天台心钥 化法四教

如前文的八教注释文中所说：「化法是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围」，以其分作四个层次，故称为化法四教。据《教观纲宗释义》的前言所说：「化仪无体，全揽化法为体，则藏、通、别、圆四教，乃教之纲也。」若以此与化仪四教对比，则知前章中的顿、渐、不定三观，乃观之纲也。可知天台学的教观，全部虽总为八教，而实以此化法四教为其根本。

一、为何有化法四教

原文

法尚无一，云何有四？乃如来利他妙智，因众生病而设药也，见思病重，为说三藏教，见思病轻，为说通教，无明病重，为说别教，无明病轻，为说圆教。

语译

诸法的实相无相，故尚无一法可得，何以会有四种化法？此乃释迦如来慈悲，以佛的利他妙智，因应众生各类的病况，对症下药，大约分为四等：对于见思二惑病重的众生，为他们说三藏教；对于见思二惑病轻的众生，为他们说通教；对于无明病重的众生，为他们说别教；对于无明病轻的众生，为他们说圆教。

注释

1.「法尚无一，云何有四」：依据《释义》第九条的说明，诸法的寂灭之相，不可用语言宣说，诸法从本以来，是自然寂灭的，相既寂灭，又从何而来的一和四呢？这就是所谓「识取纲宗，本无实法」。由于众生有种种病，须给种种药，揭其大纲，只有四类，开权显实，究竟归一，一为实，三为权，权实相对，皆为不得已而有言。若论本体，不但不可名四，亦复不可名一，所以说是非权非实。什么叫做非权非实？不是说在权实之外，别有一法名为非权非实，但以权即实家之权，故即非权；实即为权家之实，故即非实。

2.「见思」、「尘沙」、「无明」：天台家将一切妄惑，结归见思、尘沙、无明的三惑。

见思惑，亦名见修、又名四住、复名染污无知、或称枝末无明、通惑、界内惑等。《四教仪集注》卷上云：「见思烦恼，分别曰见，贪爱曰思。」见惑是指对于诸种邪妄的道理，起分别计度，产生我见、边见等的妄惑。思惑是指对于人事物，起贪瞋痴等的迷情，以见惑称为理惑，以思惑称为事惑。见惑是迷于无常、无我等的真谛，而起常见、我见等的邪想；思惑是迷于色、声、香、味、触等世间事物，而起贪欲、瞋恚等的妄情。

尘沙惑，亦名化道惑，见思为三乘共惑，尘沙为菩萨教化他人之障，菩萨化众，必须通达如尘如沙那般众多的无量法门。然若心性暗昧，不能通达如尘如沙的无量法门，不能自在教化众生，称为尘沙惑，故此惑不是谓有惑体多如尘沙之数。

无明惑，又名障中道惑，障蔽中道实相之理，有别于思惑中的痴惑，痴惑是障蔽空理，属于枝末无明，而此为迷于根本的理体，称为根本无明。

至于如何断此见思、尘沙及无明之三惑，留待下文介绍。

二、三藏教

原文

三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。此教诠生灭四谛，亦诠思议生灭十二因缘，亦诠事六度行，亦诠实有二谛。开示界内钝根众生，令修析空观，出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。

〔旭师自注云〕：(

(1)生灭四谛：苦则生、异、灭三相迁移，集则贪、瞋、痴、等分，四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。

(2)思议生灭十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。

(3)事六度行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

(4)实有二谛：阴、入、界等实法为俗，实有灭乃为真。

(5)析空观：观于地、水、火、风、空、识六界，无我我所。)

语译

所谓三藏，是指四种阿含称为经藏，毗尼的四律五论称为律藏，阿毗昙的六足、发智等称为论藏。此三藏教，1.诠释苦、集、灭、道的生灭四谛。2.亦诠释无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼等的思议生灭十二因缘。3.亦诠释布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等的事六度。4.亦诠释俗与真的实有二谛，是为开示界内的钝根众生，令之修习观于地、水、火、风、空、识等，无我亦无我所有的析空观，即能出离六道流转凡夫身的分段生死，证入偏于但空之真的二乘涅槃。此教正为教化二乘，亦傍化大乘菩萨。

注释

1.「四阿含、毗尼、阿毗昙」：合称为三藏圣典，但亦有小乘三藏及大乘三藏的争议，小乘三藏是指四阿含为经藏，《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》为律藏，阿毗达磨的《六足论》及《发智论》为论藏，此三藏原本都是释尊所说，佛陀入灭之后由弟子们结集而成。

若依龙树菩萨的意见，三藏唯属小乘，大乘不具三藏，《大智度论》卷一百有云：「三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。」所以天台宗依据《法华经》的〈安乐行品〉所说「贪着小乘、三藏学者」以及《大智度论》的大乘无三藏之说，即以三藏为小乘教。可是根据小乘经量部的看法，也不认为释尊曾说过论藏，论藏是佛灭之后，弟子们所说。故于《大智度论》卷一百也说：「佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦(M?tṛka)比丘。」

旭师的《释义》第十条，也就小乘三藏有所论列，他认为「阿含」义译是法归、传所说义、无比法；因此也有通、别，通则大小二教，皆得名为阿含；别则《增一阿含》约数明法，《长阿含》明世界生起等事，《中阿含》明诸深义，《杂阿含》明诸禅法。

至于毗尼，义译为善治、调伏、灭、律等，因此也有通、别。通则佛陀所说教法，皆名正法毗尼，经律之中也常用「正法律」来表达；别则因事所制的五篇七聚戒相，佛灭后结集成毗尼藏。再说阿毗昙，义译为无比法、对法，亦有通、别。通则佛所说法，皆得名为阿毗昙；别则是指摩诃迦叶结集佛所论说，及诸阿罗汉所造诸论。由于旭师特重佛法的互融性，故其处处提出有通有别的看法。

2.「生灭四谛」：四谛法是对小乘浅机的人所说法门，其理则通于大小乘一切佛法。因此，天台宗依《涅槃经》卷十二〈圣行品〉之二所开示的一段话：「诸凡夫人，有苦无谛；声闻、缘觉，有苦有苦谛，而无真实；诸菩萨等，解苦无苦，是故无苦而有真谛。诸凡夫人，有集无谛；声闻、缘觉，有集有集谛；诸菩萨等，解集无集，是故无集而有真谛。声闻、缘觉，有灭非真；菩萨摩诃萨，有灭有真谛。声闻、缘觉，有道非真；菩萨摩诃萨，有道有真谛。」这是说明了凡夫、二乘、三乘、地上大菩萨等四种人，与四谛的关系。

天台智者所立四种四谛是：生灭、无生灭、无量、无作。在其《法华玄义》卷二下即说：「其义出涅槃圣行品。」以此四种四谛，配合藏、通、别、圆的四教，各各诠说一种四谛。此处的三藏教，即诠第一种生灭四谛。

依据《释义》第十一条，解释生灭四谛是：(1)生灭苦谛者，因为凡夫之人的三界二十五有，果报色心，都是生、异、灭的三相有为之法。(2)生灭集谛者，由于贪分、瞋分、痴分、等分的烦恼，各有二万一千，合计八万四千烦恼心，皆悉流动扰浊此心，由此而起善、恶、不动三有漏业，能感三界生死之苦报。(3)生灭道谛者，以戒、定、慧，对治贪、瞋、痴等，名为出世之道。(4)生灭灭谛者，灭了三界因果之有，还于真谛之无。

《释义》问云：有为法共有生、住、异、灭四相，何以仅言生、异、灭三相，亦有言生、住、灭三相呢？答：略则但言生灭，足显有为，广则须言生住异灭，以表无实。生表此法先非有，灭表此法后定无，异表此法非凝然，住表此法是暂有。

3.「思议生灭十二因缘」：天台家的生灭十二因缘，分作四阶：(1)藏教诠思议生灭十二因缘，(2)通教诠思议不生灭十二因缘，(3)别教诠不思议生灭十二因缘，(4)圆教诠不思议不生不灭十二因缘。藏教的观十二因缘流转与还灭；通教的观十二因缘如虚空、如幻化不可得；别教的观枝末无明为分段生死因，根本无明为变易生死因；圆教的观无明等的烦恼，即是般若，行、有的业，即是解脱；识、名色、六入、触、受、生、老死的苦，即是法身。有关此四种十二因缘观，可参考佐佐木宪德着《天台缘起论展开史》。此处的思议生灭十二因缘，是可用言说的，即是《阿含经》中宣说的。旭师的《释义》第十二条，则依唯识学的观点解释此思议生灭十二因缘，因其一生都是主张性宗与相宗融会，此与天台的立场略异。

4.「实有二谛」：二谛是指俗谛与真谛，三藏教所说，即是实有俗谛、实有真谛。俗谛是指五阴(蕴)、十二入、十八界等，真谛是指寂灭法。也就是说五阴等色心是实有，涅槃也是真有。《释义》第十三条，旭师对此亦有解释，他说三藏教但明人空，不明法空，故谓五阴、十二入、十八界等色法心法，皆是实有法；依此实法和合，假名为人，人虽定无，法则实有，名为俗谛。要待修了人空观，断尽见思二惑，始灭三界的阴、入、界等俗法，复归真空，名为真谛。

5.「界内钝根众生」：天台的化法四教之中，藏教及通教称界内教，别教及圆教称为界外教。三藏教是对沉沦于三界中的钝根众生宣说，教令他们断见思惑，出离三界生死苦趣；此对于界外方便有余土及实报庄严土的众生而言，称为界内教。天台宗又将三藏教名为界内事教，通教名为界内理教。资料见于《四教仪》及其《集注》卷下、《法华玄义》卷三上及卷五上等。

6.「析空观」：天台的化法四教，配立四种观法，乃与化仪四教的顿、渐、不定三观相对。化法四教为三藏教的界内钝根众生，令修析空观；为通教的界内利根众生，令修体空观；为别教的界外钝根众生，令修空、假、中的次第三观；为圆教的界外利根众生，令修即空、即假、即中的一心三观。此处的析空观，是教凡夫钝根，分析五阴身心的色法心法，如剥芭蕉树般地，层层剖析，终归于空，是为人空，亦名人我空，观成则离三界分段生死。其余三种观法，待于后文介绍。

三、三藏教的六即及其修证

原文

亦得约当教，自论六即。

语译

亦得就三藏教本身，申论六即菩提。

注释

圣严识：何谓六即？

六即，是天台宗所立的圆教菩萨行位。原来在《璎珞经》中所说的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共计五十二个位次，天台以之分为别教及圆教菩萨的行位。旭师就化法四教，各论六即，乃是其特色之一。

天台宗本是以圆教而论六即，出于《摩诃止观》卷一下：

1.理即，一切众生的一念心皆具如来藏之理，然以未闻，故尚不知。

2.名字即，已从经卷了知众生皆具佛性之名，唯尚待开发。

3.观行即，不唯已经解知皆具佛性之名，且已进而依教修行，此位修习随喜、读诵、为他人说、兼行六度、正行六度等五项功课故，如《法华经》所说的五品弟子位，相当别教的十信位。

4.相似即，始入圆教所立的十信位，相当别教的十回向位，已发类似真无漏之观行，入此位，即得《法华经》所说的六根清净位。

5.分证即，依相似位的观力而发真智，始断一分无明而见佛性，进入圆教的初住，名为发心住，历经自此以后的十住、十行、十回向、十地、等觉，共四十一个果位，位位断一品无明，而分见法性。

6.究竟即，断最后一品无明，发究竟圆满的觉智，即证妙觉的无上菩提。

其中的观行即，是外凡位；相似即，是内凡位；从初住至等觉，是圣因位，妙觉才是圣果位。

一、藏教的理即

原文

理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦、集、道，真谛在因果事相之外。故依衍教，判曰偏真。

语译

所谓藏教的理即菩提者，是但空的偏真。其内容如〈雪山偈〉所说：「一切有为造作的因缘生法都是迁流无常的，那都是出于有生有灭的种种色心现象，当此生灭不已的一切色心现象寂灭之时，便是进入涅槃解脱的快乐境界。」这是由于灭谛而会真。其实，灭谛并非真谛，灭谛尚且不是真谛，更何况是苦谛、集谛、道谛呢？原因是这样的真谛，乃在因果事相之外，是抽象的偏于理体而谓之真，故从大乘摩诃衍教的立场，将之判为偏真。

注释

「诸行无常」等四句：此偈出于《涅槃经》卷十四所说雪山大士为乞半偈佛法而舍生命的本生故事，主要是点出「诸行生灭、生灭无常、无常无我」是不变的真理，如果尚未认知无常的事相，即是无我的空性，那种真理就与事相无关了。如果就此偈而言，是以灭了生灭的诸行，称为真实谛理，名为偏真涅槃，亦名偏空涅槃，属于小乘法，故尚属非真，四谛之中的前三谛就更不用说了。

依据《释义》第十四条对此的解释，是将此四句偈子，以横竖两门，该摄释迦如来一代时教：

1.横摄门：藏教众生所感的三界依正、色心、因果，名为诸行，这些都是无常生灭之法(的现象)，众生必须灭此有为因果之法，方得实证真谛寂灭之乐。通教众生所感的三界依正、色心、因果，亦名为诸行，这些也都是无常生灭之法(的现象)，体验到这些生灭之法，即是生灭灭已，便证真谛寂灭之乐。然此藏通二教，虽证寂灭，以其不具界外的身智(灰身泯智故)，故实无有能受乐者。别教众生所感分段及变易的二种因果，通名为诸行，皆非真常久住，皆是生灭门所摄，灭此生灭二边，显于中道寂灭之理，而有唯识宗所说的四智菩提妙心，有大圆镜智相应心品所现无漏身及无漏净土的妙色，所以恒得受此真乐。圆教众生所感的十法界因果，通名诸行、通名无常、通名生灭，而了达十法界因果皆是实相，无常即常，生灭即无生灭，故云生灭灭已，寂灭为乐；此圆教则不断痴爱而起于明脱，如融冰为水；所以三千果成，咸称常乐。

2.竖摄门：「诸行无常」句，摄得六凡法界，因为是有为有漏。「是生灭法」句，摄得藏通二乘法界，因为只有出世圣人，乃能知其为生灭故。「生灭灭已」句，摄得别教菩萨法界，以灭二边归中道故。「寂灭为乐」句，摄得圆教佛法界，以诸法从本以来，常自寂灭相故。

今但用此四句，证偏真理，则「诸行无常，是生灭法」二句，即苦集二谛，「生灭灭已」一句，约戒定慧三学为能灭的道谛，约因果的灭为灭谛。四谛皆是因果事相，名安立谛；「寂灭为乐」一句，约所显之理以为真谛，乃是非安立谛，故云理居事外，谓之偏真。

二、藏教的名字即

原文

名字即者，学名字也。知一切法，从因缘生，不从时、方、梵天、极微、四大等生，亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。

语译

藏教的名字即菩提者，名字是学习名言的意思，由熏闻如来言教而知一切诸法，皆从因缘所生，不是如各家外道学派所说的那样，认为是从时间、方位、梵天、极微、四大等所生，但也不是无因无缘的所谓自然而生。得知因缘所生诸法，无有不是无常的、无我的。

注释

1.「时、方、梵天、极微、无因」外道：据《大集经》、南本《涅槃经》及《僧祇律》等所言，印度在佛法之外的思想家有九十五种外道，据《增一阿含经》、《华严经》、《大智度论》等所言有九十六种。可以统合而收为十一宗，又可束为五类：

(1)「时外道」，是外道十一宗的第六宗，亦名时散外道，因此派外道师，主张万物皆从时生，见到草木等诸物，以时而生华，以时而生果，以时而有作用，或舒、或卷、或生枝叶，均随时间而有荣枯，时间虽极微细不可见，由此开华结果等的现象，知有时间为万物之母。

(2)「方外道」，是外道十一宗的第七宗，亦名方论师，主张由四方的空间生人，人生天地；人灭则天地灭，天地灭后，则还归于四方的空间。

(3)「梵天外道」，亦即围陀论师，乃为外道十一宗的第四宗，主张那罗延天生四姓，由其口生婆罗门种姓，两臂生剎帝利种姓，两股生吠舍种姓，两脚生首陀罗种姓。据《四分律删繁补阙行事钞》卷下四所举十种外道中，有梵天为因外道，即以梵天为万物之生因。梵天外道亦有三种：?鞞陀(围陀)论师以梵天为那罗延天所生；?鞞纽论师以梵天为鞞纽天所生；?摩醯首罗论师以为梵天为摩醯首罗天之应身，创造万物。

(4)「极微外道」，是十一宗的第八宗，亦名路伽耶论师，主张色、心等诸法，皆系四大极微所作，即是由地水火风的四大极微，能生尘色，故以为色、心等法，是依实有的极微而生灭，世间的尘物虽是无常，极微之因则是恒常而不坏的。

(5)「无因外道」，是第十一宗，亦名无因论师，主张一切诸法无因无缘，都是自然生灭，故亦名为自然外道。

2.「知一切法，从因缘生」：旭师的《释义》第十五条，以此两句法义，遍破以上所举各家外道师的主张，也遍破众生的我法二执。他说，在名字即菩提的行位中，观察正因缘境，便可具破外道凡夫的分别我执及分别法执。所言法执者，不出邪因缘及无因缘的两种，例如时、方、梵天等，是名邪因缘，自然为无因缘。所言我执者，妄计是常是一，能够自在作主的自我中心。

如今由听闻佛法而知一切法是从因缘生，亦有四教差别：

(1)圆教：知「性具」为因，迷悟为缘，三千性相为所生法。

(2)别教：知一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易乃至四智菩提为所生法。

(3)藏通二教：知以六识相应有漏种子为因，六尘美恶中庸境界为缘，三界依正色心因果为所生法。但是，通教已知，若因、若缘、若所生法，皆如梦幻；藏教则执之为实法。

因此，圆教能遍破外道凡夫的我法二执，以及藏、通、别三教的种种法执。别教亦能破外道凡夫的我法二执，以及藏、通二教的法执。通教亦能破外道凡夫的我法二执，以及藏教的法执。此处藏教的名字即中，唯破外道凡夫的我法二执。

既是从内六识的因及外六尘的缘，生起了众生在三界中的依正果报，就可知道，决定不是从时生，不是从方生，不是从大梵天生，不是从极微生，不是从地、水、火、风、空生，不是从神我生，不是从本际生，但由内外因缘和合，所以虚妄有生，亦非自然生。

诸法皆从因缘生，生必有灭，所以无常；生灭相异，所以非一；非一便不自在，不能作主，所以正报依报，都是无我。

三、藏教的观行即

原文

观行即者，一五停心，二别相念，三总相念，外凡资粮位也。五停心者，一多贪众生不净观，二多瞋众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。别相念者，一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我；对治依于五蕴所起四倒也。总相念者，观身不净，受、心、法，亦皆不净；观受是苦，心、法、身，亦皆是苦；观心无常，法、身、受，亦皆无常；观法无我，身、受、心，亦皆无我也。

语译

所谓藏教的观行即菩提者，便是在开始修行禅慧的行位中，着手修习七方便中的前三个行位，又名为三贤位，那就是1.五停心、2.别相念、3.总相念。即是外凡的资粮位。

五停心者，包括五项调心的方法：1.对于多贪淫欲的众生，令修不净观，2.对于多起瞋恚的众生，令修慈悲观，3.对于多生散乱心的众生，令修数息观，4.对于愚痴执着的众生，令修因缘观，5.对于障缘太多的众生，令修念佛观。以此五种方法，作为入手方便，调停其心，令心渐渐安住平稳，以便进修四念处法，故取名为停心。

四念处法，分作两个阶段：

别相念者，即是1.观身不净，2.观受是苦，3.观心无常，4.观法无我。观此四法，是为对治凡夫众生依于五蕴身心而起的净、乐、常、我的四种颠倒见。各别观此四法，故名别相念。

总相念者，即是1.当在观身不净之际，受、心、法的三相，亦皆观于不净，2.当在观受是苦之时，心、法、身的三相，亦皆观于是苦，3.当在观心无常之际，法、身、受的三相，亦皆观于无常，4.当在观法无我之时，身、受、心的三相，亦皆观于无我。任观四相中的一相，其余三相，也一体总观，故名总相念。

注释

1.「五停心」：我有一篇〈五停心观修行法〉，介绍得比较详细，请参阅。(收录于《禅钥》一书中)

2.「四念处」：我有一篇〈四念处〉及〈日常生活中的四念处观〉，现收录于《禅的世界》一书中，请参阅。详细修习则宜参研智者大师的《四念处》一书。

3.「多贪众生」：依据《释禅波罗蜜次第法门》，即是《禅门修证》卷四所说，贪欲分为三类：(1)外贪欲者，修行人于修禅定之时，贪欲心起，男子即缘女人，女人即缘男子，取其色貌姿容，威仪言语，烦恼心生，念念不停，此是外贪淫结使相发。(2)内外贪欲者，修行人于修定之时，欲心发动，或向外缘男女身相、色貌、威仪、姿态、言语，或亦自缘己身形貌，摩头拭颈，念念染着，起诸贪爱，障诸禅定。(3)遍一切处贪欲者，修行人除了爱着前面的两类贪欲境，并于一切五尘境界，一切资生之物，例如田园、屋宅、衣服、饮食等，皆起贪爱，不能禅定。有此三类贪欲，宜令修不净观。

4.「多瞋众生」：依据《禅门修证》卷四所说，瞋恚相发，亦有三类：(1)违理瞋恚者，修行人于习禅定时，瞋觉炽然而起，不问自己有理无理，不问他人有犯无犯，无事起瞋，是为无理邪瞋。(2)顺理正瞋者，修行人于修定之时，实有外人前来触恼，以此为缘，生起瞋觉，相续不息。(3)诤论瞋者，修行人于习禅定之时，执着自己所解为是，他人的所行所说皆非，既对他人所说，不顺己意，觉恼心起；有一些修行人，对于财物尚可不太介意，遇到见解与自己不同时，便起大瞋怒。有此三类瞋恚，宜令修慈悲观。

5.「多散众生」：依《禅门修证》卷四所说，称为觉观发相，亦有三类：(1)明利心中觉观发者，修行人因过去不深种善根，于修定时，都不发该书卷三所说的种种善法，仅有觉观攀缘，念念不住。有时缘贪，有时缘瞋，有时缘痴；而所缘之事，分明了了。如是虽经年累月，而不发诸禅定。(2)半明半昏心中觉观发者，若修行人于摄念之时，虽然觉观烦恼，念念不住，但随所缘时，心中有时明利，有时沉昏。明利则觉观攀缘，思想不住；沉昏则无记发呆，无所觉了。(3)一向沉昏心中觉观者，修行人于修定之时，虽心昏暗，似如睡眠，而于昏昏之中，仍切切攀缘，觉观不住。有此三类觉观散乱心者，宜令修数息观。

6.「愚痴众生」：依《禅门修证》卷四所说，愚痴相发，亦有三类：(1)计常计断愚痴者，修行人于修定中，忽尔发邪思惟，作如是念言：究竟是过去的我及诸法为灭而有呢？还是现在的我及诸法为不灭而有呢？如此推寻三世之中，若谓灭而有，即堕断见，若谓不灭而有，即堕常见。这般的用心辩解，能障正定出世之法。(2)计有计无愚痴者，修行人于习禅定之时，忽尔分别，思惟觉观，谓我及五蕴等诸法，是一定有呢？是一定无呢？乃至是非有非无呢？这般用心推辩，即障碍正定。(3)计世性愚痴者，修行人于修定之时，忽作是念，由有微尘，所以即有实法，有实法即有四大，有四大即有假名众生及诸世界，如此思惟，念念不住，能问能答，高心自举，以是因缘，不得发诸禅定，纵然得禅定，亦堕邪定聚。有此三类愚痴，宜令修因缘观。

7.「多障众生」：依《禅门修证》卷四所说，称此为恶业障道相发，亦有三类：(1)沉昏暗蔽障者，修行人于修定之时，沉昏暗睡，无记发呆，无所别知，障诸禅定，不得开发。(2)恶念思惟障者，修行人欲修定时，恶念心生，或念欲作十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无时暂停，因是障诸禅定，不得开发。(3)境界逼迫障者，行人于修定之时，身或猝痛，或见外境，或见无头、无手、无足、无眼等，或见衣破、或觉陷入于地，或见火来烧、高崖堕落、二山隔障、有罗剎虎狼来袭等。有此三类恶业障，宜令修念佛观。

8.「四倒」：亦名四颠倒，是指凡夫众生，于生死有为的无常法中，起于常想；于诸苦相之中，起于乐想；于不净的身相之中，起于净想；于无我的五蕴法中，起于我想。此于大小乘诸经论中，数数可见。四念处的功能，便是对治凡夫的四种颠倒想，主要的目的是由观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而生起观慧，为进入七方便第四至第七位次的四善根，作好准备工夫。

四、藏教的相似即

原文

相似即者，内凡加行位也，一暖，二顶，三忍，四世第一。得色界有漏善根，能入见道。

语译

藏教的相似即菩提者，已由外凡的三贤资粮位，进入内凡的加行四善根位了。那就是：一暖位，二顶位，三忍位，四世第一位。得色界的有漏善根，能入见道位了。

注释

圣严识：在观行即菩提的行位中，已修五停心，破诸障碍，已修四念处，观于苦谛，到了相似即的行位中，再以四念处观，加修四正勤，缘四谛境，以伏烦恼，能发相似解，心游理内而身居有漏。由于依稀仿佛见真谛之理，故名为相似即菩提。

1.「暖、顶、忍、世第一」：旭师的《释义》第十六条，对此四善根位的说明是，由于修行四念处，加上四正勤，便能断已生及未生之二恶，便能修未生及已生之二善。此有四个行位：(1)勤观四谛，能发相似理解，犹如钻木生火，先得暖相，故名为「暖」。(2)由修欲、勤、心、观的四如意足，发生禅定，观力转明，如登高山，洞览四方，故名为「顶」。(3)由于定慧均平，善法增进，能成信、进、念、定、慧之五根，安住不动，故名为「忍」。(4)由修五根增长而成五力，能破欺、怠、瞋、恨、怨等五障，而将阶于见道，于诸世间有漏位中，最为胜妙，是故名为「世第一」。以此有漏的闻、思、修三慧，作为增上缘，来资助本具的无漏种子，令发现行，便入见道位了。

2.「色界有漏善根」：在此藏教相似即的行位中，已得相似解，有异于三贤的外凡位，而称内凡位。又以其尚未出离三界，身住色界禅定，故此四善根位，仍居世间的有漏位中，唯其已是世间法中最胜殊妙的第一位了。

五、藏教的分证即

原文

分证即者，前三果有学位也。初须陀洹果，此云预流，用八忍八智，顿断三界见惑，初预圣流，名见道位。二斯陀含果，此云一来，断欲界六品思惑，余三品在，犹润一生。三阿那含果，此云不还，断欲界思惑尽，进断上八地思，不复还来欲界，此二名修道位。

语译

所谓藏教的分证即菩提者，是指声闻四果中的前三果，又总称为有学位。

初果名为须陀洹(Srota-?panna)，具称须陀般那，意谓预流。用八忍八智，顿断三界内的见惑，这是最初预入圣人之流，故名见道位。

二果名为斯陀含(Sakrd?g?mi)，汉语为一来，已断欲界六品思惑，尚余三品思惑未断，必须再来欲界的人间与六欲天界，一度受生，故名为一来。

三果名为阿那含(An?g?mi)，意谓不还，断尽欲界九品思惑，进一步复断色界及无色界一共八地的思惑，不再还来欲界受生，舍此身已，或住色界五净居天，亦名五不还天。

二果及三果，名为修道位。

注释

1.「有学」与「无学」：声闻四果中的前三果名为有学，第四果名为无学。《法华玄?》卷一云：「戒定慧三，正为学体；进趣修习，名为有学；进趣圆满，止息修习，名为无学。」

2.「八忍八智」：此系入于见道位观四圣谛，每一圣谛，各各生起无漏的法忍及法智，合计名为十六心见道。所谓「八忍」，是忍可印证欲界、色界、无色界四谛之理的智。忍可印证欲界的四谛，名为四法忍，即是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍；忍可印证色界及无色界的四谛，名为四类忍，即是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。以此八忍，正断三界见惑。既已断了三界见惑，观照明了，便成八智；八忍是无间道，八智是解脱道；八忍是因，八智是果。

所谓「八智」是：印证欲界四谛之智，名为四法智；印证色界及无色界四谛之智，名为四类智。以此八智，观八谛，正断烦恼之无间道位，名之为忍；既断烦恼的解脱道位，名之为智。总称为八忍八智。

此在俱舍宗说，前十五心是见道位，第十六心为修道位。唯识宗则主张十六心皆是见道。此十六心的次序排列如下：苦法忍、苦法智；苦类忍、苦类智；集法忍、集法智，集类忍、集类智；灭法忍、灭法智，灭类忍、灭类智；道法忍、道法智，道类忍、道类智。

《教观纲宗》以此八忍八智的十六心，皆属见道位，《释义》第十七条，以八忍八智即是无漏禅定智，亦即无漏之观慧；于无间道中的三昧断惑，名之为忍，乃是即慧之定；于解脱道中的观慧证理，名之为智，乃即定之慧。八忍八智的见道位，是由相似即的行位，修行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力等有漏的闻思修三慧，观四谛理，得相似解之后，进阶便断三界见惑，而入见道的初果位。

3.「三界见惑」：天台家所说的烦恼障碍，共有三类，即是见思、尘沙、无明，已见于前文「为何有化法四教」注2.(页一五一)。此处是介绍在藏教分证即的初果见道位中，所断的烦恼，名为三界见惑；至二果及三果的修道位中，所断的烦恼，名为欲界思惑；到了第四果的无学位中，便断尽三界思惑。而此四个果位的界定，便在依据所断见思二惑的数量多少为准。可知见思二惑，各有定额的数量，那便是见惑有八十八使称为八十八使，思惑有八十一品。见惑于见道位上顿断，思惑于修道位渐断，于无学道位才断尽。

所谓三界八十八使的见惑，是指欲界三十二使，色界及无色界各二十八使。基本的则是十惑：(1)身见，(2)边见，(3)邪见，(4)见取见，(5)戒禁取见，(6)贪，(7)瞋，(8)痴，(9)慢，(10)疑。三界各以四谛为所观境，于四谛却各有见惑障碍，所以不见谛理；今以八忍八智，断尽三界八十八使见惑，便见谛理，故名为见道。

兹将十惑配三界、四谛，而成八十八使的关系，条例如下：

(1)欲界有三十二使：?苦谛下具十惑的全数。?集谛下具七惑，少了十惑中的身见、边见、戒禁取见的三惑。?灭谛下具七惑，少了身见、边见、戒禁取见。?道谛下具八惑，少了身见及边见。

(2)色界及无色界各有相同的二十八使：比起欲界四谛，各各皆少一瞋惑，因在上二界为定地，不像欲界是散地，所以不会生起瞋恚那样的粗动烦恼。那也就是说，上二界的苦谛下具九惑，集谛下具六惑，灭谛下具六惑，道谛下具七惑。

三界八十八使见惑图，请见附图三(第三七六页)

4.「欲界六品思惑」：声闻乘所说三界思惑的基本数，也是十个。欲界四个：贪、瞋、痴、慢；上二界的色界及无色界，各有三个：贪、痴、慢，合计为六个。相加是十个。

将十惑配属九地，每地有九品，合为八十一品。所谓三界，又名九地，即是欲界一地，色界及无色界的八个禅定天，合为八地：1.欲界五趣地，2.离生喜乐地，3.定生喜乐地，4.离喜妙乐地，5.舍念清净地，(2.至5.为色界四禅天)6.空无边处地，7.识无边处地，8.无所有处地，9.非想非非想处地(6.至9.为四无色定)。

所谓九品者，是以上所举九地的每一地，各有九品思惑。例如欲界的五趣地，有四个思惑，各各皆有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。色界的三个思惑及无色界的三个思惑，亦各皆有九品。三界的九地，各有九品，便是八十一品思惑。

三界八十一品思惑图，请见附图四(第三七七页)

《教观纲宗》所说，二果斯陀含，「断欲界六品思惑」，便是欲界五趣地所属九品之中的前六品。因为在初果须陀洹位已断三界见惑，至此进而断欲界思惑之一品乃至五品，都名为一来向位，断第六品思惑，即成一来位的第二果。其次再断余下的欲界三品思惑，便进不还的第三阿那含果。其理由是二果圣者尚须来到欲界的人间天上受生一次，所以欲界的思惑断了六品，尚余三品；待已证了三果的圣者，不复再来欲界受生，身后住色界五不还天，所以断尽了九品全数的欲界思惑。这也就是如上文所说「思惑于修道位渐断，于无学道位才断尽」的原因。

5.「上八地思」：这是说，在三果阿那含位，不仅已断尽欲界地的思惑，也渐断上二界八地中的思惑。八地的每一地都有九品，共计七十二品，从断初禅初品，到非想第八品，共七十一品，都名为阿罗汉向。再断非想最后一品，即入阿罗汉位。

三藏教的声闻位次，请见附图五(第三七八页)

六、藏教的究竟即

原文

究竟即者，三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果，此含三义：一杀贼，二应供，三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存，名有余涅槃；若灰身泯智，名无余涅槃。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同，更侵习气，故居声闻上。

语译

所谓藏教的究竟即菩提者，是指三乘无学位的圣者。所谓三乘无学位，便是指的1.声闻乘的四果阿罗汉为小乘，2.辟支佛为中乘，3.八相成道的佛为大乘。

阿罗汉有三种含义，那就是杀贼、应供、无生，已经全部断尽了三界的见思二惑，子缚的烦恼之因，虽已断了，果缚的烦恼之报，此身心尚存，名为有余涅槃；若在此身死后，火化成灰，此心寂灭，不再用其智慧，名为无余涅槃。

中乘的辟支佛果，根性要比声闻乘人稍微利些，独自以顺逆二种方式，观察十二因缘的流转及还灭，而得悟入；此人亦与阿罗汉相同，断三界的见思二惑，唯其更能侵除习气，所以其果位居于尚有习气的阿罗汉之上。

注释

1.「子缚」与「果缚」：这是天台学的专有名词，若以烦恼系身而不得自在，名为子缚；若以生死苦果将我系住不得解脱，名为果缚。也就是说，招此苦果的业因，使我被缚者，名为子缚；纵然罗汉已不再因惑造业，而现前五蕴所成的这个果报体尚活在人间，名为果缚。

《教观纲宗》的这一段有关阿罗汉的文字，几乎与《四教仪》的行文全同，可抄录对照：「阿罗汉此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃，若灰身灭智，名无余涅槃。」

其实，在《法华玄义》卷三上也有云，若灰身泯(灭)智，永断生死苦果，离三界二十五有，便断果缚。

2.「灰身泯智」：通常都写成「灰身灭智」，灰其身、灭其智，略称灰灭及灰断，也就是小乘四果圣者，于此世间所用的色身死后，焚烧成灰，其能证的心智，也从此灭绝，所以称为无余涅槃。例如《金刚仙论》卷九有云：「小乘之人，以自身所证，灰身涅槃，毕竟灭故。」又云：「小乘人断三界烦恼，尽分段生死，灰身灭智，入无余涅槃，善恶因果，一切俱舍。」这是大乘释经论中，对此灰灭，作了最完整的说明。可知小乘的无余涅槃，又名为灰身涅槃；这是由于印度佛教的葬仪，习惯采用火化，阿罗汉身故之后，必皆成为灰身，由其不再应化世间，故必成为灭智。

智者大师的《维摩经玄疏》卷五、《金光明经玄义》卷上，以及《摩诃止观》卷五等，亦用灰身灭智，指出小乘圣者的无余涅槃，犹如虚空，无所施为，乃为有作四谛，天台家也常以这四字和「焦芽败种」并用，以突显小乘圣者是可怜愍者，虽证解脱果，在生前不堪学大乘摩诃衍法，到此身死后，便又无所施为。

3.「有余涅槃」与「无余涅槃」：涅槃是梵语Nirv?ṇ?的音译，意为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。大小乘各有有余及无余的两种涅槃，可作三门分别：(1)单就小乘而言，已断生死之因，犹存生死的苦果者，名为有余涅槃；断了生死之因，当下的生死之果，亦毕竟不生，名为无余涅槃。(2)若单就大乘而言，已尽变易生死之因，名为有余涅槃；若变易生死之果亦尽，名为无余涅槃。(3)若就大小乘对比而言，小乘涅槃为有余，尚有变易生死之故；大乘涅槃为无余，已断分段及变易两种生死故。

对此涅槃的分别，在中国也有相宗及性宗诸家之差异，此可查检工具书得知。

4.「习气」：习气的梵语是V?san?有译作烦恼习、余习、残气等。即是由于数数生起之烦恼所熏成的，称为余习，依据《大般若经》卷五十五所说：「永断一切烦恼习气相续，便住佛地。」可知要到成佛，才习气永断。小乘的阿罗汉，虽然已断烦恼正使，而尚残留烦恼余习，例如从《大智度论》卷二十七见到，难陀有淫习、舍利弗及摩诃迦叶有瞋习、卑陵伽婆蹉有慢习、摩头婆私咤之跳戏习、憍梵?提之牛业习等，可知阿罗汉的余习难除。辟支佛，比起声闻，根性稍利，声闻闻四谛法而证涅槃，辟支佛自观十二因缘而得解脱，义为缘觉，若就断除见思惑而言，虽与声闻的阿罗汉相同，亦有不同之处，即是辟支佛虽未断尽习气，但已侵损习气，阿罗汉尚未能损余习。

原文

三大乘佛果，此人根性大利，从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思，正习无余；坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三转*轮，度三根性；缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。

〔旭师自注云〕：(成劣应身：如释迦丈六，弥勒十六丈等。)

语译

三乘无学位的大乘佛果，由于此人的根性，大而且利，从初发心开始，便缘四谛境，发起四弘誓愿，即名为菩萨，修行六度法门。至第一阿僧祇劫修满时，事相的修行工夫虽很强烈，理观的功力则尚微弱，若以声闻的行位标准来看，相当于外凡的三贤位。第二阿僧祇劫满时，于四谛理，解渐分明，仍未极明，准望声闻，是在暖位。第三阿僧祇劫满时，于四谛理解，又复转明，内心了了，自知作佛，准望声闻，是在顶位。修满六度的福慧之时，再住一百大劫，修积三十二相八十随形好的因行，准望声闻，是下忍位。接下来便入一生补处，生于兜率天上，乃至下降人间，于王宫入胎、以王子身出胎、出家修行、在禅定中降魔，安坐不动之时，是中忍位。下一剎那，入上忍位。最后一剎那，入世第一位，发起真无漏三十四心，顿断三界见思二惑，烦恼的正使及余习，从此断尽无余，坐在木质的菩提树下，以世间的生草为座垫，成就了有如释迦牟尼的劣应身佛。接着受到大梵天王之劝请说法，三转四谛*轮，化度三乘根性的众生，直至化缘已尽，入于涅槃。这样的劣应身佛，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，同样是灰身灭智，故无身智；正报既绝，依报亦不可得。

注释

1.「缘四谛境，发四弘誓」：天台智顗的《四教义》卷七及谛观的《四教仪》，都说以四弘誓愿配缘四谛境，如《四教仪》云：(1)未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。(2)未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境。(3)未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。(4)未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。

四弘誓愿是一切菩萨，初发心时的通愿，普贤菩萨的十大愿、阿弥陀佛的四十八愿等，为别愿。四弘誓愿，于《大乘本生心地观经》卷七、《摩诃止观》卷一下、《止观大意》等，均可见此四弘誓愿。

《四教义》所举的未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃，也是四弘愿，是出于《法华经》卷三〈药草喻品〉。类似的四弘愿句，也出现于《道行般若经》卷八〈守行品〉：「诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。」类似的内容，也早就出现于《长阿含经》卷八的《散陀那经》：「瞿昙沙门，能说菩提，自能调伏能调伏人，自得止息能止息人，自度彼岸能使人度，自得解脱能解脱人，自得灭度能灭度人。」共有五句，乃是释尊成佛之后的如来所行，不是初发菩提心时的弘愿。

缘四谛境，发四弘誓的完整句形，应该出于《菩萨璎珞本业经》卷上所说：「厚集一切善根，所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。」

2.「三祇」、「百劫」：三祇修福慧，百劫相好因，是众生从初发心成为菩萨而至成佛的时间过程，主修的法门，便是奉事诸佛，实践六度。三祇，具名三大阿僧祇劫，意为三无数大劫，此在《优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉有云：「(佛言)我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子(善生长者子)！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提。」

《大智度论》卷四，也有菩萨于三阿僧祇劫之后，种三十二相业因缘的记述，并谓：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称，我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，我于来世当作佛。释迦文佛，从过去释迦文佛到剌那尸弃佛，为初阿僧祇……从剌那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇……便授其记，汝当来世作佛，名释迦牟尼；从燃灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇。若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。」此段文字亦被天台智顗的《四教义》卷七引用。

事实上有关三阿僧祇劫成佛之说的大小乘经论文献不少，例如尚有《大毗婆沙论》卷一百七十七与卷一百七十八、《瑜伽师地论》卷四十八、《摄大乘论本》卷下、《摄大乘论》卷下、《华严五教章》卷二等，均可见到。

《教观纲宗》于此段藏教究竟即菩提的原文中，所说的三阿僧祇修证六度而成劣应身佛，与声闻修证位次相配的资料依据，应系出于天台智顗的《四教义》卷七等所说。第一阿僧祇劫，得外凡位，即是得到五停心、别相念、总相念之位；是用性念处、共念处、缘念处，而行六度。第二阿僧祇劫，得内凡的暖位；即是用暖法的智慧，修六度行，故云：「谛解渐明」。第三阿僧祇劫，得顶法之位；此时内心了了，自知作佛，行六波罗蜜，故云：「四谛观解，转更分明，如登山顶，四顾分明」。过了三阿僧祇劫，则为种植三十二相业因，而入下忍位；用此忍智修六度行，成百福德，用百福德成一相。《大智度论》卷四所载「问曰：菩萨几时能种三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫」。

此段内容的所谓三祇百劫、三祇九十一劫，乃系依据不同的论典所说，若据《大毗婆沙论》卷一百七十八所载，于三阿僧祇劫，总共逢事二十二万八千尊佛之后，开始修三十二相业因，更须历九十一劫，逢事六尊佛，才成为八相成道的佛。若依《大智度论》卷二七则云：「菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫」，卷四亦云：「过三阿僧祇劫，然后种三十二相业因缘」，「一一相，百福庄严」，是为在下忍位。嗣后坐于菩提树下的寂灭道场，住中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那入世第一，一剎那发真无漏三十四心，成等正觉。

所谓三祇百劫成佛的内容，及其所依的资料，大略如此。这是从小乘三藏教的立场，所见的释迦牟尼佛。虽然承认释尊曾以菩萨身所修六度而成的悲智福慧，超出于阿罗汉及辟支佛的功德，但仍以为在人间成佛的导师，所证亦为偏真法性，当与声闻及辟支佛相同。

3.「下忍」、「中忍」、「上忍」：此三种忍，于天台大师的《四教义》卷五，解释四善根的第三「明忍法位」项下，有较详明的解释：「若顶法善根增进，即生柔顺忍，亦缘《俱舍论》卷二十三所说的四谛十六行，尔时信(进、念、定、慧)等五种善法，并得成根，以(五根中的)慧根故，于四圣谛，堪忍欲乐，故名忍法。忍法有三品：下忍于十六行，依法谛观，比谛观(此三字疑为衍文)；中忍十番缩观；上忍但观欲界苦下四行，随观缘一行。若下中二品忍，虽起烦恼恶业，而不受三涂报，由受人天百千生报；若上品忍成，但有人天七生业在，增上一剎那，即入世第一法也。」又于《四教义》卷五的「明世第一」项下有云：「世间善(根)有九品，下下、下中、下上，名暖法；中下、中中，名顶法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世间第一法。」又云：「若观五阴无常等善根，名暖法；观三宝功德，名顶法；观察(四)圣谛，名忍法；观苦圣谛次第圣道，名世间第一法。暖法，若退法舍、若命终舍、若度界地舍；顶法，亦如是；忍法，无退法舍，余二舍同上；世第一法，一剎那无舍。」

由此可以明白，在三藏教的究竟即行位中，菩萨于初阿僧祇劫，相当于声闻外凡三贤位；至第二阿僧祇劫，方始进入相当于声闻内凡四善根的暖位；至第三阿僧祇劫满，才进入相当于声闻四善根的顶位；更向上去，便是相当于声闻四善根的忍位。此忍位，又细分作下中上的三位：百劫修相好业因，是下忍位；由入补处菩萨位至降魔而安坐不动时，是中忍位；次一剎那的无间道，为上忍位；最后一剎那成等正觉，即相当于声闻的无学位。

《四教义》用「柔顺忍」一词，来标明四善根的忍法位，是借用《维摩经‧法供养品》第十三所云：「闻如是(无生法忍之)法，得柔顺忍」句。我们由上引《四教义》的说明可知，四善根的世间善法，共有九品，暖法有下下、下中、下上三品，顶法有中下、中中二品，忍法有中上、上下、上中三品，世第一法有上上一品。在「明忍法位」项下，特别标明三品忍法的修证项目及其位次。又说明了四善根位的暖法及顶法二位，尚有三种舍；至忍法位，即无退法舍，下品及中品的忍法位，即不再受到三恶道的果报。若上品忍法成就，再一剎那便入世第一位，复经一剎那便入见道位，证初果，最多再过七生往返人间天上，决定解脱。此对修证次第的明确指导，绝非一般暗证禅师，所能清楚的。

4.「真无漏三十四心」：此在旭师的《释义》第十八条，有如下的解释：见道位中的八忍八智，共十六心；修道位中，约三界的九地，各有一无碍及一解脱，名为十八心。以此见修二道相加，共成无漏道的三十四心。

三大阿僧祇劫所修福智，为「增上缘」，无始法尔「无漏种子」，为「亲因缘」，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品，故分三十四心；若约能断、能证，唯是无漏定慧而已。所证只是我空真如，亦名「择灭无为」，无为真如，不堕诸(法)数；以无为法而有差别，故名三十四心，复分顿渐，种种不同。

从以上这段文字，可知旭师往往引用如括号中的唯识名相，来阐释天台教观，此非天台家的立场，乃是出于旭师本人采取性相二宗融合论的观点，是为《教观纲宗释义》的特色。

《释义》所说，约修道位于三界九地，各有一无碍一解脱。是说三界九地各有九品思惑，每品各各皆于九地中，地地渐断各品思惑的一分，在各地各断一分思惑的过程中，皆有无碍道(即是无间道)及解脱道的前后二心；正在断惑之位，名为无间道，既已断惑之位，名为解脱道。三界共九地，每一地皆有此无间道及解脱道的前后二心，故有十八心了。以八忍八智及九无间九解脱，合起来便是有名的所谓「三十四心断结」。在《教观纲宗》的此段原文中，则云「发真无漏三十四心，顿断见思。」

5.「无复身智依正可得」：这是从小乘三藏的立场，所认知的释迦如来，是经过从兜率天下降人间、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃，所谓八相示现或八相成道的人间佛陀，八十岁时，化缘既毕，入于涅槃的寂灭境界。此与二乘圣者阿罗汉及辟支佛相同，只证人空的偏真法性，未证人法二空的真实法性，所以也是灰身灭(或泯)智，依正二报皆无可得。

七、藏教的修证果位

原文

此教具三乘法：声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。

语译

此教具有大小三乘：

1.小乘的声闻人(Śr?vaka)，以四圣谛为其所观之法，初以观苦报身心的五蕴法，为入道基础，故谓以四谛中的苦谛为修证之初门。最利根人，三生即得解脱，最钝根人，六十大劫方出三界，证得第四阿罗汉果。

2.中乘的辟支佛(Pratyeka-buddha)，逆观顺观十二因缘，顺观苦的原因是集谛，逆观苦的原因灭除，也是集谛，故以四谛中的集谛为其所观之初门。最利根的人，四生解脱，最钝根的人，百劫证果，唯其不若声闻有四阶，乃是直接悟脱，故谓不立分果。出在有佛之世的辟支佛，名为缘觉，出在无佛之世的辟支佛，名为独觉。

3.大乘的菩萨(Bodhisattva)，初发心时，即以四弘誓愿，修六波罗蜜，故以四谛中的道谛为其初门，以大悲愿，利益众生故。不像二乘人之速断见思二惑、速求出离三界。故谓伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，方以三十四心顿悟成佛。

以上三类圣人，虽其所修的法门及他们所证的果位，各不相同，却同样是断见思二惑，同样是出离三界，同样是证偏真涅槃。如《法华经‧化城喻品》所说的譬喻那样，全程五百由旬的旅途，三乘圣者的涅槃，只像走了三百由旬，暂时进入化城息宿而已。

注释

1.「三生六十劫」：修声闻道，从初发心，至证四果阿罗汉位的时岁，大致上说，在部派佛教时代，就已有定论，那便是极速三生，极迟六十劫。连贯着说即是「三生六十劫」。

初见于《大毗婆沙论》卷百一，介绍解脱道的阿罗汉，分为时解脱及不时解脱的二种，此二解脱又各有心解脱及慧解脱的两类。于时解脱项下，即说明了三生六十劫的证道时岁，其论文有云：「复次，依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定，依广大道而得解脱，名不时解脱；广大道者，谓若极迟，声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子，独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。」此中将极速三生得解脱者，名为狭小道；声闻六十劫，独觉百劫的极迟得解脱者，名为广大道，颇足玩味。因此，古来诸家，对于极速极迟之说，虽皆一致，利根钝根之说，则有歧异。天台家等，以极速为利根，极迟为钝根，依据《俱舍论光记》卷二十三则云：「佛时长故，其根最利，声闻三生，独觉四生，要非利根，亦通钝根。若极利者，要经六十，要经百劫。」《华严五教章》卷二，亦持速钝迟利的看法，并设问答：「问：何故下根返经时少，而上根等乃多时耶？答：能于多时，修炼根行等，以为难故，是故多也。」此与极速为狭小道，极迟为广大道的意义是相通的。

2.「四生百劫」：辟支佛修证的岁数，速则四生，迟则百劫，所以「四生百劫」，也是定说。依据《大智度论》卷二十八的记载：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。」《俱舍论光记》卷二十三也说：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」《俱舍论》卷十二等处，将经百劫修行菩提资粮的独觉圣者，称为「麟角喻独觉」。

3.「辟支佛」：有音译为辟支迦、辟支迦罗、辟支、毕勒支底迦等。意译是独觉、缘一觉、因缘觉、缘觉等。若依据《慧苑音义》卷一所说：「旧翻独觉，得其正意，或翻缘觉，为译人谬。」在《瑜伽师地论》卷三十四说，独觉种性有三相：(1)薄尘种性，(2)薄悲种性，(3)中根种性。《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》等诸圣典，均说独觉有不同的两种，一是部行独觉，二是麟角喻独觉。部行独觉者，先修声闻道的顺决择分，证得胜果时转名独觉。麟角喻独觉的麟角喻者，必是独居，要修一百大劫的菩提资粮，然后方证麟角喻独觉。

至《华严经行愿品疏钞》卷四，也说缘觉有三种：(1)缘觉之缘觉，(2)声闻之缘觉，(3)菩萨之缘觉。

可知独觉也有是从声闻道转入的，名为部行，独居的名为麟角喻独觉。独觉即是缘觉之异译，故在缘觉中亦有三乘。非如《教观纲宗》所引的「出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉」。那是由于不知梵文原意而产生的误解。

八、藏教的十法成乘

原文

十法成乘者：一观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。二真正发心，不要名利，惟求涅槃。三遵修止观，谓五停名止，四念名观。四遍破见爱烦恼。五识道灭、还灭、六度，是通，苦集流转六蔽，是塞。六调适三十七品，入三脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意，利人节节得入，钝者具十法方悟。

〔旭师自注云〕：(惟求涅槃：二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。)

语译

所谓「十法成乘」，即是须有十法和合，方能完成化法四教任何一教的所乘功能。对藏教而言，即是由此十法，能令三藏行人，乘至偏真涅槃。所谓十法成乘：

1.观正确的因缘和合而有三界的色心、因果、依正，用以破除邪因缘及无因缘的两种外道颠倒之见。

2.真正发心，二乘只求自利，故不言发菩提心，唯其不贪要名利，真能惟求解脱涅槃。

3.遵循止观法门的修行，止是指的五停心观，观是指的四念处观。

4.遍破一切爱见烦恼，是以观诸行无常及诸法无我之空慧，遍破诸烦恼见。

5.识知由于修道灭苦而生死还灭，并用六度修行福慧，是为识通；识知由于造生死业而集受苦的因，流转六道，是为识塞。

6.调适三十七品的道法，请见附图六(第三八○页)，得入空、无相、无作的三解脱门。

7.若系根钝，不易入道者，应令修习对治事禅等。

8.正行与助行调和修行时，或有薄少的实益，则必须识知修证的道品位次，以免以凡滥圣。

9.对于修行过程中所遇的内外一切障缘，必须安然忍耐。

10.不爱着于既得的若干相似法益而不思进入法性。

以上是藏教十法成乘的要义，如果是利根之人，但修其中第一法，或二三四五六等法，皆可入道；如果是钝根之人，就得具修十法，方能悟道。

注释

1.「十法成乘」：即是《摩诃止观》所明的十乘观法，又名十法成乘观、十法成观、十法止观等，略称十乘或十观。《摩诃止观》卷五上有云：「观心具十法门，一观不可思议境，二起慈悲心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六修道品，七对治助开，八知次位，九能安忍，十无法爱。」乃是为了上中下三种根机的众生(人)，总说了十种观心的次第轨范。若系上根人，光修第一观不思议境，自具十观，不必再修其余九法；若系中下根人，修了第一法，犹须进修第二以下的诸法。

此十乘观法，实即是整部《摩诃止观》的纲格，亦即圆顿行人的规矩，自《摩诃止观》卷第五至卷第十，几乎全是说明十乘观法的内容。故在其卷第五上，接着上文稍后又云：「此十重观法，横?收束，微妙精巧。初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无着。意圆法巧，该括周备，规矩初心，将送行者，到彼萨云(即梵语萨婆若Sarva-jñ?na意为一切智的古译)，非暗证禅师、诵文法师所能知也。盖由如来积劫之所勤求，道场之所妙悟，身子(舍利弗)之所三请(佛陀说《法华经》)，法譬之所三说(《法华经》为上中下三种根机的声闻人，分别以法说、譬说、因缘说)，正在兹乎。」

又依静修撰的《教观纲宗科释》所说：「四教十乘，出自一家，如妙玄、维摩玄、八教大意，均悉有之，今是八教大意中，十乘观法也。」妙玄是《法华玄义》，维摩玄是《维摩经玄疏》，此二书均系天台智顗所撰述；《八教大意》则为智顗的弟子灌顶章安所撰。《科释》指出，旭师此处所用的十法成乘，是采自《八教大意》的说法。

2.「对治事禅」：《科释》对此的解释是：「若根过钝，应当修诸对治事禅。若贪欲起，教修不净、背舍等；缘中不自在，当修胜处；缘中不广普，当教一切处；若小福德，当教无量心；若欲出色，当教四空。」此中的不净是不净观，背舍又名八解脱，均属对治多贪欲之观行，八背舍加八胜处及十一切处，俱为远离三界贪爱之观法；四无量心，亦名四梵行，属于十二门禅中的四禅，修此能引无量福，得生色界之梵天；修四空处定，则能出离色界四禅天。渐次进修的观法，名为对治事禅。

3.「安忍内外诸障」：依据《八教大意》说：「总修四念，入于暖法，似道焰生，若不安忍，不至暖顶；顶法退，为五逆；暖退，为一阐提。忍、世第一后，入真无漏，由能安忍内外诸障。」由此可知，总修四念处的过程中，到了四善根的暖位，即可生起相似解脱道的气焰，若不安忍而继续修行，便会退失，而不能到达顶位；若于暖位退失，便可能会成为一阐提的断善根人，若于顶位退失，便会可能成为五逆之人。到了忍位及世第一位，便入真正的无漏解脱，那是要忍耐得住身心环境内外诸种障缘的结果。

四、通教

原文

通教，钝根通前藏教，利根通后别圆，故名为通。又从当教得名，谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。此无别部，但方等、般若中，有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛，亦诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠两种含中二谛，亦诠别入通三谛，亦诠圆入通三谛。开示界内利根众生，令修体空观，出分段生死，证真谛涅槃。正化菩萨，傍化二乘。

〔旭师自注云〕：(

(1)无生四谛：苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。

(2)思议不生灭十二因缘：痴如虚空，乃至老死如虚空；无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。

(3)理六度行：一一三轮体空。

(4)幻有空二谛：幻有为俗，幻有即空为真。

(5)两种含中二谛：一者幻有为俗，幻有即空不空，共为真；是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真；是通含圆二谛，故受圆接。

(6)别入通三谛：有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。

(7)圆入通三谛：二谛同前，点非漏非无漏，具一切法，与前中异。

(8)体空观：阴、界、入，皆如幻化，当体不可得。)

语译

圣严识：现将上段原文及旭师自注，混合语译如下。

通教的钝根人，会通于前面的三藏教，通教的利根人，会通于后面的别教或圆教，所以名为通教。又从通教的自身得通教之名，那是说三乘人，同样都是以超越于言说之道，观缘生无性，体入自性本空，所以名为通教。此通教并无特别指定的某部经典，但就方等诸经典及般若诸经典之中，凡属于阐明三乘人共行的教法，便是通教。

通教：

1.诠释无生四谛，即是苦谛无有逼迫相，集谛无有和合相，道谛乃是不二之相，灭谛则是无生之相。

2.亦诠释思议不生灭十二因缘，那就是说，由于无明之痴，犹如虚空，如是下推，缘行、缘识、缘名色、缘六入，乃至缘老死，亦如虚空；因为无明如幻如化，不可得故，由是下推，行、识、名色、六入，乃至老死，亦是如幻如化，无有可得。

3.亦诠释理六度行，即是六波罗蜜多的每一波罗蜜多，都是三轮体空。

4.亦诠释幻有及幻有即空之二谛，那是指的幻有为俗谛，幻有即空为真谛。

5.亦诠释两种含中之二谛：一者是以幻有为俗谛，以幻有的即空与不空，共为真谛，这是以通教含摄别教的二谛，所以通教得受别教所接；二者是以幻有为俗谛，以幻有的即空与不空、一切法趣空不空，为真谛，这是以通教含摄圆教的二谛，所以通教亦得受圆教所接。

6.亦诠释别教入通教之三谛，即以有漏者为俗谛，无漏者为真谛，非有漏非无漏者为中谛。

7.亦诠释圆教入通教的三谛，以有漏者为俗谛，无漏者为真谛，非有漏非无漏者具足一切法，一切法皆趣非有漏非无漏。

通教开示三界内的利根众生(人)，教令他们修持当体即空的观法，即是观五阴(五蕴)、十八界、十二入，皆如魔术的幻师所变，皆是暂时的化现，应知阴、界、入三大科和合而成的我，当体即是无自性的空。如此即能出离三界五趣的分段生死，实证真谛涅槃。此通教所化的对象，主要是大乘的菩萨，也兼化声闻及缘觉的二乘人。

注释

圣严识：此段通教的七项诠释及体空观，可以和前章三藏教的四项诠释及析空观，对比着阅读，便可明白藏通二教的同异之处。本书的化法四教，皆以四种四谛、四种十二因缘、真俗二谛、真俗中三谛、圆妙三谛，作为层次性的思想演绎，故亦宜将后面的别圆二教所明者，对比阅读。

1.「无言说道」：即是不须以言说表达，不能用言说表达得清楚的道理真实。此与中国禅宗所说的不立文字直指人心，有类似处。此语源出于(1)《璎珞经》卷下的「言语道断，心行处灭。」(2)《维摩经‧见阿?佛品》的「一切言语道断。」(3)《仁王般若经》卷上的「心行处灭，言语道断，同真际，等法性。」(4)《摩诃止观》卷五上亦有「言语道断，心行处灭，故名不可思议境。」

由以上四种佛经祖论所说的言语道断，可知都是指的只能用心会，不能以言表的意思。不过三种经说，是指不与言说相有关的真际法性，《摩诃止观》则是指的十乘观法的第一法，观不思议境，此处的旭师所云「无言说道」，是引用《摩诃止观》的观点。因此静修的《科释》亦云：「无言说道者，非离语言文字外，别有无言说，即指语言文字，皆从缘生。」

2.「此无别部」：凡教法或部类相同的经典，可归并在一起而称为某教部，如顿教部中的华严部、渐教部中的阿含部、方等部、般若部，及非顿非渐的法华涅槃部。顿教部只用圆、别二种化法，渐教部具用藏、通、别、圆四种化法。化法的四教，则无所属的特定经典，如三藏教，虽以《阿含经》为主要的部，但《方等经》中也有藏教的教法。别教则遍于华严、方等、般若三部。圆教则遍于华严、方等、般若、法华涅槃诸部。而通教则取《方等经》及《般若经》中属于三乘共行的教法，为其所依的部。

3.「无生四谛」：此为《涅槃经》所说的四种四谛之第二种。第一种的生灭四谛，请参阅前文三藏教章中的注释。天台家以四种四谛，配化法四教，故以无生四谛配通教。是说四圣谛的迷悟因果，皆悉如幻如化，非有实生实灭，生灭即是无生灭。

旭师的《释义》第十九条，对此有所说明：因为三界的色心、依正、诸因果，名为苦谛，悉皆如幻如梦，当体全空，所以没有逼迫相，所谓生死，即是涅槃，那里有什么苦逼相呢？见思二惑的烦恼，带动种种的有漏行业，名为集谛，既不是自生、不是他生、不是自他共生、不是无因而生，所以亦无和合相，此即所谓烦恼即菩提，那里有什么苦集相呢？既已体达烦恼即是菩提，因此与道谛之间，也无二相，并非另有什么做为能治之法的道谛了。既已体达生死即是涅槃，因此灭谛即无生相，并非另有什么寂灭之法可以证得了。然在此通教的程度，但是「即空」，还是跟圆教中的「即中」并不相同。

4.「思议不生灭十二因缘」：依据佐佐木宪德的《天台缘起论展开史》(慧岳法师译)所明，天台智顗的缘起思想，可以说是依顺十二缘起说，但却脱离《阿毗达磨》的公式，天台以思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭，配合藏、通、别、圆的化法四教的十二因缘，是天台智顗的新思想，他是依据《大涅槃经》卷十二〈圣行品〉的四种四谛及同经卷二十七〈狮子吼品〉的四智说而来。树立了四种十二因缘及四种四谛，见于《法华玄义》卷二下解释「境妙」之处。

该文说，所谓四种十二因缘，思议是界内法门，不思议是界外法门。在思议之下的生灭，是依因缘而生、依因缘而灭的藏教位；不生不灭是因缘无自性，终归于空，是通教位。在不思议之下的生灭，是界外历别的次第观法，建立恒沙法门的别教位；不生不灭是十界互具、三谛圆融、开示不二中道的圆教位。

由于四种十二因缘，是为适应利钝差异的众生根机而设的，故在《摩诃止观》卷九之下，又以十二因缘配合六时解释：(1)华严顿时，为利根人说不生灭十二因缘。(2)鹿苑时，说生灭十二因缘。(3)方等时，说生灭不生灭两种十二因缘。(4)般若时，说不生不灭十二因缘。(5)法华时，正直舍方便，开权显实，说十二因缘的中道真理。(6)涅槃时，说三粗一妙，具足十二因缘。

至于思议不生不灭的十二因缘，依据《法华玄义》卷二之下有云：「思议不生不灭十二者，此以巧破拙，中论云：为利根弟子说十二不生不灭，痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。金光明云：无明体相，本自不有，妄想因缘和合而有，不善思惟，心行所造。」此段所引《中论》的内容，正好就是旭师自注所用文句。

《释义》第二十条对此亦有申论：痴即无明，十二因缘的流转与还灭名相，与三藏教无异，但以体空的智慧，了达生即非生、灭即非灭。至于「痴如虚空」等的意思，是谛观无明不在内、不在外、不在中间，犹如虚空，但有名字，毫无实体。无明以下的行等，可以例知。至于「无明如幻化」等的意思，是说无明不是自生、不是他生、不是自他共生、不是无因生，以当体即是不可得故；喻如幻化，本不可得，故亦不可妄谓自他共离而生。

5.「幻有空二谛」：是指幻有、幻有即空之二谛。《释义》第二十一条对此的解释是，因为三界的因果、色心、依正，悉是非有而似有，犹如幻事。指此幻有，以为俗谛，有既是幻，则是当体全空，非灭故空。指此幻有即空，以为真谛，此则真俗不二。此不同于藏教，三藏教的真谛，乃居于实有色心之外。

6.「两种含中二谛」：《释义》第二十二条对此的诠释是说，所谓两种含中二谛，便是通含别、通含圆的两种俗真二谛。(1)所谓通教含别教，即以幻有为俗谛，仍如前注所说；幻有即空、不空为真谛，而此即空、不空之理，即是真如，其实体不空，故此即空、不空，能为众生的迷悟所依，因此，在真谛之中，便含有别教的中道理体，所以名为通含别之二谛。(2)所谓通教含圆教，亦以幻有为俗谛，乃如前注所说；幻有即空为真谛，而此即空之理，即是如来藏，亦名为空如来藏，亦名不空如来藏；名空之时，此空即具一切法，一切法皆趣此空；言不空之时，此不空亦即具一切法，一切法皆趣此不空。如是则于真谛之中，含有圆教的圆空圆中道理，故名为通含圆之二谛。

7.「别入通三谛」：前注的两种含中，是以通教含有别教、通教含有圆教。此注要说明由别教入于通教，下一注是说明由圆教入于通教。依据《释义》第二十三条，对此略解云：通教只云有漏是俗谛，无漏是真谛，今立非有漏非无漏句，以显中道，则成为三谛了。此乃由于前面的以通含别之二谛，便形成这个以别入通的三谛。

8.「圆入通三谛」：这是由圆教的三谛，入于通教，即成以圆入通的三谛。《释义》第二十四条，对此略云：通教的俗真二谛，仍如本节第五注所说；今立非有漏非无漏句，以显中道，一切法皆趣非有漏非无漏，则此非有漏非无漏亦具一切法，所以成为圆教的中谛。此乃由于前面的以通含圆的二谛，加入圆教的中谛，便成以圆入通的三谛。

五、通教的六即及其修证

原文

亦于当教，自论六即。

语译

以上说明通教的范围及其层次地位，现在亦须就通教本身，申论六即菩提。

一、通教的理即

原文

理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

〔旭师自注云〕(此四句推检，通别圆三教，皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圆教初门；先闻但中理者，即成别教初门；未闻中道体者，止成通教法门。)

解苦无苦而有真谛，苦尚即真，况集灭道。

语译

所谓通教的理即菩提，即是无生之义。例如《中观论》卷一〈观因缘品〉的偈颂所说：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」若以此四句偈来推论检点，对于通、别、圆的三教，皆可用作下手观行的工夫。不过，若先理解即空即假即中之不但中者，便成圆教之初门。若先听闻空假之外有不二但中理者，即可成为别教之初门；若根本未闻中道体者，只能成就通教法门。

由于理解四谛中的苦谛即是无苦，便有真谛，苦谛尚且即是真谛，更何况其余的集、灭、道三谛，岂不全是真谛了。

注释

1.「无生」：即是无生四谛，此于前面注「无生四谛」条下，已有诠释，且在旭师的《释义》第十九条中，亦已引用了《中观论‧观因缘品》四句偈子的内容，不是自生、不是他生、不是自他共生、不是无因生。此处则正式将该偈的原文，照录出来。

2.「诸法不自生」四句：如上所说，这四句偈颂出于龙树的《中观论》，若仅此四句，尚不能充分表达无生之意，此四句偈的主旨在于运用不自生、不他生、不共生、不无因生，来说明诸法皆依因缘起灭，无自性、无他性、无自他共性，至于无因，是破斥执第一因为神我的常见外道。所以进一步更说四句：「如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。」诸法是从缘起生，即非无因而生；诸法是互为因缘，故无第一因的自性；诸法虽从缘起生，自性亦不在于缘中。印顺法师的《中观论颂讲记》对此第一偈的理解是，从自、他、共、无因的四门中，求生不可得，就知道「一切自性有」的观点，是「不生」的。可知此偈目的是在破自性有的常见外道。

天台家则以此偈中的「无生」一词，用来诠释《大涅槃经‧圣行品》所说四种四谛中的「无生四谛」，是可以通的，但不一定是龙树的原意。因为《涅槃经》是属于如来藏系思想，《中论》是中观系思想。不过天台学派既可引《中论‧观四谛品》偈的因缘生法是空、是假名的中道，解为即空、即假、即中的三谛观，当然也可以引用〈观因缘品〉的偈颂来诠释表达《涅槃经》的无生四谛义。

对此《中论》的四句偈颂，旭师的《释义》第二十五条，也有详细的申论。他说，四句偈颂之中所说自、他、共、离的四性推检，即通用于化法的四教，但就无生一词而言，则仅在后三教。若就诸法一词而言，于藏通二教，是指六凡；于别圆二教，是指十界。

藏教明六凡法界的诸法，是自种有故不从他生，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因(此四句出于《集论》)。则显缘起正理，故不堕自、他、共、无因的四种执着。

通教明六凡诸法，如幻、如梦、如水中月、如空中花，非有似有，有即非有，不可说从自、他、共、离而生。且如妄情所计，三界有为生法，虽有万品差异悬殊，简略言之，「心境」二字，便收无不尽了。

先约「心」法推检四性：若说自生者，等于说是从心生心，便应有二个心；又于心不对境之时，心亦应常生，而实不生，故非自生。若说从他生者，等于说是从境生心，便与我无涉；解脱的圣者也会对境，亦应生分别执着心了，事实不然。若说是自他共生者，那就要问：究系心和境的二者均有生性，才名共生？还是心和境二者均无生性，才名共生呢？又若说是无因生者，既不因心，又不因境，心境都尚无，如何能生心呢？然亦不应该从虚空中突然生出心识来，故决不是无因生的。总之，以上四种生相，从逻辑上都是说不通的。

次约「境」法推检四性：若说是自生者，从境生境，应有二境；若真的如此，心不缘时，境亦应常现，而实不现。若说是从他生者，从心生境，境还是属于心，何得名为境呢？犹如心念兔角，兔应生角，而兔实不生角。若说是从自他共生者，已如前项二心所破，二境亦不成立。若说无因生者，则亦应于日正当中之时，忽然见到明月在天了。

是以若心若境，具如梦幻，求其生性，了不可得，当体无生。此无生之理，乃为今古不变的常理。

别教明四圣六凡十界的诸法，亦是自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因，则显不思议缘起之正理。此皆以真如为迷悟依，藏识为持种依，以先知有真如及藏识，而用四性推检，即入无生门，便是别教的功夫。

圆教亦明十界的诸法：诸法非法性所生，故非自生；非无明所生，故非他生；非法性与无明合生，故非共生；非离法性及无明而别有诸法，故非无因而生。随一一法，体即法界，当体无生；无生而生，三千宛然，生即无生，三千无性；非生非无生，唯一实相。法住法位，世间相常。因缘即中，双照空假。此是圆教的初门无生，一门一切门，即是圆妙无工夫之工夫了。

在此条《释义》的别教明十界诸法的文字中，旭师依地论师的见解「真如为迷悟依」，又引《摄大乘论》的见解「藏识为持种依」，这是性相融合论的思想特色。《摩诃止观》卷五上，亦引此文。又由于用无生四谛诠释通教的常理，而理即菩提，便是无生的当体，所以对之着墨较多。

3.「解苦无苦而有真谛」：《释义》第二十六条，对此亦有诠释，他说三界的果报，即是名为苦谛的苦苦、行苦、坏苦三类苦果，若能解之，则诸苦如空华，并无苦的逼迫之相，唯是真空的法性而已。而真谛即虚妄的三界有漏苦果，犹如空处即在华处，并无二处。不过于此真谛而假立苦集灭道的四名，其实此四者即是真谛，真理不在事相之外，此乃是通教所诠之理。

二、通教的名字即

原文

名字即者，幻化也，知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境。

语译

所谓通教的名字即菩提，便是「幻化」二字了。因解幻化，故知一切诸法，当体全空；此等诸法，非同三藏教的灭色心而后归空，而是如《心经》所说的「色即是空」乃至受、想、行、识即空。是故得知，生死及涅槃，无非如同昨夜的梦境而已。

注释

「幻化」的「一切法」：通教人已解一切诸法，皆是如幻如化，既从缘生，便是非有而有；既由缘灭，便是有即非有。此所谓一切法，若依通教菩萨的理即而言，是指三界内的六凡法界，一切色心、依正、因果有漏诸法，若依通教的名字即而言，亦可包罗于界内修成的出世间涅槃无漏法。

三、通教的观行即

原文

观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位，与藏教五停、别相、总相念齐。

语译

所谓通教的观行即菩提者，即是通教的行位，属于三乘共十地的第一干慧地，以其尚在外凡之三贤位，尚未得到与暖法相似的真理之水，故得此干慧之名。此位与前面三藏教的五停心、四念处的别相念及总相念位平齐。

注释

「干慧地」与「三乘共十地」：十地的行位，共有三类。

1.是《般若经》及《大智度论》卷七十五所说的，声闻、缘觉、菩萨的三乘共十地，天台宗即以之为通教的地位。

2.是《华严经》及《仁王般若经》等，所说大乘菩萨的十地，天台宗即以之为别教及圆教之地位。

3.是《大乘同性经》卷下所明的声闻、缘觉、菩萨、佛位的四乘各说十地。

此处的第一干慧地，因其犹在外凡位，尚未得到与法性理水相应的智慧，故名干慧，这是尚未能用法性理水滋润的有漏智慧。

第二是性地，至此便入内凡位，即是藏教的四善根位，于此位中，伏见思二惑，得以朦胧望见法性之空理，故名为性地；于通教便是相似即位。

第三是八人地，此处的人与忍同义，故又名藏教见道位的八忍地，即是忍可印证欲界之四谛，谓之四法忍；忍可印证色界及无色界的四谛，谓之四类忍，以此八忍正断三界之见惑，便是见道八忍七智的第十五心位；于通教便是分证即位七个层次中之初阶。

第四是见地，为第十六心见道的道类智位，于藏教便入初果预流的须陀洹位，于此位上断三界之见惑，得见上下八谛之理，故名为见地；于通教则系分证即七位中的第二阶。

第五是薄地，为欲界思惑九品中断前六品之位，于藏教便是二果斯陀含的一来位，因于欲界九品思惑中仅余后三品了，故名之为(烦恼已)薄地；于通教则为分证即七位中的第三阶。

第六是离欲地，为断尽欲界九品思惑的不还位，于藏教是三果阿那含位；于通教则是分证即七位中的第四阶。

第七是已办地，为断尽三界见思二惑的无学位，于藏教是第四阿罗汉果位；于通教则是分证即七位中的第五阶。

第八是支佛地，此是二乘圣者中的缘觉位，不仅断尽三界见思二惑，也侵除二惑之习气，入于空观。侵除不等于断除，断除要待至佛地，缘觉位侵除习气，犹如烧炭成灰，佛果位断尽习气，则如复吹其灰令之散尽无余；此在通教则为分证即七位中的第六阶。

第九是菩萨地，是菩萨于三阿僧祇劫，修行六度万行，直至圆满之位；于通教则为分证即七位中的第七最高一阶了。

第十是佛地, ，是为菩萨的最后身，断除一切残余的见思习气，于七宝树下，以天衣为座，成佛乃至入灭之位；比起藏教的佛，是在木菩提树下，以草为座，殊胜一层，所以是通教的究竟即佛位。

通教的三乘共十地图，请见附图七(第三八二页)

四、通教的相似即

原文

相似即者，二性地也，相似得法性理水，伏见思惑，即三乘内凡位，与藏教四加行齐。

〔旭师自注云〕：(藏通指真谛为法性，与别圆不同。)

语译

所谓通教的相似即菩提，便是三乘共十地中的第二性地，因于此位，相似得到法性的理水，而伏见思二惑，故已进入三乘的内凡位，若与三藏教的行位相望，则跟四加行位、或名四善根位平齐。

〔旭师自注云〕：藏通二教是以真谛为法性，与别圆二教之以中谛为法性不同。

注释

1.「法性理水」：由于藏通二教，将真谛称为法性，乃与别圆二教不同。此处所云相似得法性理水，便是相似见法性之理，尚未断惑，故犹未能真得法性理水的滋润。

五、通教的分证即

原文

分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐，声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同，不住涅槃，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同，藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐？

语译

所谓通教的分证即菩提，便是从三乘共十地的第三位八人地至菩萨地，总计七个位次，均属通教分证即的阶段：

1.在第三八人地中，入第十五心的无间三昧，十六心的八忍八智之中，已具八忍七智，仅少一分，于无间道的剎那之间，便至第十六心的见道位。

2.在第四见地中，八忍八智的十六心全部具足，顿断三界的见惑，发起真的无漏智慧，见真谛之理。比较相似即中的「相似得法性理水」，此处应是真得法性理水。即是通教三乘人的见道位，与藏教初果须陀洹位齐。

3.在第五薄地中，通教三乘人，断欲界九品思惑中的前六品，烦恼渐薄，故名薄地，此与藏教二果斯陀含位齐。

4.在第六离欲地中，三乘人断尽欲界九品思惑，此与藏教的三果阿那含位齐。

5.在第七已办地中，三乘人断尽三界八十八个见惑、八十一品思惑的正使，犹如烧木成炭，余习尚在，此与藏教的四果阿罗汉位齐；声闻乘人，至此已到最高位置。

6.在第八辟支佛地中，比之声闻是三乘的初乘钝根，此乃是三乘的中乘利根之人，除了已断尽三界正使，也兼侵除习气，犹如烧木成灰，此与藏教的辟支佛位齐。

7.在第九菩萨地中，是三乘中的大乘根性，故以三乘而言，菩萨乘的众生，乃是最优胜、最敏利了；亦与二乘相同，断尽三界见思二惑的正使。至于异于二乘之处者，乃是他们不住二乘的涅槃，扶习润生，化道与空观，带空出假，双流并行，游戏神通，成熟众生，庄严佛国净土。此与藏教所说的菩萨，并不相同；依《法华经》说，藏教的菩萨是指释尊未成佛前的身分，虽是久远之前早已成佛，为化二乘，迹示菩萨，故云「假说菩萨，伏惑不断。」不是真的说通教大乘伏惑不断。因为通教大乘，地地皆断三界见思二惑，虽皆与二乘人的果位相望相齐，而诸大乘菩萨，在三阿僧祇劫中，勤修六度万行，如果真的是「伏惑不断」，岂不是像在有毒的容器之中贮存醍醐，使得最上品的饮料，也都含毒性了？

注释

1.「八人地至菩萨地」：在此三乘共十地之中的七个行位，断惑证真的次第，与三乘果位的相望相齐，尤其是所谓正使的品级，以及习气的等别，请与前面「藏教的分证即」(第一七八页)和此后「别圆二教的分证即」(第二七四、三一五页)项下各条注释，对比着阅读，就可一目了然于天台学中四教互摄的关系位置了。至于三乘共十地，则请回顾参阅「通教观行即」(第二二六页)下的注释。

2.「扶习润生」：这是天台学派显示三乘通教共十地中第九地菩萨所修之相。通教菩萨至第七已办地，已断尽见思二惑，理应出离三界，不再于三界受生，然以菩萨立弘誓愿，生于三界救度众生，为了成就众生，必须扶习润生。至于藏教之菩萨，尚未断尽见思惑，故仍有生于三界之因；别圆二教的菩萨，已证得中道法身，以中道法身为应化之本，随众生机缘而起应化身，示现于三界。故于化法四教之中，唯有三乘通教共十地中的第九菩萨地之菩萨，才须以誓愿力扶习润生，故又名为「誓扶习生」，文出《大品般若》。

可知通教的菩萨，不是真的有惑未断，而是「假说」，而是「扶习」，所以《大智度论》卷二十七有云：「声闻法中，佛以方便力，故现受人法，有生老病寒热饥渴等。无人生而无烦恼者，是故佛亦应随人法有烦恼，于树王下，外先破魔军，内灭结使贼，破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受，是人能为是事，我等亦当学习是事。」这是佛以方便力，示现人法有烦恼的最后身菩萨，但其实际，决不是如此，因此《大智度论》同卷便说：「声闻人言，菩萨不断结使，乃至坐道场然后断，是为大错！」这是破斥声闻人说三大阿僧祇劫修行六度万行的菩萨，未断见思二惑，直到六年苦行，在菩提树下成道之时，才断尽烦恼结使，绝对是大错误。

「扶习润生」之说，是天台学派的见解，但也有《大品般若》及《大智度论》为其背景。此于天台的许多著作例如《法华玄义》卷四下、《维摩经玄疏》卷三、《四教义》卷八、《八教大意》、《四教仪》等均有论列。旭师的《释义》第二十七条，也有诠释云：别教及圆教，证中道之理，故以中道的法身为应化之本身，譬如月映万川，不须假借惑业，即可于三界受生。依藏教说，惑是实有的，所以菩萨不可断惑，若惑已断，便不能于三阿僧祇劫，来此三界受生而行菩萨道

了。依通教说，因为惑是幻有，所以菩萨体悟是幻而断正使，正使既断，便可入于涅槃，但由于本发弘誓愿力，所以不取涅槃，乃以神通力，扶起三界的思惑余习，资于故业种子(唯识的种子识)而得受生。此所谓思惑余习，非贪似贪、非慢似慢、非痴似痴的现象。

3.「游戏神通」：见于《大智度论》卷三十八、九十四以及《维摩经嘉祥疏》等，是指大乘菩萨自在度化众生的无量方便行，以化众生作为自娱，称为游戏；外道及二乘人，亦可能有神通，唯皆非无碍自在，也不是以度化来自娱，所以不得称为游戏神通。

4.「净佛国土」：六度万行，皆是菩萨道，皆是菩萨成佛时的因行，成佛之时一切众生来生其国，所以菩萨行便是庄严此一菩萨未来成佛时的佛国净土。

六、通教的究竟即

原文

究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身。

〔旭师自注云〕：(分段生身故劣，如须弥山故胜。)

为三乘根性，转无生四谛*轮，缘尽入灭。正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。与藏教佛果齐。

语译

所谓通教的究竟即菩提，便是三乘共十地的最高第十位的佛地。若遇受度的众生，机缘成熟时，菩萨便在七宝所成的菩提树下，以天衣为座，一念相应慧，与无生四谛之理相应，断尽一切烦恼正使及其残余的微细习气，现带劣胜应身的如来身相。

〔旭师自注云〕：因为是分段生死的身相，所以是劣，又因为身大如须弥山，所以是胜。

为三乘根性的众生，转无生四谛*轮，直至一生的化缘事尽，便入涅槃。由其正使及余习一起断尽，此犹如于劫尽之时，劫火焚烧，木尽、炭尽、灰亦全尽。此与藏教的佛果位齐，故名三乘共十地。

注释

圣严识：此所异于藏教者，藏教唯局声闻及缘觉之二乘，通教则向下通于藏教的二乘，向上亦通于别圆的大乘，所以通教称为三乘共十地，又由于通教菩萨，扶习润生，游戏神通，则为藏教之所不及。

1.「带劣胜应身」、「七宝菩提树」、「天衣」：天台学派的化法四教，各有不同的佛身相好，也有四等不同的菩提树及金刚座。

(1)藏教的佛是「劣应身」，如释迦丈六身，弥勒十六丈等，在木树下的生草座上成佛。

(2)通教的佛，名为「带劣胜应身」，以其仍以分段生死身，应化救度界内众生，故名为劣，此身高大如须弥山，故名为胜，在七宝树下的天衣座上成佛。

(3)别教的佛，名为「圆满报身」，身量等同尘剎数世界之广大，相好等同剎土微尘数之众多，在莲华藏世界的七宝树下、大宝华王座上成佛。

(4)圆教的佛，名为「清净法身」，一一相好，均能等同一真法界，居上上品常寂光净土，登涅槃山顶，以虚空为座。

此可将化法四教的四种究竟即菩提之内容，前后对比着看。亦请参阅本书圆教究竟即佛项下的注2.「三身」条(第三二○页)，另有详释。

依据静修的《教观纲宗科释》，对此段文义的解释说：「菩萨成佛时，诸天龙等，各以妙衣敷座。欲界天衣，从树边生，无缕、无纤、譬如薄冰，光耀明净，有种种色；色界天衣，纯金色光明。」又说：「树是木树，座仍生草，但机感不同，见为七宝及天衣也。」

2.「劫火所烧」：依据大小乘诸经论中所说的世间相，在时间的过程中，称为劫波(kalpa)，以二十小劫为一中劫；以成、住、坏、空的四个中劫，称为一个大劫；当坏劫来临时，共有三灾，便是当火灾起时，一直烧到色界初禅天，水灾起时，一直淹到二禅天，当风灾起时，一直吹到三禅天。请参阅《长阿含经》卷二十一的《世记经‧三灾品》及《起世因本经》卷九〈住世品第十一〉等的三大灾，〈劫住品第十〉则有刀杖、饥馑、疾疫等三小灾。三界六道表请见附图八(第三八四页)

七、通教的修证果位

原文

此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，故名通前；利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。

中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法，见但中者，接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法，见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位：一者上根，八人、见地被接；二者中根，薄地、离欲地被接；三者下根，已办地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位、胜进二义：若按位接，或同别十向，或同圆十信；若胜进接，或登别初地，或登圆初住；既被接已，实是别圆二教菩萨，于当教中，仍存第九菩萨地名，至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地、圆住、所现劣应身耳。

语译

此通教亦具有三乘根性的三类人，也都同以四圣谛的灭谛为观行的初门。不过钝根的二乘，但见于缘生性空，尚未见到空即不空，故仍与三藏教同归于灰身灭智的果位，所以名为通前的通教。

至于利根的三乘，不但见到缘生性空，也能见到空即不空，此所谓不空，便是中道，因而能被别教及圆教来接入，所以名为通后的通教。

所谓中道，又分两种：1.但中，唯有理性之体，不具诸法之相；若见但中者，便被接入别教。2.圆中，此理圆融，故亦具一切诸法之相；若见圆中者，便被接入圆教。

就此被接而言，又分三种位次：1.若是利根中的上根之人，于三乘共十地的第三八人地及第四见地中被接。2.若是利根中的中根之人，于第五薄地及第六离欲地中被接。3.若是利根中的下根之人，于第七已办地及第八支佛地中被接。

就此三种被接的位次，又各有按位及胜进的二义：1.若是按位接，有两种可能，其位次或有同于别教的十回向位，或有同于圆教的十信位。2.若是胜进接，也有两种可能，其位次或有登于别教的初地位，或有登于圆教的初住位。

既然已经被别圆二教所接，实即是别圆二教的菩萨，不过于通教三乘共十地的当教之中，仍存有其第九菩萨地之名称。直至机缘成熟，便示现成佛。那是以别教的初地菩萨以及圆教的初住菩萨身分，来示现世间的最高大身，并不是以通教的地位来示现成佛的。

因此可知，通教菩萨尚无实际成佛之义，何况藏教菩萨岂有真实成佛之义呢？所以，藏通二教的佛果，不是真实圆满的报身佛及法身佛，那都只是修到别教的初地菩萨及圆教的初住菩萨，所示现的劣应身佛而已。

注释

1.「通前」与「通后」：请参考通教章(第二○九页)。

2.「被接」：是被接入之意，乃天台学派的专用名词，是对化法四教中的通别二教之利根人，各有被其后的别圆二教所接入之意。因此而有三种被接：(1)是别接通，又名别入通，是指通教的利根人，若见但中之理，即被别教接入。(2)是圆接通，是指通教的利根人，若见不但中之理，即被圆教接入。(3)是圆接别，又名圆入别，是指别教的利根人，若见不但中之理，即被接入圆教。由于藏教皆属钝根人，但见俗真二谛，不见不空的中道，故不被接入别圆二教。

《摩诃止观》卷六下有云：「佛满字(大乘教)门，通通、通别，钝根止能通通，不能通别，故此(通)教得有别接之义。利者被接，更用中道；不被接者，不须(空假中的)第三(中)观。」这是说，满字门的大乘教，既通于通教，也通于别教，若系钝根人，只能通于通教，不能通于别教。此通教中利根者，被接后再用中道观；如果不被别教接入的钝根人，就无须用到中道观了。

有关别入通、圆入通、圆入别的三种被接，请参阅《法华玄义》卷二下。

通教三乘共十地的人，从何地开始被别圆二教接入？天台家中也有不同的看法。依高丽谛观的《四教仪》说：「若上根，三地、四地被接，中根之人，五地、六地，下根之人，七地、八地。所接之教，真似不同，若似位被接，别十回向、圆十信位；若真位受接，别初地、圆初住。」旭师的《教观纲宗》所说，全同于此。唯于天台六祖荆溪湛然的《止观辅行传弘决》卷六之四则云：「始从四地，终至九地，咸受接名。三根不同，故位不等。四地为上，六七为中，八九为下。」他未取第三的八人地，亦漏列第五薄地。谛观是高丽人，于唐末五代吴越王时来华，留下了他的不朽之着《四教仪》，他的时代晚于湛然(西元七一一－七八二年)约一百多年，作为台宗传灯录的《佛祖统纪》卷十，于净光旁出世家的谛观法师条下，对他也有评述说：「此书(《四教仪》)即荆溪《八教大意》(实系章安撰)，观师略加修治，易以今名，没前人之功，深所不可。」于此可知，谛观与湛然的天台思想，的确是略有出入的。

八、通教的十法成乘

原文

十法成乘者，一明观境，六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧，破幻化见思。五虽知苦、集、流转、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治，八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位，内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别如前说。

语译

圣严识：十乘观法，名目虽同于三藏教，内容则完全不同，此可对比着读。

通教的十法成乘者：

1.明所观的境界，是六道众生的五阴及十二入，结果，能观之心及所观之境，皆是如幻如化。

2.明真正发心，通教三乘中的二乘人，缘无生四谛的真谛而修行；菩萨乘人，体达诸法如幻如化，亦兼教人体法如幻，乃是与众生乐、拔众生苦。又知一切诸法，譬如镜中之像，非有而有，即有非有。

3.善巧安心于如空的止观，通教是用如空如幻之止观，对治如空如幻之昏散，生如空幻的智慧，破如空幻的烦恼。

4.以幻化的智慧，破幻化的见思二惑。

5.虽然知道，苦集二谛的生死流转，以及见于《大智度论》卷三十三的悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴等六蔽，都是如幻如化。但亦以幻化的道灭二谛，促成生死的还灭；并用如幻如化的六度等法门，来打通如幻如化的六蔽心。

6.以如幻如化的能修之不可得心，来修如幻如化的三十七道品，能修所修虽皆是空，仍须精进修行道品，否则便堕于大邪见中，必入于恶道。

7.体认三藏教法的无常、苦、空，也是如幻的，就用如幻的智慧，来对治三藏教的执着诸法定是无常、苦、空。助其开通三解脱门。

8.识知三乘共十地的干慧地等次第果位，也是如幻而又不会谬误，不会以凡滥圣。

9.能安忍于内外诸种障缘，便可从第一干慧地进入第二性地。

10.不着相似法爱，这是由于性地也还是相似即位，于此不应生爱着心，方能入第三八人地之后，才得第四见道地，是分证即位，得证真谛。至于钝根二乘及利根三乘，被接与不被接，已如前节中所明，利人节节得入，钝者具十法方悟。

六、别教

原文

别教，谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，亦诠不思议生灭十二因缘，亦诠不思议六度十度，亦诠显中二谛，亦诠圆入别二谛，亦诠别三谛，亦诠圆入别三谛。开示界外钝根菩萨，令修次第三观，出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。

〔旭师自注云〕：(

(1)教理智断行位因果：教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因迥出，不即二边，果

则一果不融，诸位差别。

(2)无量四谛：苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。

(3)不思议生灭十二因缘：枝末无明为分段生因，根本无明为变易生因。

(4)不思议六度十度：于第六般若中，复开方便、愿、力、智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法、生一切法、成一切法，浩若恒沙。

(5)显中二谛：幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空，为真。

(6)圆入别二谛：幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空、一切法趣不有不空，为真。

(7)别三谛：开俗为两谛，对真为中，中理而已。

(8)圆入别三谛：二谛同前，点真中道，具足佛法。

(9)次第三观：先空、次假、后中。)

语译

圣严识：现将上段原文及旭师的自注与《释义》，整合着语译如下：

所谓别教，是在教、理、智、断、行、位、因、果的八个项目上，有别于此前的藏教及通教，也有别于此后的圆教，所以名为别教。

1.别教的能诠之教，独被菩萨，不通于二乘，故有别于藏通二教；但亦不是圆教的一乘教法，故也有别于圆教。

2.别教的所诠之理，是真、俗、中的三谛，隔历不融，次第而证，故有别于藏通二教的不讲三谛；也有别于圆教讲的称性圆解，圆融三谛。

3.别教所证之三智，一切智、道种智、一切种智，是次第而证，故有别于藏通二教的但有一切智和少分的道种智，而无一切种智；也有别于圆教的三智一心中得，不历次第。

4.别教所断之三惑，见思、尘沙、无明，也是次第而断，故有别于藏通二教的但断见思惑以及少分的尘沙惑，而又未闻无明惑；也有别于圆教的不断而断、圆断三惑。

5.别教所修之五行，圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，是次第而修，故有别于藏通二教的但有圣行和少分梵行，而无其他三行；也有别于圆教的一行一切行，圆修五行。

6.别教所证的位次，是有十住、十行、十回向(合称三贤)、十地(名为十圣)等，有别于藏教的七方便、四果、缘觉、菩萨的三乘位次；亦有别于通教的三乘共十地位次；也有别于圆教的一位一切位，随举一位，即圆具诸位。故称别教的位次与圆教相比，是隔别「不相收」的。

7.别教的因依，是以正因佛性的一因，而迥然超出于生死涅槃的二边之外，故有别于藏通二教之尚不知有正因佛性；也有别于圆教具足三因佛性之正因佛性、缘因佛性、了因佛性。

8.别教的果证，是指妙觉位的一个极果，不与他位相融，因其位位都不相即，直到妙觉极果，方证法身，不说「初发心时便成正觉」等的道理，故有别于藏通二教的不知法身；也有别于圆教的同时具足法、报、化三身，而且一身即是一切身。

在此别教之中，诠释七个项目：

1.诠释无量四谛：即是说，四谛中的苦谛有无量相，因为十法界的众生受苦各各不相同故；集谛亦有无量相，因为五住烦恼的见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等，各各不同故；道谛亦有无量相，因为有恒河沙数的无量法门故；灭谛亦有无量相，因为法门无量，其对治的效果，度脱的众生，灭诸烦恼的波罗蜜门，亦是无量。

2.诠释不思议生灭十二因缘：是释前四住地的枝末无明为分段生死之因，第五住地的根本无明为变易生死之因。

3.亦诠释不思议六度及十度：六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；所谓十度，是于第六度的般若之中，又开出方便、愿、力、智的四种。所谓不思议，是说在一一度中，皆摄一切法，皆生一切法，皆成一切法，浩瀚如恒河沙数。

4.亦诠释显中之二谛：是说幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空为真，故名显中二谛。此与通教的两种含中二谛不同，别教将通教的二谛，束为俗谛，则十

法界皆为俗谛所摄；别教以不有不空为真，则中道为十法界的迷悟所依，才算是真，这是明言中道为真，故称为「显中」。

5.亦诠释圆入别之二谛：圆入别，即是别教被圆教所接。是以幻有、幻有即空，皆名为俗谛；不有不空、一切法趣不有不空，名为真谛。因为别教以真谛显中，中是不有不空的法性而已，现在此处说的法性具一切法、一切法皆趣不有不空，则于不有不空之外，更无一法可得。

6.亦诠释别三谛：由于显中之二谛，合有及空，名为俗谛，不有不空，名为真谛。今将此中的俗谛分为二，便是以有为俗谛，以空为真谛；再取真谛之不有不空，名为中谛。便成为别教的三谛。其实此所谓的二谛和三谛，但有开合的差别，并无义理的增减。

7.亦诠释圆入别三谛：圆入别，即别教被圆教所接。二谛义同前项显中之二谛，点出真谛为中道。有即是俗，空即是真，不改别教义；不空不有，名为中谛，中谛若具一切法，便成圆教的中谛了。

别教是为开示界外的钝根菩萨，令之修行，先空、次假、后中的次第三观，

令之出离分段及变易的二种生死，证得中道的无住涅槃。

注释

1.「行则五行差别」：五行出于《涅槃经》卷十一：(1)圣行是菩萨行的戒定慧三学。(2)梵行是以清净心运慈悲行，为众生拔苦与乐。(3)天行是四天之中的义天(见《大般涅槃经》卷二十二)，菩萨由天然之理而成就妙行。(4)婴儿行是譬喻人天小乘之行，菩萨以慈悲心，示现人天小乘的小善行。(5)病行是菩萨以大慈悲心，随和一切众生，同有烦恼、同有病苦。

此五行在天台学派的诠释，后后胜于前前：(1)戒定慧三学的圣行，是别教菩萨的十住位，乃为入空行。(2)慈悲喜舍的梵行，是别教菩萨的十行及十向位，乃为入假行。(3)依理成行的天行，是别教菩萨的初地已上位，乃为中道行。(4)从天行之体而起化他之用，示同小善，名婴儿行，是别教菩萨的大慈之用。(5)示同烦恼病苦的病行，是别教菩萨的大悲之用。

藏通二教，但有五行中的圣行及少分的梵行，故有异于别教的五行次第行，

圆教是五行互摄，一行一切行，故亦不同于别教。故将别教称为五行差别。

2.「五住烦恼」：又名五住地惑、亦名五住地烦恼。由根本烦恼能生起枝末烦恼者，故名为住地。那就是见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地。此五住烦恼，若配以根本及枝末烦恼，则前四住地为枝末烦恼，第五无明住地是根本烦恼。若以枝末烦恼配见思二惑，则第一见一处住地是见惑，第二三四的欲爱、色爱、有爱的三个住地是思惑。若以三界配以五住地惑，则第一见一处住地为三界，欲爱住地为欲界，色爱住地为色界，有爱住地为无色界，无明住地为三界。可列一表。请见附图九(第三八六页〉

依《胜鬘经》说，烦恼有二种，即是住地烦恼及起烦恼，五住烦恼的前四种，皆为住地，因为一切的起烦恼，都是依此四种住地而起，起者，剎那心与剎那相应故，与心不相应的，便是无始无明住地。一切烦恼依四住地起，然在四住地之前，更有法起四住地故，那就名为无始无明住地。

天台学家将《胜鬘经》五住地中的第一住地列为见惑，二三四的三个住地列为三界思惑；束此四个住地，列为界内的见思二惑，二乘人断之即得出离三界。

第五无明住地为界外惑，就之别立四十二品，经四十二位断尽，便离分段与变易二种生死，得证大涅槃。

3.「不思议生灭十二因缘」：有关四种十二因缘，已在通教章的注释「思议不生灭十二因缘」条下，有较详细的介绍(第二一五页)。《法华玄义》卷二下有明四种十二因缘，亦请参阅。

旭师的《释义》第三十一条，对于不思议生灭十二因缘，有如下的诠释：见思惑的枝末无明，为分段生死之因，已如藏教章中之解释；根本无明者，乃为不了心外无法，那便是厌苦、断集、证灭、修道，迷于中道的真实义谛，因而发起界外的偏真无漏之行也。由此引生方便土中，变易生死的识种；复缘界外无漏正受，而起涅槃法爱，深生取着，润彼变易生死的识种，令生「有」芽，招感方便土中不思议变易生死。

又以不了心外无法，而诃弃真空，别修万行，亦是迷于中道真实义谛，所以发起界外的入假神通行也。由此引生实报土中变易生死的识种，复缘界外的胜妙境界，而起神通法爱，深生取着，润彼变易生死的识种，令生「有」业之芽，招

感实报土中不思议变易生死，直至佛果，则十二品无明尽灭，方得永断二种生死。

4.「分段变易二种生死」：又名二种死，依据《胜鬘经‧一乘章》有云：「有二种死，何等为二？谓分段死，不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生，不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身、乃至究竟无上菩提。」以此可知，分段生死是界内的众生有漏之身，不思议变易生死是界外的阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种人的意生身。唯有无明断尽的无上佛果位，才得二死永断。

七、别教的六即及其修证

原文

亦于当教，自论六即。

语译

以上说明别教的范围及其层次地位，现在亦须就别教本身，申论六即菩提。

一、别教的理即

原文

理即者，但中也。真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净。?超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。

语译

所谓别教的理即菩提，就是但中的理体佛性。它也就是《起信论》所说随缘不变的真如法性，在生死之中不受染污，证涅槃时亦非另有什么可以清净之物。它迥然超越于染净的二边，也并不即是一切诸法。故依圆教的立场，将之判为但中。

注释

「但中」：藏教是偏真之理，通教未闻中道理体，别教是但中之理，圆教是圆中之理。别教的但中佛性，超越于真俗及空有之二边，尚不是三谛相即圆融的中道。唯有圆教的圆中佛性，与一切法圆融无碍，即一切法，无非中道佛性。

二、别教的名字即

原文

名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得，须先藉缘修，助发真修，方可克证。

语译

所谓别教的名字即菩提，是已解但中义，得闻超越二边，别有但中的佛性，

即起信心，信仰自己本有随生死染缘而不变的真如法性，那是在凡夫位时不可能减少，到圣者位时也不可能有什么增加的。凡夫只是由于烦恼客尘将此真如法性覆蔽了，所以不能体证，必须藉缘，以先修空观、假观为方便，进而真修中观，灭除烦恼生死，方可亲证但中的佛性，即是真如法性。

注释

「真如法性」：真如的梵文是Bh?ta-tathat?，有很多的同体异名，例如自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。又被译为真如性，它是真实如常的一切诸法之体性；离虚妄故为真实，常住而不改变故为如实。故名之为真如。

主要有《起信论》与《唯识论》的两种真如观，《起信论》主张真如随缘不变、不变随缘；《唯识论》主张真如不随缘。天台家及华严家采用《起信论》的观点，所谓随缘真如，便是真如随无明之缘，起九法界之妄法，虽有随缘之妄法而真性不变。依随缘真如，故真如即万法；依不变真如，故万法即真如。这是如

来藏系的思想特色之一。

三、别教的观行即

原文

观行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍，与通干慧、性地齐。

语译

所谓别教的观行即菩提，便是外凡的十信位。所谓十信，是依《璎珞经》所说菩萨五十二位的最初十位，那就是在听闻别教的但中佛性、无量四谛、不思议生灭十二因缘等的道理之时，随顺不疑，叫做信位；且以生灭因缘观，伏三界的

见思烦恼，故名此十信为伏忍；十信的行位，和藏教的七方便位、通教的第一干慧地及第二性地齐。

所谓十信位，现据静权的《天台宗纲要》，介绍如下：

1.信心位：闻但中理等深信不疑。

2.念心位：于但中理，忆念不忘。

3.精进心位：为要亲证但中理，先修空观，观真谛理，一心精进。

4.慧心位：运用智慧拣择，离诸过失。

5.定心位：湛然宁寂，心不动摇，与真谛相应。

6.不退心位：定力日深，慧光日发，定慧互资，纵遇障难，心不退转。

7.回向心位：以此定慧，回向佛地。

8.护法心位：兢兢自护，保持不失。

9.戒心位：任运防止，一切过非。

10.愿心位：能够住戒自在，复以本愿，游历十方，上求佛道，下化众生，凡有所作，皆随所愿。

注释

「伏忍」与「十信」：依《仁王般若经》卷上〈菩萨行品〉所说，共有五忍云：「佛告(波斯匿)大王，诸菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行，所谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍，皆上中下，于寂灭忍，而有上下。」又说：「善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行；初发心相，有恒沙众生，见佛法僧，发于十信，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心。」这是十信位与伏忍位的依据。此位虽仅与藏教三贤四善根的七方便位齐，却已超过藏教二乘的一切善地了。

四、别教, 的相似即

原文

相似即者，内凡三十心三贤位也。

初十住者，一发心住，断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性。

〔旭师自注云〕：(研习空观。)

用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智，行三百由旬，证位不退。

次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无着行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性。

〔旭师自注云〕：(分别假性。)

用从空入假观，遍学四教四门，断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。

次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性。

〔旭师自注云〕：(中道能通。)

习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土，证行不退。

语译

圣严识：所谓别教的相似即菩提，便是内凡十住、十行、十回向的三十心

位，亦名别教菩萨的三贤位，不仅超过藏教的七方便位，也超过藏通二教的佛果位；是从通教三乘共十地的第三八人地开始，便进入别教的初住，已相当于藏教的初果。别教的七住，便是藏通二教的佛果位。别教的第八住以上，便非藏通二教所知了。

现在参考《天台宗纲要》及关口真大的《校订天台四教仪》所附第十图，介绍三十心如下：

所谓十住，是以智慧之心，住真谛之理，共有十阶：

1.发心住，信心成满，广求智慧，创发大心，即断三界见惑，与藏教初果齐，与通教八人地及见地齐，也与圆教的初信位齐。

2.治地住，随空观心，净诸六度法门，炼治心地，与藏教二果、通教薄地齐，也与圆教的第二信位齐。

3.修行住，巧观空有，长养众行，与藏教三果、通教离欲地齐。

4.生贵住，生于真谛实际之家，种性清净，与藏教四果阿罗汉、通教已办地齐。

5.方便具足住，带真随俗，修习无量善根，与藏教辟支佛、通教支佛地齐。

6.正心住，成就第六般若法门，与通教第九菩萨地齐。

7.不退住，彻证无生，入于毕竟空界，与藏通二教的佛果位齐，也与圆教第七信位齐。《教观纲宗》则说，于第七住断三界思惑尽，与通教已办地齐。

8.童真住，见空而不取证，悲智坚固，如人初生，天真纯粹。

9.法王子住，不住于空而能入假化物，当绍佛位。

10.灌顶住，观空无相，得无生心，以无生法水灌顶，如转轮王太子，当绍王位，用宝瓶取四大海水，灌太子顶。

于第六正心住时，位与通教第九菩萨地齐，扶习润生，利物行因，故即开始伏界内障碍菩萨道的尘沙惑；到了别教第七、八、九的三个住位，便开始断界内尘沙惑，伏界外尘沙惑，并且已与圆教的第八信位齐。

此十住，名为研习空观的习种性位，用从假入空观，假是凡俗的虚妄，空是审实，先照于假，后入于空，故谓用从假入空观，即见真谛；便开慧眼，了知无相无作、无生无灭之理；便成一切智，对于一切内法内名，一切外法外名，能知

能解，但尚不能用诸佛道法，发起众生善根。从此即证三不退中的位不退。以《法华经‧化城喻品》所说须行五百由旬方至宝所而言，于此十住位，仅算已行三百由旬。

所谓十行位，行是进趣的意思，由此从空入假，观无量四谛。现依《天台宗纲要》，条解如下：

1.欢喜行：初入法空，心生欢喜。

2.饶益行：常化众生，令得法益。

3.无瞋恨行：常修忍辱，谦下恭敬。

4.无尽行：发大勇猛，行大精进，令一切众生，至究竟涅槃。

5.离痴乱行：修定持心，不为无明之所失乱。

6.善现行：般若智照，念念现前。

7.无着行：以人法二空为方便，空诸执着。

8.尊重行：依四弘誓，运大慈悲，所愿如心，为天人所敬。

9.善法行：力行真性、观照、资成之三轨，说法授人，令人信解领受，三轮清

净，善成轨则。

10.真实行：真俗二谛，同时现前，空有双非，显但中理。

这十行，名为分别假性的性种性位，是能分别十法界的种种性、种种欲，无有错谬。用从空入假观，若住于空，便同二乘，于十行位中，观空而不住于空，乃入于假，遍观众生之病，遍学四教一切法门之药，应病给药，令得服行。在十行中，断界外尘沙，见俗谛理；开法眼而能明察生、住、异、灭，自、他、一、异等相，无不洞鉴。成道种智，则能分别一切假名，用诸佛道法，发起众生善根。

所谓十回向，回向者，有回因向果、回事向理、回自向他；理事融和，顺入法界之意。今亦依《天台宗纲要》，条解如下：

1.救护众生离众生相回向，以无相心，于六道中，广度众生。

2.不坏回向，念念不住空有二边，归向中道；二边可坏，中道不坏。

3.等一切佛回向，一切时中，依三世佛法而行。

4.至一切处回向，以大愿力，入一切佛土，供养一切诸佛。

5.无尽功德藏回向，以常住之法，授于众生(人)，常住之法，含藏一切大乘功德故。

6.随顺平等善根回向，行中道之善法，不落于空有二边。

7.随顺等观一切众生回向，观诸众生，或修善、或行恶，无有二相。

8.真如相回向，以中道观，随顺实相，出入同佛，即寂而照，常照有无。

9.无缚解脱回向，以般若照三世诸法，理智合一，故无能照所照。

10.法界无量回向，觉一切法，中道无相，一名入法界无量回向。

《教观纲宗科释》所解，亦与此同。

此十回向位，名为中道能通的道种性，正修中观为道，能生佛果为种。即是修习中道第一义观，此位已与圆教的十信位齐，伏无明惑，居方便有余土；化他行满，无有退转，故证行不退。若依《法华经‧化城喻品》所说，别教十回向位，犹如全程五百由旬，到此则等于已行四百由旬。

注释

1.「三十心」：依《四教仪》所说，这是《华严经》所明四十一位之中的十住、十行、十回向，合称三贤位。《菩萨璎珞本业经》则明五十二位，是在三贤位前加十信位。在十地位后、妙觉位前，加等觉位。

2.「习种性」、「性种性」、「道种性」等：这是《璎珞经》卷上以六种性配四十二位，即是十住习种性，十行性种性，十回向道种性，十地圣种性、等觉性、妙觉性。五十二位中的第一科十信位，尚属外凡位，故不入种性之流；三贤已是内凡位，便分属三个种性；十地及等觉，是圣流之因，故属两个种性，妙觉是圣位之果，故为最高种性。

别教五十二位凡圣因果种性，请见附图十(第三八七页)

五、别教的分证即

原文

分证即佛者，十地圣种性。

〔旭师自注云〕：(证入圣地。)

及等觉性也。

〔旭师自注云〕：(去佛一等。)

初欢喜地，名见道位，以中道观，见第一义谛，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退，得无功用道，随可化机缘，能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。

十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。

语译

所谓别教的分证即佛，即是证入十个圣地的圣种性，菩萨历经观行位、相似位，修空假二观，为方便道，入中道第一义谛观，初破一分无明惑，初证一分中道理，便是分证即佛位。此位又分二位，即是十地圣种性，以及距离妙觉佛位尚有一等的等觉性。在这之前，但称为即，不名即佛，到了别教的分证，方称即佛。其原因则请参阅后面圆教的六即文(第二九九页)。

十地的位次名称是：

1.欢喜地：这是别教菩萨经过三贤位之后破一分无明，即入见道位，是以中道观，见第一义谛，舍凡入圣，平等双照有无二边。开佛眼，成就一切种智，如《法华经‧化城喻品》的行了全程五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝藏之所，

证到三不退中的念不退，得到无功用道，随顺可化的众生根机，能于百界作佛，亦以八相成道身，利益众生。

此下的九地，参考《天台宗纲要》及《科释》，介绍如次：

2.离垢地：以中道观，不落二边，以无相而入众生界，终日度众生，不见有众生可度，与众生同处，犹如虚空。

3.发光地：以中道智光，慧照无碍，入上信忍，修习诸佛道法，净极而明生。

4.焰慧地：顺于无生法忍，观一切法，观慧发焰，比前更极明净。

5.难胜地：顺无生忍，观于三界，无明皆空，不但方便土尘沙已尽，即实报土与分证寂光土之无明，亦已分尽，

6.现前地：为上品柔顺忍，诸法无生，观于三世，寂灭境相，常时现前。

7.远行地：观诸烦恼，不有不无，当体无生，是以任运常向上地，念念寂灭。

8.不动地：修无生忍，以中道观，舍三界有为动作之地，不再被三界的动作所动。

9.善慧地：以上品无生忍，于一一世界，学佛化度，无明将尽，智慧转增，念

念觉无生之理，即以此理，觉悟众生。

10.法云地：以此地证寂灭理，受佛职位，既同于不妄不变之真如，亦等于交彻融摄之法界，唯以妙法慈云，覆涅槃之海。

以上十地，每地各断一品无明，各证一分中道。此后更断一品无明，即入等觉位，是于第十地的后心用观，又断一品无明，入等觉位；此等觉位，对于法云地而言，已经是佛，若从妙觉位看，此位名为金刚心菩萨；望于妙觉，犹有一等，故名等觉；犹有最后一品无明，故对变易生死而言，亦名一生补处菩萨，过此一生，即补妙觉之处；由于等觉菩萨尚有一品无明未断，故亦名为有上士。妙觉的佛位，即名无上士。

注释

1.「上信忍」、「顺无生忍」、「无生忍」：三贤位的十住、十行、十回向，为伏忍，初欢喜地为下品信忍，第二离垢地为中品信忍，第三发光地为上品信忍。第四焰慧地为下品柔顺忍，第五难胜地为中品柔顺忍，第六现前地为上品柔

顺忍；顺于无生法忍之理，故名顺无生忍。第七远行地为下品无生忍，第八不动地为中品无生忍，第九善慧地为上品无生忍。

2.「三种不退」：依天台家言，(1)别教初住至第七住，为位不退，断见思二惑，超越三界分段生死。(2)由别教第八住至十回向终，为行不退，破尘沙惑，于利他行，不再退失。(3)由别教初地开始，为念不退，分断无明之惑，于中道正念，不再退失。

若以之配于圆教，则(1)初信至第七信，为位不退。(2)第八信至第十信，为行不退。(3)初住已上，为念不退。

若据唯识家言，入十住位是位不退，入初地位是行不退，入第八地是念不退。

3.「中道观」：是天台学派的三观之一，所谓三观，即是空观、假观、中道第一义谛观。智顗的《维摩经玄疏》卷二说：「三观之名，出《璎珞经》。」《菩萨璎珞本业经》卷上的〈贤圣学观品〉有云：「初地已上，有三观心，入一切地。三观者，从假名入空，二谛观；从空入假，名平等观；是二观方便道，因是二空

观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性。」

4.「三眼」、「三智」、「三惑」、「三土」、「三观」：通常所谓五眼，是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼及天眼是凡夫所具；别教三贤位的十住位，用从假入空观，开慧眼，断见思惑，见空谛(偏真)真理，得一切智，生凡圣同居土。别教十行位，用从空入假观，开法眼，断界外尘沙，见假(俗)谛理，得道种智，居方便有余土。别教从初地开始，用中道第一义谛观，开佛眼，分断无明，见中谛理，得一切种智，居实报无障碍土。

5.「百界」：即一百个佛国土，亦即一百个大千世界。

6.「金刚心」：依据《大智度论》卷四十五所说，是譬喻此心，「一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为风所倾摇。」然依天台家所见的金刚心，乃为观心最明利，是菩萨的最后心，也即是等觉位，此心分为前中后三个段落，金刚后心，便是无间道，剎那即登妙觉的佛位。《四教义》卷十云：「即是边际智满，入重玄门，若望法云名之为佛，望妙觉名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。三魔已

尽，余有一品死魔在，断无明习也。」《四教仪》亦云：「更断一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处。」《教观纲宗》所用者，与《四教仪》同。

7.「一生补处」：依据《菩萨本业经‧十地品》，是以十地住的第十地住，称为补处。《阿?佛国经》卷上，是以住于兜率天的最后生菩萨，名为一生补处。因此，当来下生人间成佛的弥勒菩萨，是此界的一生补处。观世音菩萨是阿弥陀佛极乐国土的一生补处，都是指的等觉位菩萨。

六、别教的究竟即

原文

究竟即佛者，妙觉性也。

〔旭师自注云〕：(妙极觉满。)

从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身。

〔旭师自注云〕：(量同尘剎，相好剎尘。)

为钝根菩萨，转无量四谛*轮。

语译

所谓别教的究竟即佛，就是妙极觉满的妙觉性，也就是佛果位。这是从等觉位的金刚后心，再破最后一品无明，便进入妙觉位，坐在莲华藏世界、七宝菩提树下的大宝华王座上，现圆满报身；此佛身量高大、周遍，量等尘剎国土，相好之多亦等剎尘之数。此身是为界外钝根菩萨，转无量四谛*轮。

注释

1.「一品无明」：无明共有四十二品，别教但破前十二品，即是从初欢喜地至妙觉地，然其仅与圆教五十二位的第二行位齐，故以圆教菩萨而言，尚有三十品待破。若细分之，十地菩萨的每一地，各各皆有下中上三品，十地之中，即有三十品无明。共计四十二位，每位三品，全部则有一百二十六品无明。

2.「莲华藏世界」：即是华藏世界海，表十方法界，悉在其中。

3.「钝根菩萨」：由于其迷于中道第一义谛力较重故，必须次第修证，始能迂回通向宝所，对圆人而言，名为钝根。

七、别教的修证果位

原文

此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门。

〔旭师自注云〕：(藏通道谛，即界外集；藏通灭谛，即界外苦，故以界外道谛治之。)

无复二乘而能接通。通教三乘，既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。

语译

此别教，名为唯独属于菩萨法门，在四圣谛中，是以界外道谛为初门。藏教以苦谛为初门，通教以灭谛为初门，圆教将以界外灭谛为初门。此别教以界外道

谛为初门的原因，是为对治藏通二教的界内道灭二谛。藏通二教的界内道谛，正是别教的界外集谛，藏通二教的界内灭谛，正是别教的界外苦谛。别教既是界外大教，故已无复二乘；既无二乘，当然亦无通教三乘。通教三乘，既已被接入别教和圆教，应皆名为菩萨，故也失去二乘之名了。

八、别教的十法成乘

原文

十法成乘者，一缘于登地中道之境，而为所观，?出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第三观为通，见思、尘沙、无明为塞，传传检校，是塞令通。六调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差别，终不谓我叨极

上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。

语译

所谓别教的十法成乘，即是十乘观法，与藏通二教，名同实异。

1.观境，是缘于登初地的中道之境，为所观境。这是第一义观境，其于信、住、行、向位中，习中观，伏无明，都是中道观的方便，称为缘修位；登初地后，用中道第一义谛，破一品无明，是为真修位，故以?出空有二边的中道第一义谛，为其所观境。

2.真正发心，是以缘无量四谛，普为法界众生，兴起四弘誓愿。

3.善巧安心止观，不但修止、不味着禅定，应亦修观；然亦不但修观，否则心易浮动，故宜双修止观，不相舍离，名为定爱慧策。

4.破法遍，即是遍破见思、尘沙、无明的三惑。

5.识通塞，以空、假、中的次第三观为通，以见思、尘沙、无明的三惑为塞，位位相传，辗转检点计核，不得稍有疏忽。

6.道品调适，《摩诃止观》卷七上有引「大集云：三十七品是菩萨宝炬陀罗尼」句，故于别教菩萨，亦修三十七道品作为调适，以之入空、无相、无作的三解脱门，证中道无漏的实相。

7.对治助开，如果已修三十七道品，仍不能证得中道无漏，便得用藏通二教的种种事相法门，助开三解脱门，以证中道实相第一义谛。

8.知位次，如能善知菩萨修证的道品行位次第，共有七等，那就怎么也不致于以凡滥圣，乱说我已超凡入圣甚至已登佛位了。

9.能安忍，既知位次，又须远离违者强及顺者软的二类心贼；对诸逆境及顺境，均不起瞋爱之心，方能由十信位而进入十住位。

10.离法爱，不于相似位的十住、十行、十回向，起法爱心，离此法爱，策励从三贤位的三十心，进入十地。

注释

「三十七道品是菩萨宝炬陀罗尼」：因为《大智度论》卷十九说：「问曰：三十七品是声闻辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？答曰：菩萨摩诃萨应学一切善法、一切道。」也说四念处、八正道，都是大乘菩萨法。故到别教菩萨，乃至圆教菩萨，依旧得用藏通二教的事相法门，例如用五停心、四念处、乃至三十七道品等，来对治助开。至于「宝炬陀罗尼」，《科释》引用湛然的《止观辅行传弘决》卷四之二以圆(教)无作道品释之，乃云：「具足佛法名之为宝，遍照法界名之为炬，总持一切名陀罗尼。」

八、圆教

原文

圆教，谓圆妙、圆融、圆足、圆顿，故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。

此教诠无作四谛，亦诠不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度十度，亦诠不思议二谛，亦诠圆妙三谛，开示界外利根菩萨，令修一心三观，圆超二种生死，圆证三德涅槃。

〔旭师自注云〕：(

(1)圆妙：三谛圆融，不可思议。

(2)圆融：三一相即，无有缺减。

(3)圆足：圆见事理，一念具足。

(4)圆顿：体非渐成。

(5)圆伏：圆伏五住。

(6)圆信：圆常正信。

(7)圆断：一断一切断。

(8)圆行：一行一切行。

(9)圆位：一位一切位。

(10)圆自在庄严：一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。

(11)圆建立众生：四悉普益。

(12)无作四谛：阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。

(13)不思议不生灭十二因缘：无明、爱、取，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，即究竟净了因佛性也。行、有，业即解脱，解脱自在缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死，苦即法身，法身无苦无乐是大乐，

不生不死是常正因佛性也。故大经云十二因缘，名为佛性。

(14)称性六度十度：施为法界，一切法趣施，是趣不过等。

(15)不思议二谛：幻有、幻有即空，皆为俗；一切法趣有趣空、趣不有不空，为真；真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用；即用是珠，不二而二，分真俗耳。

(16)圆妙三谛：非惟中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一，如止观说。

(17)一心三观：照性成修，称性圆妙，不纵不横，不前不后，亦不一时。)

语译

圣严识：圆教的圆义，源出于晋译六十卷本的《华严经》卷五十五所说：「尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又云：「显现自在力，演说圆满经。」天台家依之判圆为化法四教的第四最上教法，华严宗判圆为五教的第五最上教法。就天台家言，圆融及圆满是圆体；圆顿是圆位；三谛相即

的实相不可思议是圆妙。若依《四教义》卷十一所说，出于圆教之法，共有八种，称为八圆，那就是教圆、理圆、智圆、断圆、行圆、位圆、因圆、果圆。此与《教观纲宗》所说的略有出入。现在参考《天台宗纲要》及《科释》二书，整合《教观纲宗》原文及旭师的自注，语译介绍如下：

所谓圆教，是三谛圆融，不可思议，称为圆妙；三一相即，无有缺减，称为圆融；圆见事理，一念具足，称为圆足；体非渐成，称为圆顿，因此而名为圆教。

所谓圆伏五住，名为圆伏；圆常正信，名为圆信；一断一切断，名为圆断；一行一切行，名为圆行；一位一切位，名为圆位；一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严，名为圆自在庄严；以四悉檀，普遍利益一切众生，名为圆建立众生。

此圆教，诠释无作四谛，那就是因为五阴和十二入皆是真如，故亦无苦可舍；无明和尘劳的烦恼，即是菩提，故亦无集可断；边见及邪见，都即是正直的中道，故亦无道谛可修；生死即是涅槃，故亦无灭谛可证。

此圆教亦诠释不思议不生灭十二因缘。那就是由于无明、爱、取等三支，是烦恼道，就是菩提，而菩提是通达的般若，烦恼便不存在，那就是究竟清净的了

因佛性。行、有二支，是业道，业即解脱，便是解脱自在真我的缘因佛性。识、名色、六入、触、受、生、老死等的七支，是苦道，苦即法身，法身是无苦无乐的大乐，也是不生不死的真常，那就是正因佛性，所以《大涅槃经》有云：「十二因缘，名为佛性。」在此项下，是以十二因缘配释果位的般若、解脱、法身的涅槃三德，以及常、乐、我、净的涅槃四德，也配释因位的了因、缘因、正因的三因佛性，因此而名为不思议不生灭十二因缘。

此圆教亦诠释称性六度及十度。有别于藏教明事六度，通教明理六度，别教明不思议六度及十度。圆教则名为称法界性而行的六度十度，六度十度的每一度中，各各全是法界，具一切法，即空、即假、即中。如以布施度而言，称法界性而行布施：施为法界，一切法趣施，是趣不过，是假义；施尚不可得，是空义；何况当有趣及有非趣，是中义。以此类推六度十度，亦皆称法界性而行六度十度：六度十度为法界，一切法趣六度十度，是趣不过，是假义；六度十度尚不可得，是空义；何况当有趣及有非趣，是中义。

圆教亦诠释不思议二谛。此不同于藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛，

通含别和通含圆之二谛；别教明显中二谛，圆入别二谛。圆教的不思议二谛，是说二谛皆具诸法。俗谛是六凡法界的幻有，以及出世间诸法的幻有即空。真谛是一切法趣有趣空，以及一切法趣不有不空。真即是俗，俗即是真，真俗相即；如如意宝珠，珠是真，用是俗，即珠是用，即用是珠，二而不二，不二而二。世间及出世间法，三千性相皆是俗谛；而其三千性相，无非实相的真谛。真谛的理性，具足三千性相，名为理具；俗谛的事相，显示三千性相，名为事造。由于俗谛即是真谛，所以事造三千即是理具三千；由于真谛即是俗谛，所以理具三千即是事造三千。理具与事造的两重三千，同居一念，便是天台家的一念三千。

圆教亦诠释圆妙三谛。此亦不同于藏教的但明二谛不论三谛；不同于通教的明别入通三谛及圆入通三谛；不同于别教的明别三谛及圆入别三谛。圆教所诠的圆妙三谛，是说非但中道实相，具足佛法实相，就是俗谛及真谛，亦皆具足佛法实相，如《四教仪集解》卷下所说：「三谛圆融，不可思议，名为圆妙。」也就是俗、真、中的三谛相即：一即三、三即一的实相不思议，称为圆妙三谛。

此圆教是为开示界外的利根菩萨，故也不同于别教是为开示界外的钝根菩

萨。圆教令界外利根，修一心三观，即是圆人于因地依性德而起修德。在吾人的现前介尔一念六识妄心之中，体具三千诸法，即空、即假、即中的圆妙三谛。也就是一切众生的每一念中，本来具足三谛，称为性德，一心三观，称为修德。依此圆妙三谛的性德，而起一心三观的修德，名为依性起修；修德功深，性德便显。所谓一心三观，便是照性德而成修德，依这种称性的圆妙三谛，而修一心三观，而成涅槃三德。三谛相即，就如梵字的伊(∴)字三点，不纵不横、不前不后，亦不一时。依圆妙三谛的性德，修一心三观的修德，便能圆超分段及变易的二种生死；便能圆证法身、般若、解脱的涅槃三德，圆妙三谛是因，涅槃三德是果；三谛如伊字三点，而此涅槃三德，亦如伊字三点，不纵不横、不前不后，亦不一时。此便大异于别教所说：法身本来具足，般若渐次修成，解脱最后始满了。

注释

1.「三谛圆融」：是说，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法。圆具

三谛是在三谛的任一谛中，均具足三谛；圆融三谛，是在三谛的任何一谛，皆遍于三谛。此即称为「三一相即」。

2.「圆见事理，一念具足」：所谓圆见事理，是说事造三千及理具三千，即于凡夫的现前一念妄心之中，本来圆满具足，故称为圆足。至于一念三千，是由十法界的每一法界，各各皆具足十法界，即成为百法界；百法界的每一法界，各各皆具足十如是，即成为百界千如；十如是之名，出于《法华经‧方便品》所说的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟；以此千如是各各皆有三世间的差别性相，所以成了一念具足三千性相，简称一念三千；所谓三世间，便是《大智度论》卷七十所说的五阴世间、众生世间、国土世间。

3.「体非渐成」：这是圆顿成就的圆位。若以三谛为立教之体，遍于一切，名为「教体本周」；三谛乃天然之性德，非造作所成，名为「非渐次成」，故合称为「体非渐成」。

4.「圆伏五住」：何谓五住烦恼？已在前面别教章的注释中介绍过了。圆教根性的人，初闻圆教名字，即悟圆理，便能用一心三观，观一境三谛。境智相应，

五住烦恼不伏而伏，名为圆伏。

5.「圆常正信」：既已圆伏五住烦恼，便于念念之中，得见圆融三谛，而常生正信，《四教仪集解》卷下云：「信一切法，即空假中，名为圆信。」

6.「一断一切断」：既信一境三谛之理，从此进修，便能不断而断，断五住惑，开佛知见，住大涅槃，故名为圆断。

7.「一行一切行」：也是依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，随修一行，即具一切诸行，不动不寂，念念与中道第一义谛相应，故名为圆行。

8.「一位一切位」：圆人证初住时，即具一切诸位之功德，乃由于圆位的位位之间，都是相融相摄，行布不碍圆融，故名为圆位。

9.「四悉普益」：于藏、通、别之三教，虽亦论及以四悉檀利益众生，唯其收机尚未普及。圆教人则自行既圆，利他亦普，故称四悉普益。

10.「一心三观」：即是于一心之中圆修空假中三观，又名圆融三观、不思议三观、不次第三观。唯是圆教利根菩萨所修，一空一切空、一假一切假、一中一切中；亦于一观之中，三观相即，互不妨碍。此原出于《大智度论》所说的三智一

心中得，再配以《中论‧观四谛品》的「众因缘生法，我说即是空(ś?nyat?亦译作无)，亦为是假名(Prajñapti)，亦是中道(Madhyam?-pratipad)义」的四句偈，便构成了天台家的一心三观之说。具体的文献是智顗的《摩诃止观》卷五上有以下的一段说明：「若法性无明，合有一切法，阴、界、入等，即是俗谛；一切界、入，是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛。如是遍历一切法，无非不思议三谛云云。若一法一切法，即是『因缘所生法』，是为假名假观也；若一切法即一法，『我说即是空』空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，总空观也；一假一切假，无空、中而不假，总假观也；一中一切中，无空、假而不中，总中观也；即中论所说不可思议一心三观。」

九、圆教的六即及其修证

原文

正约此教，方论六即。

〔旭师自注云〕：(前三虽约当教，各论六即，咸未究竟；以藏通极果，仅同此教相似即佛；别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果、别十回向，皆名理即，以未解圆中故；登地同圆，方成分证。)

语译

真正的六即，其实是就圆教而说的。因为此前的三教，虽就其各自的当教，

也各自都说了六即，然都未算究竟；藏通二教的最高佛果位，仅同于此圆教的相似即佛位；别教的妙觉佛果位，也仅同此圆教的分证即佛位。再说，就彼三教自身而言，但有六的意思，尚未有即的意思，以其尚不知如《华严经‧夜摩天宫品》所说「心、佛、众生，三无差别」之故。今以圆教的究竟义而言，藏通二教的佛果位，以及别教的十回向位，皆算是理即佛，以彼等尚未了解圆满中道是什么哩！别教登了初地，才算是成了圆教的分证即佛。

注释

德义的《教观纲宗赘言》卷下云：「六即义蕴大经，名出智者。止观卷一引〈大涅槃经卷七〉如来性品云：譬如贫人家有宝藏，而无知者，知识示之，即得知也。耘除草秽，渐渐得近，近已藏开，尽取用之。大师撮略而引，辅行委释。义虽蕴经，诸师莫知，吾祖深悟圆宗，发明此义，故于〈摩诃〉止观发大心中，约六即显是。观经疏中约六即释佛。荆溪云：此六即义，起自一家，深符圆旨。」

又说智者立六即，有二义：1.为显圆，诠诸法事理不二，生佛同体，免生退

屈，故名即字，虽全体是，其迷悟因果之相则各不同，免生增上慢，故名六字。2.为革除文字法师及暗证禅师之蔽，世间暗证禅人，不事修行，唯云即心是佛，不辨阶位深浅，多滥上圣，为救此蔽，故明六位。另有文字法师，唯守名相，不事实修，并以实证无份，为此辈人，故名即字，晓以六而复即。

一、圆教的理即

原文

理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变；随拈一法，无非法界，心、佛、众生，三无差别；在凡不减，在圣不增。

语译

所谓圆教的理即佛，《摩诃止观》卷一下，名六即佛为六即菩提。理即便是

不可思议的理性，一切众生无不具足，就是尚未了知。其实那便是《起信论》所说的如来藏，亦即随缘的真如。此理性的真如如来藏，随缘之义，已在解释别教章的理即项下，有所申论。彼处只说随缘不变，圆教则更说不变随缘，以表理性与事相，相融相即。由不可思议的理性来看，随时所拈的任何一项法相，无非全体的一真法界，所以如《华严经》说的一样：即此现前一念心、与诸佛心、及一切众生心，三者之间无有差别，现前一念的妄心即是不可思议的理性，诸佛之心即是不可思议的理性，一切众生之心亦即是不可思议的理性，只是佛已圆悟此理性，众生犹未悟得此理性。不过，无论迷悟，此理性是不会变动的，在凡夫位时不减分毫，到佛果位时不增分毫。

注释

「如来之藏」：如来藏是印度大乘佛教思想的三大系之一，与中观、唯识，同为近代佛教学者之间所重视和探讨的大主题，日本东京大学的高崎直道博士，是如来藏的专家，我国印顺法师虽以中观为其立场，但亦撰有《胜鬘经讲记》、《大

乘起信论讲记》及《如来藏之研究》等书，印老举出如来藏的主要经典有《如来藏经》、《大涅槃经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《不增不减经》、《密严经》等十六种，主要的论典则有《宝性论》、《佛性论》、《大乘法界无差别论》等三种。圣严亦有一册《自家宝藏──如来藏经语体译释》。

至于如来藏的意涵，《胜鬘经‧法身章》说：「如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。」这是以如来的法性身，称为如来藏。

《如来藏经》也说：「若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变，但彼众生，烦恼覆故。」并且举了九个譬喻，强调「一切众生，有如来藏。」所谓九喻是：1.未敷花内，无量化佛，结跏趺坐，2.蜜在岩中，3.粳米未离皮?，4.真金堕不净处，5.贫家有珍宝藏，6.庵罗果内种子不坏，7.有人以弊物裹金像弃于旷野，8.贫贱丑女怀孕贵子，9.铸师铸造金像倒置地下，外虽焦黑，内像不变。

如前注所引用的《大般涅槃经》卷七，则将如来藏与佛性、如来藏与常乐我净涅槃四德之我德，赋予相同的意涵说：「我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。

善男子！如贫女人舍内，多有真金之藏，家人大小，无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：我今雇汝，汝可为我芸除草秽……是人即于其家掘出真金之藏……众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼宝藏，贫女不知。」这段经文，非常重要，一切众生悉有佛性的思想，即出于此，佛性即是如来之藏，佛性思想的影响力，更大于如来藏。在如来藏系的诸宗之间，一般大众，都信有佛性，但尚不太明白如来藏的意涵。

在《胜鬘经》的〈空义隐覆真实章〉中，说明如来藏有空与不空二种：「世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异、不思议佛法。」又于〈自性清净章〉中说：「生死者，依如来藏；以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故，说生死，是名善说。」又说：「如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。」又于〈法身章〉中说，如来藏有在缠与出缠的二种。

以此可知，《胜鬘经》所说的如来藏，有两类不同性质的功能：空与不空，

是跟理体及功德有关，如来藏的体性是空，如来藏的功德不空；空是空诸烦恼，不空是过于恒河沙数的不思议佛法。又说生死及法身，即依如来藏、即是如来藏，自性清净而被生死所依；在缠如来藏即为生死所依，出缠如来藏即是体性功德。此虽未说随缘不变，不变随缘，的确已经有了随缘的意涵。故到《大乘起信论》中，便说真如有「如实空、如实不空」的二义。若以《大乘起信论》的真如如来藏与《胜鬘经》所说的如来藏对照，请见附图十一(第三八八页)。

天台宗属于如来藏系统，唯于智者的撰述中，尚未引用《起信论》随缘不变，不变随缘的句法，到《十不二门指要钞》，始见此句子，《教观纲宗》则亦采用。

二、圆教的名字即

原文

名字即佛者，闻解也。了知一色一香无非中道，理具事造，两重三

千，同在一念。如一念一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法、及众生法，亦复如是。

语译

所谓圆教的名字即佛，是指闻解一切众生皆有不思议的理性，因而了知如《摩诃止观》卷一上所说：「系缘法界，一念法界，一色一香无非中道，己界及佛界，众生界亦然。」亦即了知，理具三千的性相及事造三千的性相，同在现前一念的妄心之中；一念如此，具足两重三千，一切诸念，亦复如此，念念具足理具事造的两重三千。现前一念的心法，是如此的具足理具事造两重三千，一切诸佛之法以及一切众生之法，亦复如是，同样具足理具事造的两重三千。若于闻佛说法，能作如此了解者，便得称为名字即佛。

注释

「一色一香无非中道」：《教观纲宗赘言》卷下云：「一色一香，文出大品。」这是说明，众生的心法，即是中道实相的第一义谛，若能理解到一切众生悉有佛性，便可领受个中的道理。

事实上心法如此，色法也是如此。在前面所说的三世间中，五阴世间及众生世间，是色与心的结合体。国土世间，又名器世间的山河大地，包括一花一叶、一沙一尘，用眼根及鼻根接触这个国土世间，便各各都是一色一香了。既然两重三千，都在现前一念中，三世间也都在现前一念中，三世间的国土世间，当然也在现前一念中，国土世间的任何一物的一色一香，无不都在现前一念中。

既知现前一念即是理具事造两重三千的中道第一义谛，一色一香当亦无一不是中道第一义谛了。

三、圆教的观行即

原文

观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。

语译

所谓圆教的观行即佛，虽然是即佛，仍须修行，此在圆教是外凡的五品弟子位，是圆教八位的第一位。所谓五品，见于《法华经》卷五〈分别功德品〉，那便是：1.随喜品，闻实相法，信解随喜。2.读诵品，更要读诵《法华经》，以助观解。3.讲说品，又名说法品，说自内解，导利他人。4.兼行六度品，兼修六度，以助观心。5.正行六度品，正行六度，自行化他，观行转胜。在此观行即佛位中，便能圆伏五住烦恼，不伏而伏。此位是与别教的十信位齐，唯于别教的十信位

中，仅伏见思二惑，与藏教的世第一位齐，圆教的五品弟子位，则能不伏而伏，圆伏五住烦恼，见思二惑仅是五住之中的前四住地，即是枝末烦恼，圆教五品弟子位的观行位中，已能圆伏枝末烦恼，以及第五无明住地的根本烦恼，所以较之别教的十信位，殊胜得多了。

注释

「五品外凡位」：亦名五品弟子位，即是圆教的观行即佛位。天台宗所说的「即佛」，之所以要分为六等，是在表明「即佛」并不等于不用修行就一步成佛，只是说每一个位次，都融通佛的位次，每一个位次的所修功德，都是成佛的功德。因此在《四教仪》的〈五品弟子〉位项下要说：「今虽然即佛，此是理即，亦是素法身，无其庄严，何关修证者也。我等愚辈，纔闻即空，便废修行，不知即之所由。」《赘言》卷下引《止观》卷一下云：「若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提？必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是名观行即。」故其虽为圆人已闻圆理，仍得从五品

弟子位起修。

五品属于外凡，圆教的行位，有六即、八位、凡圣之别，请见附图十二(第三八八页)。

六即中的理即佛，如金在?，如贫女怀孕贵子，尚未起用，亦未自知。名字即佛，则已闻得并且了知，心佛众生三无差别，一色一香无非中道之理，唯其尚待解后起修。观行即佛名为五品弟子位，便是闻知圆理而起圆修随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度，因此圆伏五住烦恼，始得进入圆教八个行位的第一位。由于尚属外凡，未及师位，故名五品弟子位。

四、圆教的相似即

原文

相似即佛者，十信内凡位也。

〔旭师自注云〕：(名与别十信同，而义大异。)

初信，任运先断见惑，证位不退，与别初住、通见地、藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽，与别七住、通已办、藏四果齐，而复大胜，故永嘉云：「同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣也。」八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退，与别十向齐。

语译

所谓圆教的相似即佛，《摩诃止观》卷一下云：「逾观逾明，逾止逾寂，如勤射?的，名相似观慧。」便是实大乘圆教的十信内凡位。别教的十信，是外凡位，圆教的十信是从别教的初住至十回向的三十心，即是别教三贤位，包括习种性、性种性、道种性。故其内含与别教大异。何况别教的十信位，仅伏见思二惑，圆教的十信位，不唯已断尽三界的见思二惑，也断尘沙惑，并伏无明惑。

圆教初信位，任运自然，先断见惑，证位不退，相当别教的初住位、通教第

四见地，与藏教的初果齐。

从第二信位至第七信位，任运自然，断尽思惑，即与别教第七住、通教第七已办地、藏教四果齐。而以圆教界内，位位圆伏圆断三惑，比起前面的三教，仅断见思、习气，未及尘沙、无明，所以圆教大胜藏、通、别的三教。

玄觉禅师的《永嘉集》所云：「同除四住」，即在圆教的十信位中，藏、通、别、圆的化法四教，便共同断除五住地烦恼中的前四住地，尚有第五无明住地，要待到了圆教等觉位时断除方尽。若以圆教圆伏无明惑而言，藏教四果、通教已办地、别教七住，就远远不及圆教七信位了。

在圆教十信的第八信至第十信位，任运自然，断除界内及界外的尘沙惑。以《法华经‧化城喻品》所说，行五百由旬到达藏宝处所而言，圆教十信位，已行四百由旬。证行不退，与别教的十回向位齐。

注释

1.「二心至七心」：依《教观纲宗》所说，于此圆教十信位的第二心至第七心

之间，断尽思惑，故与别教的七住，通教的已办地、藏教的四果阿罗汉位齐。若依关口真大博士《校订天台四教仪》附录「四教行位断证对照图」所明，圆教第二信，是与别教的二住、通教的薄地、藏教的二果齐；乃至圆教的七信，是与别教的七住、通教的佛地、藏教的佛位齐。《教观纲宗》所说通教的已办地及藏教四果阿罗汉，是关口真大所说与圆教的四信、别教的四住齐。此两者以何为正确，有待研究，可以检索《法华玄义》卷四下至卷五上的〈位妙〉章。

2.「同除四住，此处为齐」四句：此源出于《法华玄义》卷五上的〈位妙〉章中，原文为：「若三藏佛位，断见思尽，望六根清净位，有齐有劣：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。佛尚为劣，二乘可知。」这是说，在三藏教的佛位，已断尽见思二惑，若对圆教的菩萨而言，尚是相等于《法华经‧法师功德品》所说的六根清净位，也就是相似即佛位。以三藏教的佛，比起圆教十信内凡的相似即佛之间，虽有相齐之处，也有劣于圆教十信位之处。若就同除见思二惑，即是五住地烦恼之中的前四住地烦恼：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，所以是相齐的；若就圆教在相似即佛的十信位中，已能圆伏第五住地

的无明而言，三藏教的佛位，便劣于圆教的十信位了。何况藏教的佛位，仅与圆教的第七信位平齐；又何况二乘声闻及辟支佛，更不及藏教的佛了。

既知《教观纲宗》此处所用的「同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣」四句话，原来见于智顗的《法华玄义》，为何旭师要说：「永嘉云」呢？这里面有一则历史故事：据《四教仪集注》的传说，在唐末五代之际，天台学的文献已经湮没，因南唐王钱弘俶，读玄觉禅师的《永嘉集》，至此四句，不解其义，便问天台德韶国师，师指示此为天台学中用语，应当去问螺溪义寂法师，义寂便奏闻于钱氏说，海东的高丽盛行天台学，遂派人前往高丽求取，即得彼邦的谛观法师，携带着天台教部来华，并且留下了一部千古不朽的名著《天台四教仪》。

也许是由于在《永嘉集》中用了「同除四住」等四句话，带来了天台学在中国复兴的机运；同时也暗示禅宗六祖的传人玄觉禅师既引用天台教观，后世禅宗人士，岂可拒绝天台而云宗门不谈教家事呢？所以旭师也就用了「永嘉云」而未说「妙玄云」了。此四句话，见于《永嘉集》的〈三乘渐次第七〉章，内容几乎与《法华玄义》完全一致，仅有数字出入而已，因其于中国天台学的弘传史上，

居有关键性的地位，特此抄录下来：「然三藏之佛，望六根清净位，有齐有劣；同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。佛尚为劣，二乘可知。」比起《法华玄义》的原文，只有「若三藏佛位，断见思尽」之二句有点不同而已。

有关「同除四住，此处为齐」，请见附图十三(第三八九页)。

五、圆教的分证即

原文

分证即佛者，十住、十行、十向、十地、等觉圣位也。

〔旭师自注云〕：(名亦同别，而义大异。)

初住断一分无明，证一分三德。

〔旭师自注云〕：(正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心

发，名解脱德。)

一心三观，任运现前，具佛五眼，成一心三智，行五百由旬，初到宝所，初居实报净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛，与别初地齐。

二住至十住，与别十地齐；初行与别等觉齐；二行与别妙觉齐；三行已去，所有智断，别教之人，不知名字。

语译

所谓圆教的分证即佛，其范围含有十住、十行、十回向、十地、等觉，一共四十一个位次，名称虽与别教的相同，意涵的内容则截然不同。

圆教的初住位，已与别教的初地齐，断一分无明，见一分佛性，初开宝藏而显真如，证一分涅槃的三德，因为法身、般若、解脱，各具常、乐、我、净，所以名之为三德。在往昔名为正因佛性，至今初发心住时，理心开发，即成法身

德；在昔名为了因佛性，至今初发心住时，慧心开发，即成般若德；在昔名为缘因佛性，至此初发心住时，善心开发，即成解脱德。

至初住时，得无功用心；一心三观，任运现前。因与别教初地齐，所以也具足佛的五眼。三智一心中得，故成一心三智。行五百由旬，初到藏宝之所，初证一分三德之故。初居实报庄严净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，证无功用道，现身百界，八相作佛。

圆教二住至十住，与别教十地齐；圆教初行与别教等觉齐；圆教二行与别教妙觉齐；圆教三行以上，所有的观智及断惑，对于别教之人来说，他们便不知其名字了。

注释

1.「一心三智」：三智即是：(1)一切智，是知一切法之总相的声闻智及缘觉智。(2)道种智，是知一切法之种种差别道法的菩萨智。(3)一切种智，是通达一切诸法的总相、别相、化道、断惑的圆明佛智。原出于《大品般若经》卷一所说的

菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜，具足声闻缘觉菩萨之三智，《大智度论》卷二十七云：「一切智是声闻辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。」

天台家将此三智，配以空假中三谛的观智，既有一心三观，便有一心三智。如《摩诃止观》卷三上及《法华玄义》卷三下，智顗依三观义，立三智为两种：(1)别相三智，就别教菩萨而言，观因缘假，修别相三观，次第成就一切智、道种智，乃至修中道观，见佛性，成一切种智。(2)一心三智，就圆教菩萨而言，融三谛一境，即三观一心，故所发三智，亦于一心中证得。

2.「无功用道」：天台的圆教初住位，即得无功用道，与别教初地齐，已断一分(品)无明，已居实报净土故。依据《佛性论》卷四则说：「前七地已还，故无相，无功用道者，即八地以上；无相者，即真如境；无功用者，即自然升进道。」八地说出无功用，八地以前之菩萨，于真如境未得自在故，八地以上则以纯无漏道任运续起故。至于无功用的意思，据梁译《摄大乘论释》卷十四云：「作意名功用，缘三世起，谓我已作、正作、当作。离如此作意，名无功用。」

六、圆教的究竟即

原文

究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身。

〔旭师自注云〕：(一一相好，等真法界。)

居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性修不二，理事平等。

语译

所谓圆教的究竟即佛，《观无量寿佛经疏》云：「究竟佛者……唯佛与佛乃能究尽诸法实相，边际智满。」便是无上士的妙觉佛果位，已断尽四十二品微细无明，究竟登上了涅槃山顶。以虚空为宝座，已成清净法身，法身无身，以遍在遍不在的一真法界为身，故其一一相好，也等同一真法界。居住于上上品的常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性德与修德，圆融不二，理具与事造，平等无差别。

注释

1.「涅槃山顶」：对于渡过两种生死之河，称为登上涅槃山顶，《涅槃经》卷十九有：「佛日将没大涅槃山」之句。《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》有云：「南无大悲观世音，愿我早登涅槃山」的愿文。由于藏、通、别、圆的四种佛果位，皆有涅槃之名，而层次却有不同。三藏教的劣应身佛，是证灰身泯智的偏真涅槃；通教的带劣胜应身佛，是证真谛涅槃；别教的圆满报身佛，是证的无住涅槃；唯圆教的清净法身佛，是圆证三德涅槃，故被形容为「登涅槃山顶」。

2.「三身」：佛有三种身，居四种净土，这虽是一般的常识，但在各经论中，亦各有不同的表达方式。

所谓佛的三身，即是法身Dharma-k?ya，报身Saṃbhoga-k?ya，应身Nirm?ṇa-k?ya，又被称为法身佛、报身佛、化身佛，法佛、报佛、应化佛，真身、报身、应身，自性身、满资用身、化身，正法佛、修成佛、应化佛，或名佛所见身、菩萨所见身，二乘及凡夫所见身等。

重要的依据，试举四例：

(1)《十地经论》卷三云：「一切佛者有三种佛：一应身佛，二报身佛，三法身佛。」

(2)《金刚般若波罗蜜经论》卷上云：「佛有三种：一者法身佛，二者报佛，三者化佛，又释迦牟尼名为佛者，此是化佛。」

(3)梁译《摄大乘论》卷下有云：「由佛三身，应知智差别：一自性身，二受用身，三变化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法，自在依止故；受用身者，诸佛种种土，及大人集转依止所显现，此以法身为依止，诸佛土清净大乘法，受乐受用因故；变化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生、受学、受欲尘、出家往外道所修苦行、得无上菩提、转*轮、大般涅槃等，事所显现故。」并说法身有五相：?转依为相，?白净法为相，?无二为相，?常住为相，?不可思议为相。

(4)吉藏的《法华玄论》卷九则云：「今依法华论(妙法莲华经优婆提舍)，具明三身，可有三义：一者法身，无始终，即是无三世义。二者修因得果，以为报佛，此有始无终义；以修因满，初证法身，故名为始，证法身已后，无复生灭，所以无终。三化身，有始有终，就化身中，自开二身：化菩萨，名舍那，如化千世界麻数菩萨，无凡夫二乘等众是也；次化二乘，名释迦，如生王宫、伽耶成佛是也。」又云：「从初证法身已来，垂迹化物，竟王宫之前，名过去世；托生王宫，乃至双林灭度，谓现在世；自尔已后，为未来世。此皆是迹身有三世，本身无三世义由来。」

由以上所举资料可知，对于法身的定义，颇为一致，对报身及化身的解释，即有异义。有说地上菩萨所见的是报身佛，二乘及凡夫所见的是应化身佛。有说报身是依止法身，又被大人集转依止，是受乐受用身，在人间八相成道的是变化身。又有人说，化身是迹身，法身是本身，报身及变化身皆依止法身，而化身又开出教化菩萨的佛身及教化二乘凡夫的佛身；此则与报身为初地以上菩萨所见者，看法有出入。

至于天台宗的三身说，依《教观纲宗》所示，是以三身配四教而显现出来的，已如通教究竟即项下的注1.(第二三九页)中略述，今再列举如下：

(1)三藏教，成劣应身，在木菩提树下，以生草为座。为度三乘根性的人。

(2)通教，成带劣胜应身，在七宝菩提树下，以天衣为座。为度三乘根性的人。

(3)别教，成圆满报身，在莲华藏世界的七宝菩提树下，以大宝华王为座，为度界外钝根菩萨。

(4)圆教，成清净法身，居上上品常寂光净土，又名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等，为度界外利根菩萨。

此中的藏通二教，都是应化身，唯其藏教的称为劣应身，通教的称为带劣胜应身，亦名胜应身。法身即是自性身，本来无定相，亦无指方立向的净土，所以称为常寂光净土；可是圆教也要度界外利根菩萨，所以又将法身所居者，另名上上品实报无障碍净土。

依据关口真大《四教仪》附录的第十六图表所示，法身佛唯属圆教，报身佛为通教及别教得见；报身佛又分为自受用及他受用的二部分，他受用身即是胜应身，乃为通、别、圆三教所共见。圆人所见者，不是法身，仍属报身。这似乎就解决了法报二身不分的困难。

3.「四土」：四土即四种净土，主要是天台智顗的分类法。而在经中所见，净土原为大乘佛法的共识。《大智度论》卷九十三说，阿罗汉人，既尽三界有漏，故不复生三界，出过三界，即生净土。净影寺慧远撰的《大乘义章》卷十九，举出许多从经中所见净土的异名，例如佛地、佛界、佛国，佛土、净剎、净界、净国、净土等。最有代表性的经典则有《弥陀三部经》、《阿?佛国经》、《维摩经》的〈佛国品〉等。

天台智顗所撰的《观无量寿佛经疏》及智顗说、湛然所节略的《维摩经略疏》卷一，深入的讨论净土，并将经论中所说的净土思想，整合而组织成为四种净土。《观无量寿佛经疏》说：「四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。」又于《维摩经略疏》卷一中说：「明佛国者，诸佛利物，差别之相，无量无边，今略为四：一染净国，凡圣共居；二有余，方便人住；三果报，纯法身居……；四常寂光，即妙觉所居也。」

其中的凡圣同居土，是凡夫及圣人共居的界内土，而此又有凡居及圣居之二种。凡居亦有四恶趣众生所居土及人天善趣所居土之别。圣居亦有实圣和权圣之二种，实圣是声闻的第四果、辟支佛、通教第六地以上、别教第十住地以上所居，此等之人，既断界内见思二惑，犹有果报身在，故仍住于界内。权圣是方便有余土的三乘人，以及法身的菩萨、妙觉的如来，为利益有缘众生，生此界内。

方便有余土中也分净土及秽土，净土如阿弥陀佛的西方安养世界，秽土如我们所居的这个娑婆世界。为何名为方便土或名有余土？因为是阿罗汉、辟支佛、地前之菩萨所居土，这些人由于是修方便道，而断除四住地烦恼，故名方便土，又以这些人虽舍分段生死而受法性身，犹未舍离变易生死，故名其所居为有余土。

吉藏的《大乘玄论》卷五，则继智顗之后，将四种净土的名称加以修改：(1)凡圣同住土，例如当来弥勒下生人间成佛时的此界，以及现今阿弥陀佛正在说法的西方净土。(2)大小同住土，罗汉、辟支佛、大力菩萨，舍三界分段生死，生界外净土。(3)独菩萨所住土，菩萨道已过二乘，所居之土自亦不同，如《维摩经》中的香积世界，已无二乘之名。(4)诸佛独居土，如《仁王般若经》卷上所说的「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」。

现将《教观纲宗》所示的天台宗四种净土介绍一下。藏教的劣应身佛，居凡圣同居之秽土；通教的带劣(胜)应身佛，居凡圣同居的净土、亦居二乘三贤等所见的方便有余土；别教及圆教的圆满报身佛，他受用身居于实报无障碍土，自受用身居于常寂光土；清净法身佛则独居常寂光净土。

有关三身四土，请见附图十四(第三九○页)。

七、圆教的修证果位

原文

此教名最上佛法，亦名无分别法，以界外灭谛为初门，当体即佛，而能接别、接通。接别者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信；胜进接，即登初住。接通已如通教中说。故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别登地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上，便名为圣，方可受接，若干慧、性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教，未入圣位，容有转入通、别、圆义，已入圣后，保果不前，永无接义，直俟法华，方得会入圆耳。

语译

此圆教，又名为最上的佛法，亦名无分别法。于四种四谛中，诠无作四谛，故以界外灭谛为初门，所以是当体即佛，而能接别教之人入圆教，接通教之人入圆教。

所谓接别教，上根之人于别教的十住位被圆教所接入，中根之人于别教的十行位被圆教所接入，下根之人要到别教的十回向位始被圆教所接入。

如果是按位接，即成圆教的十信位；若是胜进接，即登圆教的初住位。

圆教接通教，已于通教章中说过了。

至于「别教接贤不接圣，通教接圣不接贤」这是说，圆教只接别教的贤位人不接别教的圣位人，圆教只接通教的圣位人不接通教的贤位人。

因为别教之人登了初地已名为圣，证道虽仅同于圆教的初住，已能断除一品无明，所以不必用圆教来接了。通教在三乘共十地中的第三八人地以上，已断三界见惑，已名为圣，证声闻初果，方够资格被圆教所接，比之于别教，只是初住，仍属三贤位的开始；三乘共十地的初干慧地、二性地，是通教的二贤位，仅可称为转入别教及圆教，不得名为被接入别教和圆教。

至于藏教之人，未入圣位者，容或也有转入通、别、圆三教之义；唯其既入二乘的圣位之后，就会永远保守着已得的二乘圣果，不想再向大乘的菩萨位前进，所以也没有被接之义了。这些人要等待到了法华会上，还有机会，会三乘归一乘，而进入圆教。

通教被接入别圆二教，别教被接入圆教。请见附图十五及十六(第三九一、三九二页)。

注释

「接」、「转」、「会」：圆教与通、别二教之间的关系，端在于修证行位的后后接入前前，唯有藏教不被别教及圆教所接入，亦容有藏教之人转入别圆二教，到了说《法华经》的大会中，前面三教，才可能一并会入圆教。

八、圆教的十法成乘

原文

十法成乘者，一观不思议境。二真正发菩提心。三善巧安心止观。四以圆三观破三惑遍。五善识通塞。六调适无作道品、七科三十七分。七以藏通别等事相法门，助开圆理。八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策进五品而入十信。十离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙。

〔旭师自注云〕：(

(1)观不思议境：其车高广。

(2)真正发菩提心：又于其上，张设幰盖。

(3)善巧安心止观：车内安置丹枕。

(4)以圆三观破三惑遍：其疾如风。

(5)善识通塞：车外枕亦作轸。

(6)调适无作道品，七科三十七分：有大白牛，肥壮多力等。

(7)助开圆理：又多仆从，而侍卫之。

(8)策于十信，令入十住，乃至等妙：乘是宝乘，游于四方，直至道场。)

上根观境，即于境中，具足十法；中根从二，展转至六，随一一中，得具十法；下根须具用十也。

又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。

语译

圣严识：前面的藏、通、别三教，虽亦明述十乘观法，而《摩诃止观》所说十法成乘，文意正在此圆教。此请参阅前三教各章的十法成乘原文及注释所明。德义的《教观纲宗赘言》卷下云：《教观纲宗》所明四教的十乘观法，但略点示，未具明其行相，行门始末，广在《摩诃止观》。学者们若能善读《摩诃止观》，而看此十法文字，则大有补益于下手修证了。

所谓圆教的十法成乘：

1.观不思议境，如《法华经‧譬喻品》所说的「其车高广」，《法华文句》卷五下云：「譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底」。

2.真正发菩提心，如《法华经‧譬喻品》所说的「又于其上，张设幰盖」，《法华文句》卷五下释云：「譬四无量，众德之中，慈悲最高，普覆一切也。」

3.善巧安心止观，如《法华经‧譬喻品》所说的车内「安置丹枕」，《法华文句》卷五下释云：「譬一行三昧，息一切智、一切行也」，丹喻无分别法也。

4.以圆三观，破三惑遍，如《法华经‧譬喻品》云「其疾如风」。《法华文句》卷五下释云：「八正道中行，速疾到萨婆若(一切智)」。

5.善识通塞，如「车外枕，亦作轸」，此非经文，《法华文句》卷五云：「车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。」喻为若塞须破，若通须护，但除其病，不除其法。

6.调适无作道品，有七科计三十七菩提分。如〈譬喻品〉云「有大白牛，肥壮多力等」，原经文是「驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正」。《四教仪集注》云，此喻以实相为车体，道品为白牛作前导。也就是以无作道品，牵引不思议观境之车。

7.对治助开，以藏、通、别等三教的事相法门，助开圆理，如〈譬喻品〉云：

「又多仆从，而侍卫之」，《法华文句》卷五下释云：「譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令，(乃至)众魔外道、二乘小行，皆随方便智用。」《四教仪》则云「若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。」

8.知次位，《四教仪》云：「谓修行之人，免增上慢故。」旭师的《释义》第三十九条有云：「倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不轻，故须深自简察，为究竟耶？为分证耶？为相似耶？抑亦仅仅小轻安耶？既知次位，不起增上慢。」

9.能安忍，《释义》三十九条云：「有强软诸魔恼乱真修，须加安忍不动不退，策进五品(弟子位)而阶十信。」

10.离法爱，《释义》云：既阶十信，六根清净，得顺道法，易生法爱，须离法爱，而入分真的十住，乃至等觉、妙觉。犹如《法华经‧譬喻品》的偈颂云「乘是宝车，游于四方，……直至道场。」经文原句是「乘此宝乘，直至道场，以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。」游四方之句，乃是出于《四教仪》，意谓游四十个位次。《释义》云：在六根清净的十信位之后，即入分真即佛位，「入分真已，分得大理、大誓愿、大庄严、大智断、大?知、大道、大用、大权实、大利益、大无住。」

以上圆教的十乘观法，若是上根人，观第一不思议境，即于此一境中，具足了十乘观法的全部。若是中根人，须从第二真正发菩提心，展转次第经历，至第六调适道品，始能随其任何一法，皆得全部的十法。若是下根人，须得次第具足使用十法。请见附图十七(第三九三页)

并且亦当知道：前面的藏、通、别三教，虽亦各明十乘观，那是为了防止偏曲，至于真正的文意指归，实归于此圆教。四教行位断证对照，请见附图十八(第三九四页)。西元二○○一年六月二十八日圣严成稿于纽约象冈道场