国游行村落。时天盛热，无有阴凉。有放羊人见佛涉热，即起净心，编草作盖，用覆佛上。游随佛行，去羊大远，放盖掷地，还趣羊边。佛便微笑，告阿难言：此放羊人以恭敬心而以草盖用覆佛上，以此功德，十三劫中不堕恶道，天上人间，生尊贵家，快乐无极，常有自然七宝之盖而在其上。竟十三劫，出家修道，成辟支佛，名阿耨婆达。”

颂曰：

宝刹承高露，绮彩映空天。宛转云间飏，倒下似红莲。霞幡开锦色，香气合钅卢烟。飘飖无定所，秖为本轻旋。池沼万影现，泉弄百华鲜。夙夜风吹动，重叠轮王因。攀仰无厌足，结侣感留瞻。何知色中彩，招福寿长年。

▲感应缘（略引一验）

宋刘琛之，沛郡人也，曾在广陵逢一沙门，谓琛之曰：君有病气，然当不死。可作一二百钱食饭饴众僧，则免斯患。琛之素不信法，心起忿慢。沙门曰：当加祗信，勿用为怒。相去二十步，忽不复见。琛之经七日便病，时气危顿殆死。至九日方昼，如梦非梦，见有五层佛图在其心上。有二十许僧，绕塔作礼。因此而寤，即得大利，病乃稍愈。後在京师住，忽有沙门，先不相识，直来入户曰：君有法缘，何不精进。琛之因说先所逢遇。答曰：此宾头卢也。语已便去，不知所向。琛之以元嘉十七年夏於广陵遥见慧汪精舍前幡盖甚众，而无形像。驰往观之，比及到门，奄然都灭。（右此一验出《冥祥记》。）

△华香篇第三十三（此有二部）▲述意部第一

敬寻释迦降神罗卫，讬质王宫。智实生知，道惟遍觉。演慧明於百亿，注法雨於大千。灵像周於十方，宝塔遍於法界。名香郁馥，似轻云而散雾；宝华含彩，若倒藕而垂莲。虔诚供养，同趣法筵；叩头弹指，俱霑福利也。

▲引证部第二

如《佛说华聚陀罗尼经》云：“佛言：若复有人於如来灭度之後，行於旷路，见如来塔庙，能持一华一灯，若一团泥用涂像前，以用供养。乃至能持一钱施於佛像，为补治故。若以一掬水用洒佛塔，除去不净。以华香供养，举足一步诣於塔寺。若一称南无佛。欲使此人堕三恶道百千万劫，终无是处。”

又《正法念经》云：“若有众生若持香涂佛塔，命终生香乐天，与诸天女常相娱乐。从天命终，得受人身，生大富家。”

又《阿阇世王经》云：“过去无数劫，有佛号一切度，与其眷属俱行分卫。有三尊者子，严服共戏。见佛及诸菩萨光明巍巍，互相指示，而吾等当共供养。二儿答言：既无香华，当用何物？其一儿脱头上白珠以著手中，便谓二儿：可以供佛。二儿效之，解头上白珠著其手中，即至佛所。一儿复问二儿：持是功德以何求索？其一儿言：愿如佛右面比丘。其一儿言：愿如佛左面神足比丘。二儿共问一儿。报言：我欲如佛。八千天子皆言：善哉！善哉！若如所言，天上天下一切蒙恩。是三小儿已到佛前，各以白珠而散佛上。二儿发声闻意者，珠在佛肩上。其一儿发菩提心者，珠在佛头上，化为珠华交露之帐，其中有佛。佛告舍利弗：中央儿者，则我身是。右面儿者，舍利弗是。左面儿者，目连是。舍利弗，汝等本畏生死故，不发菩萨心，欲疾泥洌观此一儿发阿耨菩提，故得成佛。”

又《采华授决经》云：“时有罗阅国王使十馀人常采好华，以给王家。後宫贵人一日出城采华，遇佛发心，稽首为礼。心自念言：宁弃身命，以华上佛，并散圣众。纵使见害，不堕苦痛。便以华散佛及圣众，却自归命，一心重礼。佛知其念，甚慈愍之，具为说法。诸采华人皆发道意。佛即授决，後当得佛，号曰妙华。时采华夫还归家中，与二亲别：我今命尽，为王见杀。父母愕然，问何罪咎？具答所由。无华贡王，必见危命，故辞别耳。二亲闻之，益以愁慼。发箧视之，满中好华，香彻四面。父母告曰：可以进王。时王大瞋，见不时来，将人反缚，罪当弃市。入宫见王，面色不变。王怪问之：汝等罪过，命在当杀，何故不惧？即白王曰：人生有死，物成有败。无以非法，不惜身命。朝来采华，值佛供上。以知违命，罪当合死。宁以有德而死，不以无德而存。还视华箧，续满如故，皆是如来恩仁所覆。王甚怪之，心不信然。故诣佛所，问佛是意。佛言：实然。此人至心欲度十方，不惜身命，故取众华以散佛上。意无想报，以得受决，将来作佛，号曰妙华。王大欢喜，解缚悔过自责：愚意不及菩萨，唯原其罪。佛言：善哉！能自改者，与无过同。”

又《百缘经》云：“佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊将诸比丘，著衣持钵，将诣乞食。至一巷中，有一妇女，抱一小儿，在巷坐地。时彼小儿逢见世尊，心怀欢喜，从母索华。母即与买。小儿得已，持诣佛所，散於佛上。於虚空中，变成华盖，随佛行祝小儿见已，甚大欢喜，发大誓愿：以此供养善根功德，使我来世得成正觉，过度众生，如佛无异。尔时世尊见此小儿发是愿已，佛即微笑，从其面门，出五色光，绕佛三匝，还从顶入。尔时阿难前白佛言：如来尊重，不妄有笑。以何因缘，今日微笑？唯愿世尊敷演解说。佛告阿难：汝今见此小儿以华散我，於未来世，不堕恶趣，天上人中，常受快乐。过十三阿僧祇，成辟支佛，号曰华盛。广度众生，不可限量。是故笑耳。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

又《百缘经》云：“佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中豪富长者，皆共聚集，诣泉水上，作唱妓乐，而自娱乐。为波罗柰国作华会，时彼会中遣於一人诣林采波罗柰华作鬘。时采华人还来会所，路见世尊，相好光明，普曜如百千日。心怀欢喜，前礼佛足，以所采华散佛而去。还复上树采华，枝折堕死。命终生忉利天，端正殊妙，以波罗柰华而作宫殿。帝释问曰：汝於何处造修福业，而来生此？以本因缘具报帝释。尔时帝释以偈赞曰：

身如真金色，照耀极鲜明，容颜貌端正，诸天中最胜。尔时天子即说偈答帝释曰：我蒙佛恩德，散以波罗华，由是善因缘，今得是果报。

尔时天子即共帝释来诣佛所。佛为说法，心开意解，破二十亿邪见业障，得须陀洹果。心怀欣庆，即於佛前说偈赞佛：

巍巍大世尊，最上无有比。父母及师长，功德无有及。乾竭四大海，超越白骨山。闭塞三恶道，能开三善门。”又《杂宝藏经》云：“尔时天女说偈曰：

我昔以华鬘，奉迦叶佛塔。今生於天上，获是胜功德。生在於天中，报得金色身。”

又《萨婆多论》云：“若四方僧地不得作塔。为佛法，自为种植，若僧和合者得，不和合者，不得作之。若僧地有种种华，应净人取，次第与僧，随意供给。不得私取自供养三宝。若华多，僧取不尽，若僧和合，听随意取之。若僧坊内，不得起塔作像，以近人臭秽不清净故。若重阁舍，若经像在下重，不得在上祝若塔地华不得供养僧法，正应供养佛。此华亦得卖取钱，以供养塔用。若属塔水，以供塔用。设用有残，若致功力是塔人者，应卖此水，以钱属塔。不得馀用，用则计钱犯。若塔内无人，致水功力，一由僧人，残水多少，善好筹量用之。”

又《文殊问经》云：“尔时文殊师利白佛言：世尊，诸供养馀华用治众病，其法云何？佛告文殊：华各别咒一百八遍。诵佛华咒曰：

南无佛闼写治莎诃。般若波罗蜜华咒曰：那末柯卢履（民旨切。）般若波罗蜜多袤莎诃。佛足华咒曰：

那莫波陀制点躭盐莎诃。菩提树华咒曰：南无菩提逼力龛岚莎诃。转法轮处华咒曰：

南无达摩斫柯罗夜莎诃。塔华咒曰：那莫鍮跋耶莎诃。菩萨华咒曰：

南无菩提萨埵野莎诃。众僧华咒曰：那莫僧伽野莎诃。佛像华咒曰：

那莫波罗底耶莎诃。

佛告文殊师利：用此华，若诸四众能信修行，应当早起清净澡浴漱口，念佛功德。恭敬此华，不以足蹈，及跨华上。如法执取，安置净器。若人患寒热额痛，皆以冷水摩华，以用涂身。若吐利出血，或腹内烦疼，以浆饮摩华，当服此华饮。若口有疮，以暖水摩华，含此华汁。若天雨不止，於空闲处，以火烧华，令雨即止。若天亢旱，在空闲处，以华置水中，复咒冷水，更洒华上，天即降雨。若牛马等本性不调，以华饴之，即便调伏。若诸果树华实不茂，以冷水牛粪摩取华汁，以灌其根，不得践踏，华实即多。若田中多水，苗稼损减，捣华为末，以散田中，即得滋长。若国中疾病，以冷水摩华涂蠡鼓等，吹击出声，闻者即愈。若敌国怨贼欲来侵境，以水摩华，在於彼处用洒散之，即得退散。若於高山有盘石处，众多比丘於石上摩华，摩华既竟，相与礼拜，久後石上自生珍宝。（简要略述，馀广依经。）佛告文殊：一一诵满一百八遍，此咒章句汝於处处当说。如佛华法，馀华亦尔。”

又《华严经》云：“昔人中有香，名大象藏，因龙斗生。若烧一丸，兴大光明，细云覆上，味如甘露，七日七夜，降香水雨。若著身者，身则金色。若著衣服，宫殿楼阁，亦悉金色。若有众生得闻此香，七日七夜欢喜悦乐灭一切病，无有横枉，远离恐怖危害之心，专向大慈，普念众生。我知彼己而为说法，令无量众生得不退转。又牛头栴檀香，从离垢山生。若以涂身，火不能烧也。”

又《百缘经》云：“昔佛在世时，迦毗罗卫城中有一长者，其家巨富，财宝无量，不可称计。生一男儿，容貌端正，世所罕有。身诸毛孔，出栴檀香，从其口出优钵华香。父母见已，欢喜无量，因为立字，名栴檀香。年渐长大，求佛出家，得阿罗汉果。比丘见已，而白佛言：此栴檀香宿植何福，生於豪族，身口出香，又值世尊，出家得道。佛告比丘：乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，时有王名槃头末帝，收其舍利造四宝塔，高一由旬，而供养之。时有长者入佛塔中，见地破落，和泥涂治，以栴檀香坌散其上，发愿而去。缘是功德，从是以来九十一劫，不堕恶道，天上人中，身口常香，受福快乐。乃至今者，遭值於我，出家得道。”

又《大庄严论》云：“佛言：我昔曾闻迦叶佛时有一法师，为众说法，於大众中赞迦叶佛。以是缘故，命终生天，於人天中，常受快乐。於释迦文佛般涅槃後百年，阿输迦王时，为大法师，得阿罗汉。常有妙香，从其口出。时彼法师去王不远，为众说法，口中香气达於王所。王闻香气，心生疑惑，作是思惟：彼比丘者，为和妙香含於口耶？香气乃尔。作是念已，语比丘言：开口漱口。犹有香气。比丘白王，何故语我张口漱口？时王答言：我闻香气，心生疑故，使张口及以漱口，香气逾盛。唯有此香口比丘，馀无所有。王语比丘：愿为我说。比丘微笑，即说偈言：

天地自在者，今当为汝说。此非沈水香，复非华叶茎。栴檀等诸香，和合能出是。

我生希有心，而作如是言。由昔赞迦叶，便获如是香。彼佛时已合，与新香无异。昼夜恒有香，未曾有断绝。”

又《日云经》云：“香烟不尽放地，得越弃罪，尽五百岁堕粪屎地狱。何以故？由放恣心故。”又《夜问经》云：“庄严供养具，以口吹去灰者，堕优钵罗地狱，傍报作风神王。”又《要用最经》云：“鼻嗅香者，由减香气，无其福德，正报堕波头摩地狱，未来世鼻根无香味。”又曰：《供养经》云：“供养香时，口不合闭者，堕黑粪屎地狱，尽其半劫受罪，得无信惠报。何以故？由起不气坌香故。”（右三经虽无目录，并感神报，故别疏记也。）

又《三千威仪》云：“烧香著佛前有三事：一、易中故香，二、当自出香，三、当布与人。具香炉有三事：一、当先倒去故灰，拾取中香聚一面。二、当拭令净，乃著火，还取故香著中。三、火著时炽然，不得吹令炭灭。”

颂曰：

久厌无明树，方欣柰苑华。始入香山路，仍逢火宅车。慈父屡引接，幼子背恩赊。

虽悟危藤鼠，终悲在箧蛇。鹿苑禅林茂，鹫岭动枝柯。定华发智果，乘空具度河。法雨时时落，香云片片多。若为将羽化，来济在尘罗。▲感应缘（略引七验）

宋沙门求那跋摩齐高士明僧绍梁沙门释惠钊南齐晋安王萧子懋

唐沙门释惠主唐雍州渭南山倒豹谷神香（兼又杂俗出香处。）

昔宋元嘉年中，有外国三藏法师求那跋摩敕延祇洹寺。每於讲说，四众云会。尝夏安居竟，时有信者采杂华施僧座下。中竟检视，唯跋摩所坐，鲜荣如初。预知死时，依日先洗浴，叉手诵经，端坐而化。身体香软，於坐下得手迹遗文一卷，其偈曰：

摩罗婆国界，阿兰若寺中，我初得圣果，道迹离诸漏。若於师子国，村名劫波利，进修得二果，是名斯陀含。

文帝深加悦惜。又於尸所见一物，状若龙蛇，长一疋许，直上昇天。僧众悲恋，乃依外国法，香薪阇维起塔。（右一验出《梁高僧传》。）

齐栖霞寺在南徐州郎琊郡江乘北乡频佳里摄山之中，齐高士平原明僧绍以宋泰始中起造，尝闻法钟自响。山舍去村五六里。宋昇明中，村民平旦，并见半山有幡盖罗列，烟光五色，映照虚空。男女瞻望，皆言是实。竞来观视，了无所见。时有法度法师於山舍讲《无量寿经》。中夜忽有金光照寺，於其光中如有台馆，形像弘宣。寺中僧众及净人等小不如法，及白衣宾客有秽浊入寺者，虎即出现，吼叫巡房，响振山谷，至今犹尔。或有念诵，小有疲懈，山神现形。又著乌衣，身长一丈，手执绳索。僧众惊惧，诵习不懈。

梁南冥真寺在秣陵县中兴里，普通五年，沙门惠钊起造。惠钊生缘姓徐，齐初随舅在庐陵，於路拾得一襆，襆中有绣帕，帕里有五色纸，各为一裹。始开四重，都无所见。末开最下缝纸，见光影如电，晃曜一室。因此仍感神瑞，入水不没，入火不然。家人以为发狂，始就笼槛，关闭甚严，俄而出外，乃知神力，因设虚座请福。空中有言曰：我是长生菩萨，应利益国土，汝可依佛法清净供养。於是竞以香华贡奉，每有灵验。南人李叔献结愿乞本州，後果为交州刺史。乃造沈香神影。世人以神重名华，因号为华娘神。百姓送供阗噎。斋会所馀，惠钊教化，悉以起寺。（右二验出《梁京寺记》。）

南齐晋安王萧子懋，字云昌，武帝之子也。始年七岁，阮淑媛尝病危笃，请僧行道。有献莲华供养佛者，众僧以铜罂盛水，浸其华茎，欲令不萎。如此三日，而华更鲜。子懋流涕礼佛誓曰：若使阿姨因此胜利，愿佛之力令华竟斋不萎。七日斋毕，华更鲜红。看视罂中，稍有根须。母病寻差。当代称其孝感也。子懋弟南海王子罕，字灵华。其母乐容华寝疾，子罕昼夜礼拜。于时以竹为灯续。其灯照曜，讫夜极明。此续经宿，枝叶茂盛。母病寻愈。（事出吴均《春秋》。）

唐始州永安县释惠主，姓贾，持律第一，兼营福业。後至故乡南山藏伏，唯食松叶。异类禽兽，同集无声。或有山神与送茯苓甘松香来。六时行道，一时不阙。禽兽随行，礼佛诵经，似如听仰。仍为幽显，受菩萨戒。後有群猴共为治道，主曰：汝性躁扰，而作此何为？猕猴答言：时君异也，佛日通也。主深怪异，畜生能言，罕所未有。更有祥龙飞兽集持异香，充塞山内。後有八人采弓材者，甚大惊骇，便慰主曰：圣君出世，时号开皇矣。至贞观三年，寺有明禅师，清卓不群，白日独坐，见无半身。向众述曰：吾与主律师建立此寺，两人同心。忽失半身，将主律师先去不耶！至明日食时，俗人惊云：寺家设会耶？见有四路客僧数千人入寺，今何所在。寻尔午时，主便无疾而逝，春秋八十有九。

唐雍州渭南县南山倒豹谷，崖有悬石，文状倒豹，因以名焉。谷有岩，像於佛面，亦号像谷。古老传云：昔有梵僧来云：我闻此谷有像面山，七佛龛。昔有七佛，曾来此谷说法。涧内有薝?华，常所供养。近至永徽年中，南山龙池寺沙门智积闻之往寻。至谷闻香，莫知何所。深讶香气从涧内沙出，即拨沙看，形似茅根，裹甲沙土，然极芬馥。就水抖擞洗之，一涧皆香。将还龙池佛堂中，合堂皆香，极深美气。山下俗人，时见此山或如佛塔，或全如佛面，挺出空际。故像头之号，非是虚立。傍去嘉美谷甚近，即姚秦时王嘉所住也。（右二验出《唐高僧传》。）

《搜神记》曰：“初钩弋夫人有罪以谴死，殡尸不臭而香。”

《续搜神记》曰：“合淝口有一大白船，覆在水中。渔人夜宿其傍，闻筝笛之音，又香气非常发。相传云：曹公载妓船覆於此。”

《异苑》曰：“司州卫士度母常诵经长斋，非道不行。曾出自斋堂，众僧未食，俱望见云中有一物下。既落其前，乃是大钵，满中香饭。举座肃然，一时敬礼。母自分赋斋，人皆七日不饥。”

《述异记》曰：“昔有人发庐山采松，闻人语云：此未可龋此人寻声而上，见一异华，形甚可爱，其香非常。知是神异，因掇而服之，得寿三百岁也。”

《幽明录》曰：“陈相子，吴兴乌程人。始见佛家经，遂学昇霞之术。及在人间斋，辄闻空中殊音妙香，芬芳清越。”

《许迈别传》曰：“迈少名英，高平阎庆等皆就受业。初庆等方去，英烧香皆五色烟出。”《佛图澄传》曰：“澄以钵盛水烧香咒之，须臾生青莲华。”

《博物志》曰：“西域使献香，汉制献香不满斤不得受。西使临去，乃发香器，如大豆者，试著宫门，香气闻长安四面数十里中，经日乃歇。”

《扶南传》曰：“顿逊国人恒以香华事天神。香有多种，区拨叶华、致华、各遂华、摩夷华，冬夏不衰。日载数十车於市卖之，燥乃益香。亦可为粉，以傅身体。”

《述征记》曰：“北荒有张母墓。旧说是王氏妻，葬有年载。後开墓而香火犹然，其家奉之，称清水道。”

《世说》曰：“桓车骑时有陈庄者，入武当山中学道。所居有白烟，香气闻彻。”

麝香。《山海经》曰：“翠山之阴多麝。”《本草经》曰：“麝香味辛，辟恶气，杀鬼精，生中台山。”

葳蕤香。孙氏《瑞应图》曰：“葳蕤者，王礼备至则生，一曰王者爱人命则生。一名葳香。”

郁金香。《周礼·春官》上郁人曰：“郁人掌祼（古乱切。）器。凡登礼宾客之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。”（筑郁金煮之，以和鬯酒也。）《说文》曰：“郁鬯百草之华，远方所贡芳物。郁人合而酿之，以降神也。”

苏合香。《续汉书》曰：“大秦国合诸香煎其汁，谓之苏合。”《广志》曰：“苏合香出大秦国，或云苏合国。国人采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓与贾客。或云：合诸香草，煎为苏合。非自然一种物也。”《傅子》曰：“西国胡言苏合香者，兽所作也。中国皆以为怪。”

鸡舌香。《吴时外国传》曰：“五马州出鸡舌香。”《续搜神记》曰：“刘广，豫章人。年少未婚，至田舍，见一女，云：我是何参军女，年十四而夭。为西王母所养，使与下土人交。广与之缠绵，其日於席下得手巾，裹鸡舌香。其母取巾烧之，乃是火浣布。”《南州异物志》曰：“鸡舌香，出杜薄州，云是草萎，可含香口。”俞益期《笺》曰：“外国老胡说，众香共是一大木。木华为鸡舌香也。”

雀头香。《江表传》曰：“魏文帝遣使於吴，求雀头香。”

薰陆香。《魏略》曰：“大秦出薰陆。”《南方草木状》曰：“薰陆香出大秦国，云在海边，自有大树，生於沙中。盛夏时树胶流涉沙上，夷人采取卖与人。”（《南州异物志》同。其异者唯云：“状如桃胶。”《典术》又同，唯云：“如陶松脂法，长饮食之，令通神灵。”）俞益期《笺》曰：“众香共是一木，木胶为薰陆。”

流黄香。《吴时外国传》曰：“流黄香出都昆国，在扶南南三千馀里。”（《南州异物志》同也。）《广志》曰：“流黄香出南海边国。”

青木香。《广志》曰：“青木出交州。”徐衷《南方记》曰：“青木香出天笃国，不知形状。”《南州异物志》曰：“青木香出天竺，是草根，状如甘草。”俞益期《笺》曰：“众香共是一木，木节是青木。”

栴檀香。竺法真《登罗山疏》曰：“栴檀出外国。元嘉末僧成藤於山见一大树，圆荫数亩，三丈馀围，辛芳酷烈。其间枯条数尺，援而刃之，白栴檀也。”俞益期《笺》曰：“众香共是一木，木根为栴檀。”

甘松香。《广志》曰：“甘松出凉州诸山。”

兜纳香。《魏略》曰：“出大秦国。”《广志》曰：“兜纳出西方。”

艾纳香。《广志》曰：“艾纳香出剽国。”《乐府歌》曰：“行胡从何来？列国持何来？氍?<毛翕>?五木香，迷迭艾纳及都梁。”

藿香。《广志》曰：“藿香出日南诸国。”《吴时外国传》曰：“都昆在扶南，出藿香。”《南州异物志》：“藿香出典逊，海边国也，属扶南。香形如都梁，可以著衣服中。”俞益期《笺》曰：“众香共是一木，木叶为藿香。”

枫香。《南方记》曰：“枫香，树子如鸭卵，爆乾可烧。”《魏武令》曰：“房室不洁，听得烧枫胶及蕙草。”栈香。《广志》曰：“栈香出日南诸国。”

木蜜香。《异物志》曰：“木蜜香名曰香树，生千岁，根本甚大。先伐僵之，四五岁乃往看。岁月久，树根恶者腐败，唯中节坚贞，芬香独在耳。”《广志》曰：“木蜜出交州及西方。”《本草经》曰：“木香一名蜜香，味辛温。”

?并香。《南方草物状》曰：“?并香茎生乌浒。”都梁香。《广志》曰：“都梁出淮南。”

沈香。《异苑》曰：“沙门支法存在广州有八尺??，又有沈香八尺板床。太元中王汉为州，大儿劭求二物不得，乃杀而籍焉。”《南州异物志》曰：“木香出日南。欲取当先斫坏树，著地积久，外自朽烂，其心至坚者置水则沈，名曰沈香。其次在心白之间，不甚坚精，置之水中，不沈不浮，与水平者，名曰栈香。其最小粗白者，名曰椠香。”顾徵《广州记》曰：“新兴县悉是沈香，如同心草，土人斫之，经年朽烂尽，心则为沈香。”俞益期笺曰：“众香共是一木，木心为沈香。”

甲香。《广志》曰：“甲香出南方。”范晔《和香方》曰：“甲前煎，栈香是也。”

迷迭香。《魏略》曰：“大秦出迷迭。”《广志》曰：“迷迭出西海中。”

苓陵香。《南越志》曰：“苓陵香，土人谓为燕?草芸香。”《大戴礼》《夏小正》：“正月采芸为庙菜。”《礼记·月令》曰：“仲冬之月芸始生。”（郑玄曰：芸，香草也。）《说文》曰：“芸草似苜蓿。”《淮南》说：“芸可以死而复生。”

兰香。《周易·系辞》曰：“同心之言，其臭如兰。”（王弼曰：兰，芳也。）《易通卦验》曰：“冬至广莫风至，兰始生。”《说文》曰：“兰，香草也。”《本草经》曰：“兰草，一名水香，久服益气，轻身不老。”

槐香。出蒙楚之间，故嵇含述《槐香赋序》。

兜末香。《汉武故事》曰：“西王母当降，上烧兜末香。兜末香者，兜渠国所献，如大豆。涂门香闻百里。关中尝大疫，死者相系。烧此香，死者止。”

反生香。《真人关尹传》曰：“老子曰：真人游时各各坐莲华之上。华径十丈，有反生灵香，逆风闻三十里。”

神香。《十洲记》曰：“天汉三年，西国王使献灵胶、吉光裘、神香。使者曰：香起天残之死疾。後元年，长安城内大病，死者日百数。帝试取月支神香烧之於城内，其死未三日皆活。芳气经三月不歇。帝使秘录馀，後一旦失之。”

惊精香。《十洲记》曰：“聚窟洲在西海中，上多真仙灵馆宫第。北门有大树，与枫木相似，而芳香闻数百里，名为反魂树。扣树能有声如牛吼，闻者骇振。伐其根心，於玉釜中煮取汁，更微煎，令可丸，名曰惊精香，或名震灵，又名反生香，或名人鸟精，或名却死香。香闻数百里，死尸在地，闻气仍活。”

△呗赞灾第三十四（此有四部）▲述意部第一

夫褒述之志，寄在咏歌之文。咏歌之文，依乎声响。故咏歌巧则褒述之志申，声响妙则咏歌之文畅。言辞待声，相资之理也。寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者从文以结章，呗者短偈以流颂。比其事义，名异实同。是故炯湓：以微妙音声，歌赞於佛德。斯之谓也。昔释尊入定，琴歌震於石室；提婆飏呗，清响激於净居。觉世至音，固无得而称矣。至于末代修习，极有明验。是以陈思精想，感渔山之梵唱；帛桥誓愿，通大士之妙音。籥练勤行，受法韵於幽祇；文宣励诚，发梦响於斋室。并能写气天宫，摹声净刹，抑扬辞契，吐纳节之。斯亦神应之显徵，学者之明范也。原夫经音为懿，妙出自然。制用可修，而研响非习。盖所以炳发道声，移易俗听。当使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滞。趣发祇鹫之风，韵结霄汉之气。远听则汪洋以峻雅，近属则从容以和肃。此其大致也。经称深远雷音，其在兹乎！若夫称讲联斋，众集永久。夜缓晚迟，香消烛懒。睡盖覆其六情，懒结缠其四体。於是择妙响以昇座，选胜声以启轴。宫商呗发，动玉振金。反折四飞，哀悦七众。同迦陵之声，等神鸾之响。能使寐魂更开，惰情还肃，满堂惊耳，列席欢心。当尔之时乃知经声之为贵矣。

▲引证部第二

如《长阿含经》云：“其有音声五种清净，乃名梵声。何等为五？一者、其音正直，二者、其音和雅，三者、其音清彻，四者、其音深满，五者、周遍远闻。具此五者，乃名梵音。”

又《梵摩喻经》云：“如来说法，声有八种：一、最好声，二、易了声，三、柔软声，四、和调声，五、尊惠声，六、不误声，七、深妙声，八、不女声。言不漏阙，无得其短者。”

又《十诵律》云：“为诸天闻呗心喜，故开呗声也。”

又《毗尼母经》云：“佛告诸比丘：听汝等呗。呗者言说之辞。虽听言说，未知说何等法？佛言：从修多罗乃至优婆提舍，随意所说十二部经。复有疑心。若欲次第说文，众大文多，恐生疲厌。若略撰集好辞，直示现义，不知如何。以是因缘，具白世尊。佛即听诸比丘引经中要言妙辞，直显其义。尔时有一比丘去佛不远立，高声作歌音诵经。佛闻，不听用此音诵经。有五过患，同外道歌音说法。一、不名自持，二、不称听众，三、诸天不悦，四、语不正难解，五、语不巧故，义亦难解。是名五种过患。”

又《贤愚经》云：“昔佛在世时，波斯匿王与兵众至祇洹边过。闻一比丘呗声雅好，军众立听，无有厌足。象马竖耳，住不肯行。王与军众即入寺看，见呗比丘形貌矬短，丑陋极盛。王不忍看。王即问佛：今此比丘宿作何业，得斯果报？佛告王曰：乃往过去有佛出世，号曰迦叶。入涅槃後，机里毗王收其舍利，欲用起塔。有四龙王化作人形，来到王所，问：起塔事为用宝作，为用土耶？王即答言：欲令塔大，无多宝物。今欲土作，令方五里，高二十五里。龙白王言：我是龙王，故来相问。若用宝作，我当佐助。王闻欢喜。龙复语王：四城门外有四泉水。东门泉水取用作?击，变成琉璃。南门泉水取用作?击，变成黄金。西门泉水取用作?击，变成白银。北门泉水取用作?击，变成白玉。王闻是语，倍增欢喜。即立四监，各典一厢。其三监者作工欲成，一监懈怠，工独不就。王行看见，以理诃责。其人怀怨而白王言：此塔太大，当何时成？王敕作人昼夜勤作，一时都讫。塔极高峻，众宝庄严，极有异观。其监见已，观喜踊跃，忏悔前过，持一金铃著塔撑头，发其愿言：令我所生音声极好，一切众生莫不乐闻。将来有佛，号释迦牟尼，使我得见，度脱生死。缘於往昔嫌塔大故，生恒丑陋。由持金铃悬塔撑头及愿见佛，从是以来五百世中，极好音声。今复值佛，出家修道，得阿罗汉果。”以是因缘，一切众生见他作福，不应毁呰。後得恶报，悔无所及也。

▲赞叹部第三

如《菩萨本行经》云：“佛告阿难：我念往昔有一如来出现於世，号曰弗沙多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。时彼佛在杂宝窟内，我见彼佛，心生欢喜，合十指掌，翘於一脚，七日七夜而将此偈赞叹彼佛。而说偈言：

天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。

阿难，我以此偈叹彼佛已，发如是愿。乃至彼佛语侍者言：是人过於九十四劫当得作佛，号释迦牟尼。我於彼时得授记已，不舍精进，增长功德，无量世中作梵释天转轮圣王。以是善业因缘力故，我得四种辩才具足，无有一人能与我论，降伏我者。我得成阿耨菩提乃至转於无上法轮。”

又《涅槃经》云：“时迦叶菩萨即於佛前以偈赞佛：

怜愍世间大医王，身及智慧俱寂静。无我法中有真我，是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别，如是二心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。”

又《宝性论》偈云：

“我今悉归命，一切无上尊，为开法王藏，广利诸群生。〓佛体无前际，及无中间际，亦复无後际，寂静自觉知。既自觉知已，〓觉他令他觉，是故为彼说，无畏常恒道。佛智慈悲力，能执金刚杵，〓摧破诸见山，故我今敬礼。不可思量法，非闻慧境界，出离言语道，〓内心智清凉。彼真妙法日，清净无尘垢，大智慧光明，普照诸世界。〓能破诸曀障，觉观贪瞋痴，一切烦恼等，故我今敬礼。以能知於彼，自性清净心，见烦恼无实，故离诸烦恼。无障净智慧，如实见众生，自性清净心，佛法身境界。无碍净智眼，见诸众生性，〓遍无量境界，故我今敬礼。”

又《发菩提心论》论主赞佛偈云：“敬礼无边际，去来现在佛，等空不动智，救世大悲尊。”

“吾师天中天”两行偈。（出《普曜经》。）“云何得长寿”两行偈。（出《涅槃经》。）“如来妙色身”两行偈。（出《胜鬘经》。）“处世界如虚空”两行偈：（出《超日明经》。）

“大慈哀愍群生，为<广阴>盖盲冥者，开无目使视睇，化未闻以道明。处世界如虚空，犹莲华不著水，心清净超於彼，稽首礼无上尊。”

述曰：汉地流行好为删略，所以处众作呗，多为半偈。故《毗尼母论》云：“不得作半呗，得突吉罗罪。”然此梵呗文辞，未审依如西方出何典诰？答：但圣开作呗。依经赞偈，取用无妨。然关内关外吴蜀呗辞，各随所好。呗赞多种，但汉梵既殊，音韵不可互用。至於宋朝有康僧会法师，本康居国人。博学辩才，译出经典。又善梵音，传《泥浞呗，声制哀雅，擅美於世。音声之学，咸取则焉。又昔晋时有道安法师，集制三科，上经、上讲、布萨等。先贤立制，不坠於地。天下法则，人皆习行。又至魏时陈思王曹植，字子建，魏武帝第四子也。幼合珪璋，十岁属文，下笔便成，初不改定。世间术艺，无不毕善。邯郸淳于见而骇服，称为天人。植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响。世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心。独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥悟法应。乃摹其声节，写为梵呗。撰文制音，传为後式。梵声显世，始於此焉。其所传呗凡有六契。

▲音乐部第四

如《百缘经》云：“佛在世时，王舍城中豪富长者各相率合，设大节会，作诸妓乐而自娱乐。时有舞师夫妇二人，从南来，将一美女，字青莲华，端正殊妙，世所罕有，聪明智慧，难可酬对。妇女所有六十四艺，皆悉备知。善解舞法，回转俯仰，曲得节解。作是唱言：今此城中颇有能舞如我者不？明解经论能问答不？时人答曰：有佛世尊，在迦兰陀竹林，善能问答，使汝无疑。舞女闻已，寻将诸人，共相随逐，且歌且舞，到竹林中。见佛世尊，犹故憍慢，放逸戏笑，不敬如来。尔时世尊见其如是，即以神力变此舞女如百年老母，发白面皱，牙齿疏阙，俯偻而行。行时舞女自观其身，形状极老，而作是言：今此女身以何因缘卒有如是衰相现耶？今者必是佛之威神，使我故尔。遂於佛前深心惭愧。唯愿世尊，当见无怒。尔时世尊知此舞女心已调伏，以神通力变身如前。大众见此舞女卒老卒壮，无有常定，各生厌离，解悟无常，心开意解，有得四沙门果者，有发无上菩提心者。时彼舞女及其父母即於佛前求索出家。佛即告言：善来比丘尼。头发自落，法服著身，成比丘尼，精勤修习，得阿罗汉果。诸天世人所见敬仰。时诸大众见是事已，请说因缘。佛告大众：乃往过去无量世时，波罗柰国王有太子，字孙陀利，入山学道，获五神通。见紧那罗女端正殊妙，状如诸天，作诸姿态，且歌且舞，鼓动我心，望使染著，退失仙道。我於彼时心遂坚固，无有欲想。语彼女言：一切有为无有常定。我今观汝形体臭秽，充满其中，薄皮覆上，不可久保。正是当有发白面皱，俯偻而行。汝今何为憍慢放恣，乃至如是。向者歌声，其音已变。何故在此作诸恣态？於是紧那罗女闻是语已，寻向仙人忏悔罪咎。因发愿言：使我来世得断生死，我於汝边获得道果。佛告大众：欲知彼时王子学仙道者，则我身是。彼紧那罗女者，今青莲华比丘尼是。由於彼时发愿力故，今值我出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”

又《百缘经》云：“佛在世时，迦毗罗卫城中有一长者，财宝无量，不可称计。其妇生男，端正殊妙，世所希有。年渐长大，有好音声，令众乐闻。值佛出家，得阿罗汉果。诸比丘等请佛为说得道因缘。佛告比丘：乃往过去九十一劫，有佛出世，号毗婆尸。入涅槃後，有国王名槃头末帝，收取舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。时有一人见此塔故，心怀欢喜，便作音乐，以绕供养，发愿而去。缘是功德，九十一劫不堕三途，天上人中，常好音声，令众乐闻。乃至今者遭值於我，出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”

又《百缘经》云：“昔佛在世时，舍利城中有诸人民，各自庄严，作唱妓乐，出城游戏。至城门中，遇值佛僧入城乞食。诸人见佛，欢喜礼拜，即作妓乐，供养佛僧，发愿而去。佛即微笑，语阿难言：此诸人等由作妓乐供养佛僧，缘此功德，於未来世一百劫中，不堕恶道，天上人中，最受快乐。过百劫後，成辟支佛，皆同一号，名曰妙声。”

以是因缘，若人作乐供养三宝，所得功德无量无边，不可思议。故《法华经》偈云：

“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养，皆以成佛道。”

又《菩萨处胎经》云：“紧那罗住须弥山北，过小铁围，有大黑山，亦在十宝山间。无有佛法日月星辰。由昔布施之力，今居七宝宫殿，寿命甚长。此王本人中有大长者，兴造佛塔。此紧那罗施一刹柱，成办寺庙。复以净食施於工匠。寿尽作胸臆神，在两山间。先在人中为大长者，居财无量。有一沙门乞食，妇擎饭施之。乃大瞋怒，云：何乞人瞻视我妇。当令此人手脚断坏，寿终以後，受此丑形，八十四劫常无手足。诸天宴会，皆悉与乾闼婆分番上下。天欲奏乐而其腋下汗流，便自上天。有一紧那罗名头娄磨，琴歌诸法实相，以赞世尊。时须弥山及诸林树皆悉震动。迦叶在座不能自安。五百仙人心生狂醉，失其神足。”

又《大树紧那罗王所问经》云：“尔时大树紧那罗王以己所弹琉璃之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作，在如来前善自调琴，及馀八万四千妓乐。是大树王当弹此琴鼓众乐时，其音普皆闻此三千大千世界。是琴音声及妙歌声，隐蔽欲界诸天音乐。所有诸山药草丛林悉皆遍动，如人极醉前却颠倒。须弥叵峨，涌没不定。一切凡圣，唯除菩萨不退转者，其馀一切闻是琴声及诸乐音，各不自安，从座起舞。一切声闻放舍威仪，诞貌逸乐，如小儿舞戏，不能自持。尔时天冠菩萨语是声闻大迦叶等：汝诸大德已离烦恼，得八解脱，云何今者各舍威仪，如彼小儿，举身动舞。於时大德诸声闻等答言：善男子，我於是中不得自在，如旋岚大风吹诸树木。彼无有力能自安持，非彼本心之所欲乐。尔时天冠菩萨语大迦叶：汝今观是不退菩萨，威德势力，谁见如是而当不发无上正真菩提道心，琴声威力皆说法音。八千菩萨得无生忍。”

颂曰：

玄亮吐清气，神响彻幽聋。登台发春咏，高兴希遐踪。乘虚感灵觉，鱼山振思重。摹写天歌梵，冀布法音同。忘高故不下，飖飏数仞中。比丘歌声呗，人畜振心锺。斯由畅玄句，即感雁游空。神期发筌悟，豁尔自灵通。

▲感应缘（略引六验）晋沙门帛法桥晋沙门支昙籥齐沙门释僧辩

齐沙门释昙凭齐有仕人姓梁唐刺史任义方

晋中山有帛法桥，是中山人。少乐转读，而稍乏声，每以不畅为慨。於是绝粒忏悔七日七夕，稽首观音，以祈现报。同学苦谏，誓而不改。至第七日，觉喉内豁然。即索水洗漱云：吾有应矣。於是作三契，经声彻三里许。远近惊嗟，人畜悉来观听。尔後诵经五十万言，昼夜讽咏，哀婉通神。至年九十，声犹不变。以晋穆帝永和中卒於河北，即石虎末世也。

晋有支昙籥，本月支人，寓居建业。少出家，清苦蔬食。憩吴虎邱山。晋孝武初，敕请出都，止建初寺。孝武从受五戒，敬以师礼。籥特禀妙声，善於转读。尝梦天神授其声法，觉因裁制新声，梵响清美，四飞却转，反折还弄。虽复东阿先变，康会後造，始终循还，未有如籥之妙。後进传写，莫匪其法。所制六言梵呗，传响于今。後终於所住，年八十一。

齐安乐寺有释僧辩，姓吴，建康人。出家止安乐寺。少好读经，哀婉折衷，独步齐初，无人如之。尝在新亭刘绍宅斋，辩初夜读经，始得一契，忽有群鹤下集阶前。及辩度一卷，一时飞去。由是声振天下，远近知名。後来学者，莫不宗事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王梦於佛前咏《维摩》一契，因声发而寤。即起至佛堂前，还如梦中法，更咏《古维摩》一契。便觉音韵流好，有工恒日。明旦即集京师善声沙门僧辩等，次第作声。辩传《古维摩》一契，《瑞应》七言偈一契，最是命家之作。後人时有传者，并讹失大体。辩以齐永明十一年卒。

齐白马寺有释昙凭，姓杨，犍为南安人。少游京师学转读，止白马寺。音调甚工，而过且自任，时人未之推也。於是专精规矩，更加研寻。晚遂出群，翕然改观。诵三《本起经》，尤善其声。後还蜀，止龙渊寺。巴汉怀音者，皆崇其声范。每梵音一吐，辄象马悲鸣，行途住足。因制造铜钟，愿於未来当有八音四辩。庸蜀有铜钟，始於此也。後终所祝

吴景帝世，乌程民有得痼病，及差能以响言。响言者，於此而闻彼。然自所听之，不觉其声之大也。自远听之，如人对言，不觉声之自远来也。声之所往，随其所向，远者不过十数里。（右此四验出《梁高僧传》。）

北齐时有仕人姓梁，甚豪富。将死，谓其妻子曰：吾平生所爱奴及马，皆使用日久，称人意。吾死可以为殉，不然无所乘也。及死，家人以囊盛土压奴杀之，马犹未杀。奴死四日而稣，说云：当不觉去。忽至官府门，门人因留止在门所。经一宿，明旦见其亡主被锁兵守卫入官所。见奴谓曰：我谓死人得使奴婢，故遗言唤汝。今各自受其苦，全不相关，今当白官放汝。言毕而入。奴从屏外闚之，见官问守卫人曰：昨日压脂多少乎？对曰：得八斗。官曰：更将去压取一斛六斗。主则被压牵出，竟不得言。明旦又来，有善色，谓奴曰：今当为汝白也。又入，官问：得脂乎？对曰：不得。官问：何以？主司曰：此人死三日，家人为请僧设会，每闻经呗声，铁梁辄折，故不得也。官曰：且将去。主司白官，请官放奴，即唤放，俱出门。主遣传语其妻子曰：赖汝等追福，获免大苦，然犹未脱。更能造经像以相救济，冀因得免。自今无设祭，既不得食而益吾罪。言毕而别。奴遂重生而具言之。家中果以其日设会，於是倾家追福，合门练行。（右一验出《冥报拾遗记》。）

唐括州刺史乐安任义方，武德年中死，经数日而稣。自云：被引见阎罗王，王令人引示地狱之处。所说与佛经不殊。又云：地下昼夜昏暗，如雾中行。于时其家以义方心上少有温气，遂即请僧行道。义方乃於地下闻其赞呗之声。王检其案，谓之吏曰：未合即死，何因错追。遂放令归。义方出度三关，关吏皆睡。送人云：但寻呗声，当即到舍。见一大坑当道，意欲跳过，遂落坑中，应时即起。论说地狱，画地成图。其所得俸禄，皆造经像，曾写《金刚般若》千馀部。义方自说。（右一验出《冥报拾遗》。）