法苑珠林 卷四十六

△思慎灾第四十四（此有五部）▲述意部第一

夫思慎防过，无患之理；缄口息虑，离恶之原。诫始慎终，是君子之盐梅；敬初护末，是养生之要趣。庶悟因缘之兴起，鉴生灭之非常；识苦空之无我，照平等之妙门。而存其理，弃其迹，诫其祸，招其福，是和神之灵，顺物之道也。

▲慎用部第二

《修行道地经》云：“昔有国王，选择一国明智之人，以为辅臣。王欲试之，欲知何如。以重罪加之，敕告臣吏，盛满钵油而使擎之，从北门来，至於南门。去城二十里，园名调戏，令将到彼，若堕一滴，便级其头，不须启问。尔时群臣受王重教，盛满钵油，以与其人，两手擎之，甚大愁忧。纵有车马观者填道，若见是非而不转移。纵有亲族妻子来逼，其人专心不左右视。纵有合国观者扰攘，其人心端不见众庶。纵有玉女，国地无双，歌舞相逼，见者皆喜，其人一心擎钵，志不动转，亦不观察，妄起片心，专精擎钵，不听其言。於是颂曰：

巧便而安详，其舞最巧妙。一切人贪乐，譬如魔之后。能动离欲者，何况於凡人。来往其人边，擎钵心不倾。

纵有象暴马奔，城中失火，焚烧百姓，展转相呼，教言避火，莫堕坑壍。官兵悉来，一时救火。其人一心擎钵，一滴不遗。纵有天雷地动，猛风乱起，折树尘飞，掣电霹雳，禽兽堕落，人畜惊唤。专心念油，其人不闻。尔时擎油至彼园观，一滴不堕。诸臣启王，具陈斯事。王闻嗟叹：此人难及，人中之雄，不顾万事。其王欢喜，立为大臣。行道行者御心如是。虽有诸恶淫怒痴来扰乱诸根，内察外防，摄心不散，三昧定意，亦复如是。於是颂曰：

如人擎油钵，不动无所弃。妙慧意如海，专心擎油器。若人欲学道，执心当如是。意怀诸德明，皆除一切瑕。若干之色欲，而兴於怒痴。有志不放逸，寂灭而自制。人身有疾病，医药以除之。心疾亦如是，四意止消之。”

又《大集经》“济龙品”云：“尔时众中有一盲龙，名曰颇罗机梨奢，举声大哭，作如是言：大圣世尊，愿救济我，愿救济我。我今身中受大苦恼，日夜常为种种诸虫之所唼食，居热水中，无时暂乐。佛言：梨奢，汝过去世於佛法中曾为比丘。毁破禁戒，内怀欺诈，外现善相，广贪眷属，弟子众多，名声四远，莫不闻知。我和尚得阿罗汉果。以是因缘，多得供养，独受用之。见持戒人反加毁说，彼人懊恼，如是念言：世世生中，愿我所在食汝身肉。如是恶业，死生龙中。是汝前身众生愿故，食啖汝身。恶业因缘，得此盲报。又於过去无量劫中，在融赤铜地狱之中，常为诸虫之所食啖。龙闻此语，忧愁啼哭，作如是言：我等今者皆悉至心，咸共忏悔。愿令此苦速得解脱。彼龙众中二十六亿诸饿龙等，念过去身，皆悉雨泪。念过去身於佛法中，虽得出家，备造恶业。经无量身，在三恶道。以馀报故，生在龙中，受极大苦，如青色龙，我亦如是。尔时世尊语诸龙言：汝可持水洗如来足，令汝殃罪渐得除灭。时一切龙以手掬水皆成火，变作大石，满於手中，生大猛焰。弃已复生，如是至七。一切龙众见如是已，惊怖懊恼，啼泣雨泪。佛教立大誓愿已，焰火皆灭。乃至八过，以手捧水洗如来足，至心忏悔。佛记诸龙弥勒佛时，当得人身，值佛出家，精进持戒，得罗汉果。时诸龙等得宿命心，自念过业於佛法中或为俗人亲属因缘，或复听法来去因缘，所有信心舍施种种华果饮食，共诸比丘依次而食。或有说云：我曾吃啖四方众僧华果饮食。或有说言：我往寺舍布施众僧，或复礼拜，如是吃啖。或复说言：我从毗婆尸如来法中曾作俗人。乃至有说：我释迦牟尼佛法之中曾作俗人。或以亲旧问讯因缘，或复来去听法因缘，往还寺舍。有信心人供养僧故，舍施华果，种种饮食。比丘得已，回施於我，我得便食。彼业因缘，於地狱中，经无量劫，大猛火中，或烧或煮，或饮洋铜，或吞铁丸。从地狱出，堕畜生中。舍畜生身，生饿鬼中。如是种种，备受辛苦。恶业未尽，生此龙中，常受苦恼。佛告诸龙：此之恶业与盗佛物等无差别。比五逆业，其罪如半。汝等今当尽受三归，一心修善。以此缘故，於贤劫中，值最後佛，名曰楼至。於彼佛世，罪得除灭。时诸龙等闻是语已，皆悉至心尽其形寿，各受三归。时彼众中有盲龙女，口中胮烂，满诸杂虫，状如屎尿。乃至秽恶，犹若妇人根中不净，臊臭难看。种种啖食，脓血流出，一切身分，常为蚊虻诸恶毒蝇之所唼食。身体臭处，难可见闻。尔时世尊以大悲心，见彼龙妇眼盲困苦，如是问言：妹何缘故，得此恶身？於过去世曾为何业？龙妇答言：世尊，我今此身众苦逼迫，无暂时得停，设复欲言，而不能说。我念过去三十六亿於百千年，生恶龙中，受如是苦，乃至日夜刹那不停。为我往昔九十一劫，於毗婆尸佛佛法之中作比丘尼。思念欲事，过於醉人。虽复出家，不能如法，於伽蓝内犯於法律。恒受三恶道，受诸烧煮。说此语已，愿救济我身。尔时世尊说实语已，即以少水泻龙口中，火及虫脓悉皆灭荆龙口清凉，作如是言：大圣如来，我忆过去迦叶佛时曾作俗人，在田犁地。有一比丘来从我乞求五十钱，我时报言：听待谷熟，当与汝食。比丘复言：若当五十，不可得者，愿乞十文。我於尔时瞋彼比丘而语之言：乃至十钱亦不相与。时彼比丘心生懊恼。又於馀时往寺舍中，入树林下，辄便盗取现在僧物十菴罗果而私食之。彼业因缘，地狱受苦。恶业未尽，生野泽中，作饿龙身。常为种种诸虫食啖，脓血流溢，饥渴苦恼。又彼比丘以瞋忿心恶业缘故，死便即作小毒龙身，生我腋下，?束於我血。热气触身，不可堪忍。是故我身热脓血满。龙白佛言：大悲世尊，唯愿慈哀，救济於我，令我脱彼怨家毒龙。尔时世尊以手抄水，发诚实语，作如是言：我曾生昔於饥馑世，尔时愿作大身众生，长广无量。以神通力，於虚空中，唱如是言：彼野泽中有大身虫，名曰不瞋。汝等可往取其身肉，以为饮食，可得不饥。时彼世中人非人等闻此声已，一切悉往竞取食之。说是真实谛信语时，彼龙腋下小龙即出。时此二龙俱白佛言：世尊，我等久近离此龙身，解脱殃罪。佛告龙言：此业大重，次五无间。何以故？若有四方常住僧物，或现前僧物，笃信檀越，重心施物，或华果树园，饮食资生，床蓐敷具，疾病汤药，一切所须，私自费用。或持出外乞与知识亲里白衣。此罪重於阿鼻地狱所受果报。是故汝等可受三归，归三宝已，乃可得往於冷水中。如是三称三宝，身即安隐，得入水中。尔时世尊即为诸龙而说偈言：

宁以利刀自割身，支节身分肌肤肉，所有信心舍施物，俗人食者实为难。宁吞大赤热铁丸，而使口中光焰出，所有众僧饮食具，不应於外私自用。宁以大火若须弥，以手捉持而自食，其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。宁以利刀自屠脍，身体皮膜而自噉，其有在家诸俗人，不应取受僧杂食。宁以自身投於彼，满室大火猛焰中，其有在家俗人辈，不应坐卧僧床席。宁以大热尖铁锥，拳手握持便焦烂，其有在家俗人等，不应私用於僧物。宁以胜利好刀砧，而自脔切其身肉，勿於出家清净人，发起一念瞋恚心。宁以自手挑两眼，捐弃投之掷於地，其有习行善法者，不应怀忿瞋心视。〓宁以热铁鍱其身，东西起动行坐卧，不应瞋忿心妒嫉，而著众僧净施衣。宁饮灰汁咸卤水，热沸烁口犹如火，不应怀贪毒恶心，服食众僧净施药。

尔时世尊说此偈已，一万四千诸龙众等悉受三归，所有过去现在业报诸苦恼中而得解脱，深信三宝，其心不退。复有八十亿诸龙众等亦於三宝起归敬心。”

又《大集经》云：“或作比丘所得种种资生之具，皆是信心檀越所施。而是众生或自食啖，或与他人，或共众人盗窃隐藏，si处自用。如是业故，堕三恶道，久受勤苦。复有众生贫穷下贱，不得自在，是故出家望得富饶，解脱安乐。既出家已，懈怠懒惰，不读诵经，禅慧精勤，舍而不习，乐知僧事。复有比丘昼夜精勤，乐修善法，读诵经典，坐禅习慧，不舍须臾。以是因缘，感诸四辈种种供养。时知事人得利养已，或自私食，或复盗与亲旧俗人。以是等缘，久处恶道，出已还入。如是愚暝，不见当来果报轻重。我今戒敕沙门弟子，念法住持，不得自称我是沙门真法行人。倚众僧故，受他信施物。或饼或菜，或果或华，但是众僧所食之物，不得辄与一切俗人，亦不得云此是我物，别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生，种种贩卖，云有利益，招世讥嫌。又亦不得出贵收贱，与世争利。又亦不得为於饮食及僧因缘，使诸众生堕三恶道。应须劝引安善法中，令比丘众真信三宝，摄诸众生乃至父母，令得安隐，置三解脱。”

又《十轮经》云：“若有四方僧物资生杂物等，持戒破戒如是人等悉不与之。以是因缘，命终已後，皆堕阿鼻地狱。”

又《大集经》“济龙品”云：“时娑伽罗龙王白佛言：而此龙中或有诸龙所受乐报，犹如诸天。或有受乐如人，有如饿鬼，有如畜生，有如地狱受大辛苦。说是语已，时娑伽罗大龙王子名青莲华面，前白佛言：世尊，我何恶业罪因缘故，来生龙中，身大端正，所有色触受用犹如火烧，常无衣服，赤体而行。如我父王，受乐最胜，如转轮王，果报不异。佛言：华面，当为汝说。乃往过去三十一劫，有佛世尊，名曰尸弃。时彼世中有王，名曰裴多富沙。彼富沙王於三月中供养彼佛并及无量百千四沙门果，大菩萨众，以种种衣服饮食汤药而供给之。至心听法已，即发菩提心，并为造寺种种供养。彼王第一太子名裴多娑树帝，见佛闻法，於流转中生大怖畏。从父王边愿求出家，王报任意。既出家已，又白父言：我欲寺上停止。王言：亦随。时尸弃佛众僧弟子在彼寺中受用饮食，彼富沙子裴多树帝妒嫉心生，恒瞋骂之。时彼僧众被瞋骂已，悉离寺去。见僧去已，生欢喜心，即自念言：彼去者好，我大安隐。恣用寺内衣服饮食。有馀人来，即不听祝由具恶业，命终之後，生大地狱，经无量千万那由他岁，受诸火烧。地狱得脱，生饿鬼中，复经无量，受大辛苦。饿鬼中死，还堕地狱。脱地狱已，生饿鬼中。如是经由三十一劫，於流转中，具足如是受诸辛苦。佛言：华面，彼娑树帝者，岂异人乎！即汝身是也。乃往过去恶业因缘故，生大地狱、饿鬼、畜生，轮转受苦，经是三十一大劫中，备受众苦，未曾暂舍。以残业故，来生龙中，受是恶报。时华面龙闻是语已，大声啼哭，举身自投，四支布地，礼拜白佛，作如是言：我今至心从佛忏悔，不敢覆藏。我今至诚入於骨髓，归依佛法僧，乃至寿尽，作优婆塞。佛言：善哉，善哉！如是归依我者，得尽彼业。此中死已，值弥勒佛，得於人身。於弥勒佛法中出家，证罗汉果。”

▲慎祸部第三

如《旧杂譬喻经》云：“昔有一国，五谷熟成，人民安宁，无有疾病，昼夜伎乐，人无忧恼。王问群臣：我闻天下有祸何类？答曰：臣亦不见。王便使一臣至於邻国，求觅买之。天神则化作一人，於市中卖之，状类如猪，持铁钅巢系缚卖之。臣问：此名何等？答曰：祸母。臣曰：卖不？答曰：卖。问：索几钱？答曰：千万。问曰：此食何等？答曰：食针一升。臣便家家发求觅针。如是人民两两三三，相逢求针，使诸郡县处处扰乱。百姓所在之处，患毒无憀。臣白王曰：虽得祸母，致使民乱，男女失业，欲杀弃之，未审许不？王言：大善。便於城外将杀。刺硬不入，斫则不伤，割而不死。积薪烧之，身赤如火，便走出去，过里烧里，过市烧市，入城烧城，入国烧国，扰乱人民，饥饿困苦。坐由厌乐买祸所致苦也。此喻女色欲火所烧，男女贪毒，至死不知苦也。”

▲慎境部第四

如《正法念经》：“孔雀菩萨告诸天众：若有比丘畏於恶名，则离诸过。所谓不入女人戏笑之处，不入酒肆，不近沽酒，不与共语。不近嗜酒人，亦不与语。不近贼人，不近先作大恶之人，不近好斗人，不近阴恶怀毒人，不近无恒数舍道人，不近博戏人，不近伎乐人，不近小儿，不近系缚女色人，不近轻躁人，不近不护口人，不近贪人，不近贬卖欺诳人，不近巧伪市道世所恶贱人，不近掘河池人，不近黄门女人同路一步，不近调象人，不近魁脍人，不近调马人，不近断见人，不近无戒人。如是恶人，不应亲近。近如是人，必与同行。是故比丘当畏恶名，不应与此不净业人同路行於一足之地。而说颂曰：

若人近不善，则为不善人。是故应离恶，莫行不善业。随近何等人，数数相亲近。近故同其行，或善或不善。一切人求善，当近於善人。如是能得乐，善则非苦因。近善增功德，近恶增尤甚。功德及恶相，今如是略说。若近於善人，则得善名称。若近不善人，令人速轻贱。常应亲善人，远离於恶友。以近善人故，能舍诸恶业。”

▲慎过部第五

如《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：譬如铁丸投著火中，与火同色。盛著劫贝绵中云何？比丘，当速然不？比丘白佛：如是，世尊。佛告比丘：愚痴之人，依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食。不善护身，不守根门，心不系念。若见年少女人，不正思惟，取其色相，起贪欲心。欲烧其心，欲烧其身。身心烧已，舍戒退减。是愚痴人长夜当得非义饶益。是故比丘当如是学，善护其身，守诸根门，系念入村。尔时世尊告诸比丘：过去世时有一猫狸，饥渴羸瘦，於孔穴中，伺求鼠子。若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中。入腹中已，食其内藏。食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅坟间，不知何止，遂至於死。如是比丘。有愚痴人，依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食。不善护身，不守根门，心不系念。见诸女人，起不正思惟，而取色相。发贪欲心已，欲火炽然，烧其身心已，驰走狂逸，不乐精舍，舍戒退减。此愚痴人，长夜常得不饶益苦。是故比丘当如是学，善护其身，守诸根门，系心正念，入村乞食。”

又《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：譬如木杵，常用不止，日夜消减。如是比丘从本已来，不闭根门，食不知量，初夜後夜不勤觉悟，修习善法。当知是辈，终日损减，不增善法，如彼木杵。”

又《自爱经》云：“佛言：夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒业。斯三事出于心身口，唱成其恶，以加众生。众生被毒，即结怨恨，誓心欲报。或现世获报，或身终後，魂灵昇天，即下报之。人中畜生，鬼神太山，更相剋贼，皆由宿命，非空生也。佛说偈言：

心为法心，心尊心中。使心非愚，即言即行。罪苦自追，车轹乎辙。心为法本，心尊心使。中心念善，即言即行。福乐自追，如影随形。”

又《十住毗婆沙论》云：“在家菩萨若见破戒之人，不应生瞋轻慢之心，应生怜愍利益之心，方便劝止，令生善心。苦谏不改而生诽谤，亦不得瞋，妄见他过。故此贤劫中闻有菩萨诽谤拘楼孙佛言：何有秃人而当得道。如是众生难可得知，自作自受，何预於我。若欲知彼，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如经中说，佛告阿难：若人筹量於他，即自伤身。如偈说曰：

有瓶盖亦空，无盖亦复空。有瓶盖亦满，无盖亦复满。当知诸世间，有此四种人。威仪及功德，有无亦如是。若非一切智，何能筹量人。宁以见威仪，而便知其德。正知有善心，名为贤人相。但见外威仪，何由知其内。若以外量内，而生轻贱心。败身及善根，命终堕恶道。外诈现威仪，游行於贤善。但有口言说，如雷而无雨。

是故经云：勿轻未学，敬学如佛。唯有智慧，可破烦恼。若称量者，则为自伤。唯佛智慧，乃能明了。如此事者，非我所知。即於破戒人中不生瞋恚轻慢之心。”

又《旧杂譬喻经》云：“昔有鳖遭遇枯旱，湖泽乾竭，不能自致有食之池。时有大鹤来住其边，鳖从求哀，乞相济度。鹤啄衔之，飞过都邑。鳖不默声，问此何等，如是不止。鹤便应之，口开鳖堕，人得屠食。夫人愚顽，不谨口舌，其譬如是。”

又《法句喻经》云：“佛告婆罗门：世有四事，人不能行。行者得福，不致此贫。何谓为四？一者、年盛力壮，慎莫憍慢。二者、年老精进，不贪淫泆。三者、有财珍宝，常念布施。四者、就师学问，听受正言。如此老公不行四事，谓之有常，不计成败。一旦离散，譬如老鹤守此空池，永无所得。於是世尊即说偈言：

昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。有此四弊，为自侵欺。咄嗟老至，色变作耄。少时如意，老见蹈贱。不修梵行，又不富贵。老如白鹤，守伺空池。既不守戒，又不舍财。老羸气竭，思欲何逮。老如秋叶，行秽繿缕。命疾脱至，不用後悔。”

颂曰：

思慎始终，务存正己。口无二言，心无妄起。少欲知足，忘怀彼此。战战兢兢，诫勖忧喜。▲感应缘（略引十一验）汉下邳周式

汉会稽句章人汉诸暨县吏吴详晋义兴人姓周晋淮南胡茂回

宋豫章胡庇之宋泰始中张乙宋襄城李颐周宣帝宇文赟

齐京师释慧豫唐亲卫高法眼

汉下邳周式尝至东海，道逢一吏，持一卷书求寄载。行十馀里，谓式曰：吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。去後，式盗发视书，皆诸死人录，下条有式名。须臾吏还，式首视书，吏怒曰：故以相告，而勿视之。式叩头流血。良久，吏曰：感卿远相载，此书不可除卿名，今日已去，还家三年，勿出门，可得度也。勿道见吾书。式还不出，已二年馀，家皆怪之。邻人卒亡，父怒，使往吊之。式不得止。适出门，便见此吏。吏曰：吾令汝三年勿出，而今出门，知复柰何？吾求不见，连累为得鞭杖。今已见汝，无可柰何。後三日日中，当相取也。式还，涕泣具道如此。父故不信，母昼夜与相守涕泣。至三日日中时，见来取，便死。（右此一验出《搜神记》。）

汉时会稽句章人至东野还，暮不及门，见路傍小屋然火，因投宿止。有一少女不欲与丈夫共宿，呼邻人家女自伴。夜共弹箜篌，歌戏曰：连绵葛上藤，一缓复一縆。汝欲知我姓，姓陈名阿登。

明至东郭外，有卖食母在肆中。此人寄坐，因说昨所见。母闻阿登，惊曰：此是我女，近亡，葬於郭外。

汉时诸暨县吏吴详者，惮役委顿，将投窜深山。行至一溪，日欲暮，见年少女子来，衣甚端正。女云：我一身独居，又无乡里，唯有一孤妪，相去十馀步耳。详闻甚悦，便即随去。行一里馀，即至女家。家甚贫陋，为详设食。至一更竟，闻一妪唤云：张姑子。女应曰：诺。详问：是谁？答云：向所道孤独妪也。二人共寝息。至晓鸡鸣，详去，二情相恋，女以紫巾赠详，详以布手巾报。行至昨所应处过溪，其夜水大瀑溢，深不可涉。乃回向女家，都不见昨处，但有一坟耳。

晋义兴人姓周，永和年中出都，乘马从两人行。未至村，日暮，道边有一新小草屋，见一女子出门望，年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁。见周过，谓曰：日已暮，前村尚远，临贺讵得至。周便求寄宿，此女为然火作食。向至一更，闻外有小儿唤阿香声。女应曰：诺。寻云：官唤汝推雷车。女乃辞行云：今有事当去。夜遂大雷雨。向晓女还。周既上马，看昨所宿处，止见一新坟，坟口有马迹及馀草。周甚惊惋。至後五年，果作临贺太守。（右此三验出《续搜神记》。）

晋淮南胡茂回，此人能见鬼，虽不喜见，而不可止。後行至杨州，还历阳。城东有神祠中正，值民将巫祝祀之。至须臾顷，有群鬼相叱曰：上官来。各迸走出祠去。回顾，见二沙门来，入祠中。诸鬼两两三三相抱持，在祠边草中伺望，望见沙门，皆有怖惧。须臾，沙门去後，诸鬼皆还祠中。回於是信佛，遂精诚奉佛。（右此一验出《续搜神记》。）

宋时豫章胡庇之尝为武昌郡丞。宋元嘉二十六年入廨中，便有鬼怪。中宵笼月，户牖少开，有人倚立户外，状似小儿。户闭，便闻人行，如著木屟声，看则无所见。如此甚数。二十八年三月，举家悉得时玻空中语，掷瓦石，或是乾土。夏中病者皆著，而语掷之势更猛。乃请道人斋戒，竟夜转经。倍来如雨，唯不著道人及经卷而已。秋冬渐有音声，瓦石掷人，肉皆青黯，而不甚痛。庇之有一老尔，好骂詈鬼，在边大吓。庇之迎祭酒上章，施符驱逐，渐复歇绝。至二十九年，鬼复来，剧於前。明年，丞廨火频四发，狼狈浇沃，并得时死。鬼每有声如犬，家人每呼为吃嚂。後忽语，语似牛。三更叩户。庇之问：谁也？答曰：程邵陵。把火出看，了无所见。数日二更中，复户外叩掌。便复骂之。答云：君勿骂我。我是善神，非前後来者。陶御史见遣报君。庇之云：我不识陶御史。鬼云：陶敬玄，君昔与之周旋。庇之云：吾与之在京日，伏事衡阳，又不尝作御史。鬼云：陶今处福地，作天上御史，前後相侵，是沈公所为。此廨本是沈宅，因来看宅，聊复语掷狡狯，忿君攘却太过，乃至骂詈，令婢使无礼向之。复令祭酒上章，告罪状之，事彻天曹。沈今上天言：君是佛三归弟子，那不从佛家请福，乃使祭酒上章。自今唯愿专意奉法，不须与恶鬼当相困。庇之请诸尼读经，仍斋讫。经一宿後，复闻户外御史相闻：白胡丞，见沈相讼甚苦。如其所言，君颇无理。若能归诚正觉，习经持戒，则群邪屏绝。依依曩情，故相白也。

宋泰始中，有张乙者，被鞭，疮痛不歇。人教之烧死人骨末以傅之。雇同房小儿登山冈取一髑髅，烧以傅疮。其夜户内有钅卢火烧此小儿手，又空中有物按小儿头内火中，骂曰：汝何以烧我头，今以此火偿汝。小儿大唤曰：张乙烧耳。答曰：汝不取与张乙，张乙那得烧之。按头良久，发然都尽，皮肉焦烂，然後舍之。乙大怖，送所馀骨埋反故处，酒肉叕之，无复灭异也。（右二验出《述异记》。）

宋襄城李颐，其父为人不信妖邪。有一宅，由来凶不可居，居者辄死。父便买居之，多年安吉，子孙昌炽。为二千石，当徙家之官。临去，请会内外亲戚。酒食既行，父乃言曰：天下竟有吉凶否。此宅由来言凶，自吾居之，多年安吉，乃得迁官。鬼为何在？自今已後，便为吉宅，居者住止，心无所嫌也。语讫如厕，须臾，见壁中有一物如卷席大，高五尺许，正白。便还，取刀斫之，中断，便化为两人。复横斫之，又成四人。便夺取刀，反斫杀李。持刀至座上，斫杀其子弟。凡姓李必死，唯异姓无他。颐尚幼在抱，家内知变，乳母抱出後门，藏他家。止其一身获免。颐字景真，位至湘东太守。（右一验出《续搜神记》。）

周宣帝宇文赟在东宫时，武帝训督甚严，恒使宦者成慎监察之。若有纤毫罪失，匿而不奏，许慎以死。於是慎常陈太子不法之事，武帝杖太子百馀。及即位，顾见髀上杖瘢，乃问成慎所在。慎于时已出为郡，遂敕追之。至便赐死。慎奋厉曰：此是汝父所为，成慎何罪。勃逆之馀，滥以见及。死若有知，终不相放。于时宫掖禁忌，相逢以目，不得辄共言笑。分置监官记录愆罪。左皇后下有一女子欠伸泪出，因被奏劾，谓其所思忆。便敕对前考竟之。初打头一下，帝便头痛。次打项一下，帝又项痛。遂大发怒曰：此是我怨家。乃使拉折其腰，帝即腰痛。其夜出南宫，病遂渐增。明旦早还，患腰不得乘马，御车而入。所杀女子处有黑晕，如人形，时谓是血。随扫刷之，旋复如故，如此再三。有司掘除旧地，以新土埋之。一宿之间，亦还如本。因此七八日，举身疮烂而崩。及初下尸，诸床并曲，牢不可脱。唯此死女子所卧之床，独是直脚，遂以供用。盖亦鬼神之意焉。帝崩去成慎死仅二十许日。（右此一验出《冥祥记》。）

齐京师灵根寺有释慧豫，黄龙人。来游京师，止灵根寺。少而务学，遍访众师，善谈论，美风则。每闻臧否人物，辄塞耳不听。先诵《大涅槃》、《法华》、《十地》，又习禅业，精於五门。尝寝见有三人来扣户，并衣冠鲜洁，执持华盖。豫问：觅谁？答云：法师应死，故来奉迎。豫曰：小事未了，可申一年不？答云：可尔。至明年满一周而卒。是岁齐永明七年，春秋五十有七。（右此一验出《梁高僧传》。）

唐雍州长安县高法眼，是隋代仆射高颎之玄孙。至龙朔三年正月二十五日向中台参选，日午还家，舍在义宁坊东南隅，向街开门。化度寺东，即是高家。欲出子城西顺义门，城内逢两骑马逐後。既出城已，渐近逼之。出城门外，道北是普光寺。一人语骑马人云：汝走捉普光寺门，勿令此人入寺，恐难捉得。此人依语，驰走守门。法眼怕不得入寺，便向西走，复至西街金城坊南门。道西有会昌寺，复加四马。骑更语前二乘马人云：急守会昌寺门。此人依语，走捉寺门。法眼怕急，便语乘马人云：汝是何人？敢逼於我。乘马人云：王遣我来龋法眼语云：何王遣来？乘马人云：阎罗王遣来。法眼既闻阎罗王使来，审知是鬼，即共相拒。鬼便大怒云：急截头发。却一鬼捉刀即截法眼两髻，附肉落地。便至西街闷绝，落马暴死。不觉既至大街要路，踟蹰之间，看人逾千。有巡街果毅，瞋守街人何因聚众。守街人具述逗遛。次西街首，即是高宅，便唤家人轝向舍。至明始稣，便语家内人云：吾入地狱，见阎罗王，升大高座，瞋责吾云：汝何因向化度寺明藏师房内食常住僧果子。宜吞四百颗热铁丸，令四年吞了。人中一日当地狱一年，四日便了。从正月二十六日至二十九日便尽，咸日食百颗。当二十六日惺了之时，复有诸鬼取来，法眼复共鬼斗相趁，力屈不如，复闷暴死。至地狱令吞铁丸，当吞之时，咽喉闭缩，身体焦捲，变为红色，吞尽乃稣。稣已，王又语言：汝何因不敬三宝，说僧过恶。汝吞铁丸尽已，宜受铁犁耕舌一年。至二十九日，既吞铁丸了，到正月三十日平旦复死，至地狱中，复受铁犁耕舌。自见其舌长数里，傍人看见吐出一尺馀。王复语狱卒：此人以说三宝长短，以大铁斧截却舌根。狱卒斫之不断。王复语云：以斧细锉其舌，将入镬汤煮之。煮复不烂。王复怪问所由。法眼启王云：臣曾读《法华经》。王初不信，令检功德部，见案内有读《法华经》一部。王检知实，始放出来。其人见在，稣惺如旧。观者如市，见者发心。合门信敬，励志精勤，檀忍不亏，诫诚无倦。京城道俗共知，不烦引证。

△俭约灾第四十五（此有二部）▲述意部第一

夫缪之空谈，不如证之於事实；闻之仿像，不如决之於耳目。故信不如学，言不於行。所以研机适理，实极圣之洪基；息缘俭务，是至人之大量。不树无方之心，宁有不穷之应。是以一毫一粒，竟济四生；一念一弹，常资六度。斯则功超半息，发弥来际。抱素俭约，而亦德逾高范也。

▲引证部第二

如《新婆沙论》云：“问：诸弟子中大迦叶波少欲喜足，具杜多行。（旧云头陀。）薄矩罗少病节俭，具净戒行。此二何别？答：尊者大迦叶波所得饮食，若粗若妙，随次第食，无所简别。犹如良马，随得而食。尊者薄矩罗所得饮食，或粗或妙，简去妙者，而食粗者。如契经说有四圣种：一、依随所得食喜足圣种，二、依随所得衣喜足圣种，三、依随所得卧具喜足圣种，四、依随有无有乐断乐修圣种。”

又《中阿含经》云：“尔时有一异学，是尊者薄拘罗未出家时亲善朋友。往诣薄拘罗所，请问其义。薄拘罗因为说之。我於此正法律中学道以来八十年，未曾起欲想。我持粪扫衣来已八十年，亦无起贡高想。亦未曾忆受居士衣，未曾割截作衣，未曾倩他比丘作衣，未曾用针缝衣，未曾持针线囊乃至一缕。我乞食来已八十年，亦无起贡高想。亦未曾受居士请，亦未曾超越乞食，未曾从大家乞食，於中当得净好极妙丰饶食啖消。未曾视女人面，未曾入比丘尼坊中，未曾忆与比丘尼共相问讯，乃至道路亦不共语。未曾畜沙弥，未曾忆为白衣说法乃至四句偈，未曾有病乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药乃至一片诃梨勤。我结跏趺坐，於八十年未曾倚壁倚树。我於三日夜中得三达证。我结跏趺坐而般涅槃。是谓尊者薄拘罗未曾有法。”

又《僧祇律》云：“达腻伽罗汉深自庆慰而说偈言：

欲得寂灭乐，当习沙门法。止则支身命，如蛇入鼠穴。欲得寂灭乐，当习沙门法。衣食系身命，精粗随众等。欲得寂灭乐，当习沙门法。一切知止足，专修涅槃道。”

又《旧杂譬喻经》云：“昔有比丘於空闲树下坐禅行道，树上有一猕猴，见比丘食，下住其边。比丘以饭与之，猕猴得食，辄行取水，以给澡洗。如是连月。後日食竟，忽忘不留。猕猴以不得食，大怒，取比丘袈裟上树裂破。比丘忿之，以杖误中，猕猴即死。馀数猕猴并来共轝死猕猴，到佛寺中。比丘僧知必有所以，推问其意。比丘具说。於是佛教自从今日比丘每食，皆当割省留馀，以施蠢动，不得尽之。”

又《五分律》云：“佛告比丘：乃往去世於恒水边，有一仙人，住於石窟。尔时龙王日从水出，以身七匝围绕仙人。舒头在上，下向敬视仙人。仙人游行，弟子守窟。龙亦如前日来恭敬。弟子怖畏，即大羸瘦。我於尔时行菩萨道，游行恒水边，见其如此，即故问意。具答如是。我复问言：汝今欲不复见龙耶？答言：尔。又问：汝见龙咽下有何等物？答言：有摩尼珠。吾复语言：龙若来时，汝便合掌向龙作如是语：我今须汝咽下摩尼宝珠，愿以施我。尔时仙人弟子闻我语已，龙从水出，便从索之。龙闻乞珠，不前不却，默然而祝时仙人弟子复为龙王说偈言：

龙王今须汝，咽下摩尼珠。意甚爱乐之，如何默无言。龙即以偈答言：

我一切所须，皆由此珠得。汝今从吾乞，永绝不复来。如火急暴声，使人心恐惧。我今闻汝言，惶怖逾於此。於是世尊引古说偈：乞者人不爱，数则致怨憎。龙王闻乞声，一去不复还。

又告比丘：过去世时有迦夷国王，好喜布施，给诸穷乏。时有梵志，王甚爱重，未尝从王有所求乞。尔时彼王为说偈言：人皆从远来，无妨从吾乞。而汝今在此，不求有何意。

梵志即以偈答言：乞者人不喜，不与致怨憎。所以默无求，恐离亲爱情。王复说偈答言：乞非伤德行，亦无身口过。损有以补无，何为而不索。

梵志复以偈答：贤人不言乞，言乞必不贤。默然不有求，是谓为大人。

时王闻说贤人之偈，心大欢喜，即以牛王一头及馀千牛而施与之。”

颂曰：六情无福志，四摄启幽心。俭约避人物，偃息慕山林。曲间停驺响，交枝落幔阴。池台聚冻雪，檐牖参归禽。石采无新故，峰形讵古今。大车何杳杳，奔马遂骎骎。何以修六念，虔诚在一音。未泛慈舟宝，徒劳抒海深。

▲感应缘（略引二验）晋单道开唐杜智楷

晋罗浮山有单道开，姓孟，敦煌人。少怀栖隐，诵经四十馀万言。绝谷饵柏实，柏实难得，复服松脂。後服细石子，一吞数枚，数日一服。或时多少啖姜椒。如此七年後，不畏寒暑，冬袒夏温，昼夜不卧。开同学十人，共契服食，十年之外，或死或退，唯开全志。阜陵太守遣马迎开，开辞能步行，三百里路，一日早至。山树诸神或现异形试之，初无惧色。以石虎建武十二年从西平来，一日行七百里。至南安，度一童子为沙弥，年十四，禀受教法，行能及开。时太史奏虎云：有仙人星现，当有高士入境。虎普敕州郡，有异人令启闻。其年冬十一月，秦州刺史上表送开。初止邺城西法綝祠中，後徙临漳昭德寺。於房内造重阁坐禅。虎资给甚厚，开皆以惠施。时乐仙者多来谘问，开都不答，迺为说偈云：

我矜一切苦，出家为利世。利世须学明，学明能断恶。山远粮粒难，作斯断食计。非是求仙侣，幸勿相传说。

佛图澄曰：此道士观国兴衰，若去者当有大灭。至石虎太宁元年，开与弟子南度许昌。虎子至相杀，邺都大乱。至晋昇平三年，来之建业，俄而至南海，後入罗浮山。独处茅茨，萧然物外。春秋百馀岁，卒于山舍。敕弟子以尸置石穴中，弟子迺移之石室。有康泓者，昔在北涧，闻开弟子叙开昔在山中，每有神仙来去，迺遥心敬挹。及後役南海，亲与相见。侧席钻仰，禀闻备至。迺为之传赞曰：

肃哉若人，飘然绝尘。外轨小乘，内畅空身。玄象晖曜，高步是臻。餐茹芝英，流浪岩津。

晋兴宁元年，陈郡袁宏为南海太守，与弟颖叔及沙门支法防共登罗浮山。至石室口，见开形骸及香火瓦器犹存。宏曰：法师业行殊群，正当如蝉蜕耳。迺为赞曰：

物俊招奇，德不孤立。辽辽幽人，望岩凯入。〓飘飘灵仙，兹焉游集。遗屣在林，千载一袭。

後沙门僧景、道渐等并欲登罗浮，竟不至顶。（出《梁高僧传录》。）

唐曹州离狐人杜智楷，少好释典，不仕不妻娶。被僧衣服，隐居泰山，以读诵为事。贞观二十一年，於山中遇患垂死，以袈裟覆体，昏然如梦。见老母及美女数十人，屡来相扰。智楷端然不动。群女渐相逼斥，并云：轝将掷置北涧里。遂总近前，同时执捉。有揽著袈裟者。遂齐声念佛，却後忏悔。请为造阿弥陀佛，并诵观音菩萨三十馀遍。少间遂觉，体上大汗，便即瘳愈。（出《冥报拾遗录》。）