康熙天台县志 天台县志卷之十二

艺文志上

诰勅　奏疏　条教　序　记　书　赋　诗　杂著

文为载道之器，上而朝廷之典诰，下而编户之讴吟，无一不托于文以传。台虽僻处东南，自历代以来，文足名世者亦自不乏苐。以邑乘而论，苟非有关于民生政教及山川人物者，虽工不敢登之篇什，以滋冗滥。故首诰勅，尊王言也；次奏疏条教，详政事也；次序记书札，重纪载示典型也；次诗赋杂著，彰胜迹备览观也。得是意而通之，则文之所在，安必非道之所寓乎？为志艺文。

诰勅

王者既以爵禄待天下士，而又锡之诏诰以荣之，葬祭以恤之，明良遇合，即天保采薇之盛何以加？兹龙章凤诰，赫濯辉煌，传之奕世，宝同拱璧，甚盛典也。其在先代者，寥寥无传，所载有明，勅命数道，凡为臣子捧诵览观，忠孝之心当亦油然而生矣。【杨氏注：明良，指贤明的君主和忠良的臣子。遇合，指臣子逢到善用其才的君主。天保，谓上天保佑，使之安定。采薇，指归隐或隐遁生活。赫濯，威严显赫貌。】

唐

睿宗赐司马承祯置观勅

勅：台州始丰县界天台山废桐柏观一所，自吴赤乌二年葛仙翁已来，至於国初，学道坛宇，连接者十余所。闻始丰县人，毁坏坛场，砍伐松竹，耕种及作坟墓，於此触犯，家口死亡，不敢居住，于是出卖。宜令州县，准地数亩酬价，仍置一小观，还其旧额。更於当州取道士三五人，选择精进行业者，并听将侍者供养。仍令州县，与司马炼师相知，於天台山中，辟封内四十里，为禽兽草木长生之福庭，禁断采捕者。景云二年十月七日。

宋

理宗封灵泽孚济侯勅

台州天台县广袤山灵泽侯，苍山之下聚而九渊，鼓肤寸之云而能济一方者，尔神龙之所宫乎？乡人有祷必应，悉具灵迹以闻，宜加侯封，以侈神贶，可特封灵泽孚济侯。奉勅如右，牒到奉行。景定四年七月二十七日。

明

太祖勅刑科给事中齐执中

制曰：言善兴邦，仁君泽民，大贤以为易，中才以为艰。朕尝命儒者诵《通鉴》，欲本诸心。若商之伊尹，传说身心寅畏，故以格神之词而敷奏；仲虺佐新运，而明革命之道，未尝不以幽明之理表正人君。今则不然者何？心非精一之心，才非通古之才，事务一临，泛应恍惚，顷刻乖违，所以不易而艰。上智之士，精诚无贰，动合神人，辨是识非，去恶优善，君心格而神明知，四时序而阴阳和，斯非艰而易，是诚志之所协也。今朕司言者，命尔刑科给事中齐执中，职特授征仕郎，当体先贤而慎神人，则永昌于后世矣。钦哉。时洪武十二年正月二十日。

太祖勅中书舍人朱思平

勅曰：国家命令所以播告四方，训饬有位，布德惠行，信义者也，中书舍人实书之。尔征仕郎行在中书舍人朱思平，端厚勤慎，惟朕临御之时，简在中秘，擢仕斯职，历年滋久，效绩良多，兹特赐之勅命，以示褒荣矣。然朝廷之悬爵禄，以待士者益进，进未已，往益懋修，以隆后效。钦哉。洪武三十二年二月二十四日。

成祖勅谕进士鲁穆

勅谕进士鲁穆：朕惟圣贤之学始终无间，德业大成必资持久。尔积学能文，克膺举荐，省览敷言，良深嘉叹，兹特命尔归荣故乡，以成德业，副朕有期，毋自满而骄，毋自怠而纵，愽学审问，慎思明辨，笃行必至，希圣希贤，谅朕有命，尔即来朝。钦哉。故谕。永乐四年三月二十五日。

仁宗储邸遣祭左赞善徐善述

卿伟量渊宏，博览古今，正宜佐予文学，匡予政治，豈期一疾，遽然而逝。兹者黄钟应侯，天道伊周，顾诸寮吏，不见于卿，使予哀哉痛哉！不复闻卿赞益之言矣。予今特遣庶子邹济，奠于灵筵，卿其不昧，尚克享之。

仁宗赠左春坊赞善徐善述少保谥文肃勅

制曰：朕缵天位，统驭万方，眷惟佐理之臣，咸增于禄秩，尚念溟漠之际，未报于贤劳，锡赐宠章以旌旧德。故左春坊赞善徐善述，重厚质实，耿介贞静，以儒发身，久典黉序，遂以文学事朕储闱，知识之端，蹈履之正，予良资其启沃。尔弥效于勤，诚竟不愍，遗良其远矣。虽幽明之已隔，而倬念之未忘，今特赠尔为太子少保，谥曰“文肃”。呜呼，崇秩美谥，蔚乎宠命之先；生荣死哀，兼笃始终之义。九原不昧，尚克钦承。

仁宗勅都察院左副都御史夏迪

勅曰：国家建置都察院，品秩与六部等，盖重耳目之寄、纲纪之司也。而南京所系之重，维均其长二，皆朕自择不轻畀焉。尔江西布政司左参政夏迪，发身儒术，达于为治之道，事我祖宗历三十年，闿敏之才称于中外，简在朕心，兹特进为嘉议大夫、南京都察院左副都御史；夫中人之性其所为善恶，惟视法令之修明与否，尔宜奉法以抑奸。然君子先自治而能治人，淬其祗修，光我宠命。钦哉。洪熙元年二月十一日。

仁宗勅都察院福建道监察御史鲁穆

勅曰：朝廷设监察御史，欲其振纪纲而励风俗，以弼成国家之治，非得刚方清正之士曷克以称？尔文林郎、都察院福建道监察御史鲁穆，发身贤科，典司宪纪，游历年岁，克著劳效，是用锡之勅命，以示褒嘉。夫官以察为名，以言为职，在明大体而略细故，爱君子而戒小人。其益端尔志，益坚尔守；毋私于法，毋挠于势；毋讦以为直，毋苛以为能；明以烛之，公以行之。修而不懈，尚有显爵以待尔成。钦哉。洪熙元年五月初八日。

仁宗勅国子监学录朱望

勅曰：国家于国子监，既置祭酒司业以典教事，而又置助教、学正、学录以分教焉，所以成天下之才，而建出治之本也，非经术明正之士，莫克任之。尔登仕佐郎、国子监学录朱望，早以经术职教庠序，迁秩胄监，诲育有年，是用锡之勅命。于戏，为治必本于贤才，朕意属之。子太学盖惓惓也，尔以教为职可不勉以副朕意乎？往益毖懋尚观尔成。钦哉。洪熙元年五月初八日。

宣宗勅工科给事中陈祥

勅曰：国家设六科给事中，所以平奏述、详命令、审覆是非、驳正违失，其任重且要矣，非精敏刚直之士曷足以称？尔征仕郎、工科给事中陈祥，起自儒科，职教庠序，擢侍廷陛，克慎与勤，兹特锡之勅命，以示褒荣。夫居近侍而以言为职，贵达大体而略细故，尔宜益端乃心、笃乃行，毋徇毋激，懋于厥官，尚有荣名需尔后效。钦哉。宣德四年六月二十三日。

宣宗勅翰林院编修杜宁

勅曰：国家简文学之士列职于翰林，而修撰编修检讨，则谓之史官，所以备纪载之公而得信于天下后世也，兹惟遴选不轻畀人。尔翰林院编修杜宁，发身贤科，擢任史职，式克勤慎，以举其官，兹特授尔阶为文林郎，锡之勅命，以示褒嘉。古之论良史者，明足以周万事之理，道足以适天下之用，智足以通难知之意，文足以发难显之情，然后其任可得而称，非徒优游以养荣名而已。尚益毖懋光我训词。钦哉。宣德五年八月二十四日。

宣宗勅礼部仪制清吏司员外郎许敬轩

制曰：宗伯掌邦礼，而我国家之制其属有四，曰仪制祠祭主客精膳，其务繁简不齐，必皆得谙于大体、明于故实、恭慎勤敏之士，乃克称厥任。尔登仕佐郎、礼部司务许敬轩，发身胄监，授以斯职，式克勤慎，亦既有年，是用升尔为奉训大夫、礼部仪制清吏司员外郎，锡之诰命，以示褒崇。夫国家典礼，皆属于仪制，尔益懋敬厥职，博稽古典，质诸祖宗之旧章，毋慢毋怠，以称朕升用之意。钦哉。宣德元年六月二十五日。

宣宗勅汀州知府许敬轩

勅汀州知府许敬轩：国家之政重在安民，安民之之先择守令。朕临御以来，孜孜夙夜，保民为心。而比岁田里之民，鲜得其所，究其所自，盖守令匪人，或恣肆贪刻剥削无厌，或阘茸庸懦坐视民患，相为蒙蔽默不以闻，致下情不得上达，上泽不得下施。今慎简尔，付以郡守，夫方千里之民安危皆系于尔，宜体朕心，以保养为务；必使其衣食有资，礼义有教；而察其休戚，均其徭役，兴利除弊，一顺民情。毋徒玩愒，毋事苟简，毋为权势所胁，毋为奸吏所欺。凡公差官员人等，有违法害民者，即具实奏闻。所属官员人等作奸害民，尔提下差人解京。尔亦宜奉法循理始终不渝，庶副朕之委任。钦哉。故勅。宣德五年十二月初二日。

英宗勅谕祭都察院右佥都御史鲁穆

卿以先朝进士，久历风纪，允标廉洁。朕嗣承大统，首擢卿参赞都宪，尚期永久用臻成绩，而遽以疾终。呜呼！惜哉！特赐以祭，以荣始终，卿其享之。正统二年六月二十日。

英宗勅兵部武库清吏司主事齐汪

勅曰：兵部右司马之任其属有四，所以典选授辨地域与夫驾乘库兵之务，皆置郎以长之，而赞其事者亦必得人乃克有济。尔兵部武库清吏司主事齐汪，疏通闿敏，发身贤科，始任职方继迁斯秩，阅岁既久，涖事能勤，兹特进尔承德郎，锡之勅命，以示褒荣，昭此懋恩尚茂公清之行以称任使。钦哉。正统十一年七月初八日。

英宗勅谕兵部郎中齐汪

皇帝勅谕：今因贼子思机发逃遁孟养，节次抗违朝命，不服招谕，必调大军征剿永除边患。特命兵部郎中齐汪，赍勅前去，督率四川都司布政司按察司巡按监察御史，将四川都司正统六年原征进麓贼官军、并土兵一万五千九百八十二员名，各令的当官管领。又着惯熟能干都指挥协率。或原数缺少及实有残疾等项不堪征进者，任尔该卫见屯田守城等项内补凑其数。内成都左护卫原征进官军，就令尔汪赍勅符前去蜀府调取，仍旧着四川都司官管领隨征，俱要衣甲鲜明、器械锋利，暂于各卫所操练。先将尔汪点选操练官军数目、及所委领军官姓名奏来，合用军器缺少、及损坏者，就所在官库开用。尔须提督奖劝、善加休养，务使官军乐于从事，庶克有济。尔汪仍约量程期整点官军器械完备，各带手把铳，限今年八月以里到云南，并督总兵等官调度征剿，有功者一体升赏。官军启行，更须严切禁约，不许扰害军民，违者悉听尔惩戒，重者具奏重治，该管官旗一概不饶。此征进重事，尔须廉公从事，不许徇私纵容下人作弊，致人心不服有妨征调，自取罪愆。尔汪钦承之。故谕。正统十三年二月二十六日。【杨氏注：孟养，地名，在今缅甸西北克钦邦境内莫宁，明朝时设置有管辖机构孟养宣慰司】

英宗勅贵州布政使司左布政使范理

制曰：布政司古方伯之任，环数千里之地生民之休戚、吏治之得失系焉，必得才猷超卓之人庶几兴理。尔贵州布政使司左布政使范理，发身科第，擢任牧民，抚字勤劳，遂迁府正，迨陟方伯之任，益著旬宣之能，荐历岁年，不渝素履，特用进尔阶勋正奉大夫正治卿，锡之诰命，以示褒旌。于呼，朕方明赏劝以正庶官之治，尔其益尽乃心、励乃行，懋修不懈，用光训词。钦哉。天顺八年七月十二日。

英宗勅谕应天府尹鲁崇志

制曰：朕惟应天府尹居首善之地，而府尹实保民辅治之官，四方之瞻视，州郡之表率，非得清廉明敏之士曷克称焉？尔应天府尹鲁崇志，发身贤科，给事廷陛，佐理太仆，效劳有年，暨进今官，公勤无怠。顾此才能之士，可无褒答之恩？兹特进阶通议大夫，锡之诰命，以为尔荣。尔当体朕爱民之心，法古尹京之善，勿挠于势，勿愆于度，务施安辑之功，庶称委任之重。钦哉。

景皇帝勅谕广东道监察御史夏埙

勅曰：朝廷设监察御史，欲其振纪纲而励风化，以弥成国家之治，厥任匪轻，不得公恕廉能之士鲜克有称。尔广东道监察御史夏埙，发身贤科，擢任斯职，克勤振励之公，懋著激扬之誉，历年既久，考称厥官，兹特进尔阶文林郎，锡之勅命，以示褒荣。夫官以察为名，以言为职，贵达大体而略细故，抚君子而抑小人，其益端尔志、坚尔守，毋私于法，毋挠于势，毋讦以为直，毋苛以为能，明以烛之，公以行之，懋修不懈，尚有荣名需尔后效。钦哉。景泰六年十二月二十三日。

宪宗勅兵部职方司郎中范絪

制曰：兵部古司马之任，其属有四，皆置郎以长之，必得端慎明敏才猷素著之士，始克称焉。尔兵部职方司郎中范絪，乃吏部左侍郎理之子，早承庭训，继武贤科，首任兵曹，曾试州守，公勤夙娴，复典职方，懋绩已效于当官，宠命即施于尔体，兹特进尔阶为奉政大夫，修政庶尹。于呼，士之立朝，贵乎尽职，尔其益懋乃心，弗懈厥任，尚有显秩酬尔后勋。钦哉。故勅。成化三年正月初九日。

宪宗皇帝勅谕都察院右副都御史夏埙

勅曰：朕惟四川远在西陲，地多险阻，人杂番戎。有司不知操兵恤民，横加暴刻，以致草寇不时生发，军民咸被其害，朕甚闵焉。今特升尔前职，专一巡抚驻扎彼处地方，抚安兵民，总理粮饷。凡遇人民饥荒，设法赈济；城池坍塌，督工修理；官军闲逸，令以时操练；器械损坏，令量宜修葺。但有贼寇生发，即与镇守等官，同心计议调兵剿捕，毋致滋蔓。仍禁约所属官吏，不许扰害军民。其公廉有为者，以礼奖劝；贪酷不才者，以法惩治；或有讼狱不平者，宜与辨理。彼中屯田预备等项、及一应事务，凡有便于军民者，听尔便宜施行；若有机密重情，飞章入告，具实奏闻区处。尔为总宪大臣，受朝廷委托，须廉平公恕、举措合宜，使良善有所倚、奸顽有所畏，地方宁谧，斯尔之能。如或处置乖方，唯尔不任，尔其钦承毋忽。故谕。成化八年正月二十九日。

宪宗祭都察院右副都御史夏埙

皇帝遣浙江布政司左参政左赞，谕祭于都察院右副都御史夏埙，曰：惟尔发身贤科，擢司风纪，历年滋久，克举厥官，由藩臬而迁副都台，任巡抚而驰声蜀地。正委任之方隆，乃养疴而休致。宜跻寿考，胡遽云亡。追念贤劳，可无恤典？兹特赐以葬祭。尔灵有知，尚克歆承。成化十八年壬寅八月丁酉朔越二十六日壬戌祭。

宪宗勅祭南京吏部左侍郎范理

祭曰：尔发身贤科，历事累朝，任更中外，懋著才猷。迨迁卿亚于南都，倐见政成于九载。清慎小心，始终不替。方期弼辅，胡疾弗瘳。计音忽开，深用震悼。特命有司祭葬如制。灵其有知，尚其歆服。成化九年十月十一日。

宪宗勅刑部广西清吏司主事潘祺

勅曰：刑部掌邦禁、理天下刑狱，置属详于诸部，必遴选其人以任之，苟非仁恕之士，曷克称焉？尔刑部广西清吏司主事潘祺，发身贤科，擢任斯职，久历年岁，慎于用刑，宜锡恩宠，以征劳勋。是用进尔阶承德郎，锡之以勅命，以为尔荣。尔尚益端乃心、励乃行，严于祗慎，必使刑不滥而民不冤，则庶称朕任之责。钦哉。成化十六年三月。

孝宗勅工科给事中庞泮

勅曰：卢沟桥地方，乃京师冲要驿路。迩者被水冲开，桥北河漕二百余丈，东西堤岸坍塌数多，若不趁时修筑，不无阻碍径行。已命太监李兴新、宁伯谭，佐工部侍郎陈政，提督经营。官军修筑合用物料器具，各该衙门放支造辨；人匹于内官监与工部相兼拨用。惟兹军士连年辛苦，本当休息，但此役系紧急工程，不得不用。又勅督兵等加意抚恤，使其饮食有时，作用有节，毋急迫以厉人，毋怠缓以费事，务在彼此更调而劳逸适均，处置得宜而工程坚固。管工内外及把总头目人等，仍要严加戒饬，敢有科扰虐民、或私役造作、或纵容买闲，与凡收料而刁蹬留难、放支而侵欺尅减者，听其挐问参奏。然此等弊病往岁多有，因无纠察，任意为之，是以军士不堪，每生嗟怨，工程迟误。今特命尔、同监察御史汪宗器，前去相兼管理，尔等务在精白一心，秉持公道，往来巡视，不时点闸，如有前项奸弊访察得出，不必会同各官，即据所见，指实奏来处治；如或容隐不举，厥罪惟均尔其。钦哉。弘治二年八月十七日。

孝宗勅工部营缮清吏司主事卢濬

勅曰：工部掌百工山泽之政，今其属有四，皆置郎以长之。而协赞其事，亦必得人，乃克有济。尔工部营缮清吏司主事卢濬，发迹贤科，擢任今职，历年滋久，茂著公勤。是用进尔阶承德郎，锡之勅命，以示褒荣。尔其益端乃心、益修厥职，以称任用之意。钦哉。弘治五年十二月初六日。

孝宗勅宁国府知府范吉

制曰：郡县亲民之政，非按部者莫能详朝廷勅命之荣，或考绩者所不与，故法近制而恩有特施，凡沾旌异之名，悉在褒嘉之列。尔直隶宁国府范吉，登名甲榜，擢属秋官，暂出外僚，竟迁大郡，清勤荐著，褒典宜崇。兹特进尔阶中宪大夫，锡之诰命。于呼，治民者先于获上，已征名绩之良；善始者贵乎保终，庶竭猷为之益。训词具在，尚克钦承。弘治六年六月初一日。

孝宗勅刑部员外郎卢濬

勅刑部员外郎卢濬：朕惟刑狱重事，自古帝王必致谨于斯，盖以刑得其平，则足以辅治弼教，而召天地之和。刑失其平，则冤抑无伸，感灾致沴亦有所不免焉。朕为生民，仰体上天好生之心，每于刑狱，特加慎重。近该多官会请，况当五年审录之期，虑恐天下愚民，罹于法者多有冤抑，不无致伤和气。特命尔往南直隶，会同各该巡按御史，及督同府卫等衙门掌印官，将各府州县卫所，见监问罪囚，逐一从公审录。死罪，情真罪当者，照例监侯听决；其有情可矜，罪可疑、事无证佐可结证者，一一具奏处置；徒流以下，便减等发落；笞罪的，都放了，毋令淹滞。若御史别有公务，相离地远，尔即督同所在有司，从公审录，不须久侯。审问之际，尤须详察言词，旁询知征，而断之以理。毋惑于浮言，毋拘于成案，毋偏于原问、及原保结官吏饰非阻挠，务得实情以全民命。其故失人等，罪俱不追究。敢有偏执违拗者，听尔指实参奏。尔受兹委任，务持廉秉公，明以决之、恕以行之，俾无冤抑，斯称朕好生之意，庶几天心昭佫和气致祥有可期焉。如或询察不明、处断失当，有负任使，则尔之罪。钦哉。故谕。弘治九年二月。

孝宗勅福建归化县知县姜凤

勅曰：郡县亲民之政，每询于按部之间；朝廷锡命之荣，或出于考绩之外。故法有定制，而恩特施。凡沾旌异之名，必在褒嘉之列。尔福建汀州府归化县知县姜凤，登名乡榜，典教邑庠，每奏最于铨曹，遂超升于邑宰，操修罔玷，抚字惟勤，荐剡交腾，褒章宜畀，兹特进尔阶文林郎，锡之勅命。于戏！治民莫先于获上，已征名绩之良；善始尤贵乎善终，庶竭猷为之训。诰辞具在，尚克祇承。钦哉。弘治十年十月二十六日。

武宗勅黄门吏科给事中范洵

制曰：国家董齐庶政分建六科，名应部曹，实豫盈廷之议，职专纠劾，亦均治事之劳，国体是关，公谕攸讬，匪兼才行，曷称简求？尔吏科给事中范洵，天赋英资，家传经术，早登甲第，首擢谏垣。心恒切于爱君，累陈章疏；志实专于报国，不避艰危。矧隨事而服劳，每奉公而尽职。贤声茂著最考，是书宜有渥恩，以示褒劝。兹特进尔阶文林郎，锡之诰命。于呼！父作子述，已征名绩之良；君录臣功，佇有超迁之宠。尚其自励，朕不尔忘。钦哉。正德十二年六月初七日。

世宗勅中城兵马指挥司指挥姜楠

勅曰：京师天下都会，司警之官所以肃清街衢、穷诰奸究者也。苟非其人，何尝轻畀？尔中城兵马指挥司指挥姜楠，邑校蜚声，贤关卒业，始佐州牧，继晋今官。肆尔才识通明，性资朴茂，用能缘儒，饬吏以勤，懋官课最，铨曹官评允协。兹用进尔阶为承德郎，锡之勅命。于戏！朝廷悬爵禄以待士，惟其称也。《书》不云乎？“德懋懋官，功懋懋赏。”尔苟善也，朕何爱焉。嘉靖三十三年十一月初三日。

熹宗勅安义县知县杨三省

勅曰：安义于江右弹丸地尔，而长吏数更，民无宁宇。朕恫于厥心，慎简循良，与之更始。尔江西南康府安义县知县杨三省，清廉约己，平易近民，宽积逋以妥流移，锄强暴以清兼并，公庭霜肃，比屋春温，畅乃官评，达于朝听。兹授尔阶文林郎，锡之勅命。昔人云，枳棘不栖鸾凤，朕不谓■有鸾凤而枳棘皆邓林矣。尔无以安义为小，无以科目自限，尚一乃心、永乃绩，朕不忘陟嗣有显庸。天启　年　月 日。

熹宗勅工部左侍郎张文郁

制曰：维皇建极经营，重将作之司畴咨，若予轮奂昭落成之庆，盖拮据亲尝，其劳勋则优渥，宜迈于等彝，荐加卿月之辉，用酬不日之烈。尔都察院右都御史、添注工部左侍郎张文郁，蕴璞明璆，发硎铦锷。高搴霄汉，振芳藻于春官；上应列星，焕壮猷于冬署。值三殿繁兴之会，征　材庇具之长畚插，躬临始终，肩瘁一木一石　非独力持携，如革如飞，并出寸心经纬，象稷俨当阳之势，欢腾万国衣冠龙楼肃大壮之观，恩霈九天雨露爰增衘于冏寺。再晋秩于柏台高爵，用答夫殊劳司空仍资其谙练。兹以三殿工成，特授尔阶资政大夫，锡之诰命。于乎！乌府兼官，式弘隆栋之倚；鸬鸠专任，允籍大夏之支。尚懋乃心，丕张尔绩，行将补衮，以司直岂僅膺綍于考工。钦哉。天启七年九月二十七日。

怀宗勅扬州府通判许鸣远

勅曰：国家甄采之典所以酬庸，况储备为桑土要筹，邦沟尤咽喉重地，克举是职，岂靳旋书。尔直隶扬州府通判许鸣远，华蜚青选，最纪端寮。才仞恢游，通敏擅笼晶之誉；风节茂著，廉能腾佐岳之声。功奏储粻裕鞭筹于展骥，清凝代爼励尘釜而悬鱼。是用箪恩，授尔阶承德郎，锡之勅命。扬固东南剧郡也，然俗竞繁华，民鲜积贮，汝尚益敦羔素，绸未雨而轸劳薪，行当嘉汝陟汝。崇祯十三年八月十三日。

补遗

仁宗勅长史司左长史赵季通

制曰：朝廷建立亲王，所以藩屏王室，巩固邦家。而居辅导之职者，必慎简老成文学之士，乃称斯任。尔赵府长史司左长史赵季通，繇儒发身，端谨厚重，明达大体，始佐县教，继擢长民，复贰成均，咸修厥职。先帝特简尔以辅亲藩，历职有年，恭慎不懈，裨益弘多。朕用尔嘉，今进尔勋阶为奉政大夫，修正庶尹职如旧。夫汉之河间东平，饬躬励行，令闻长世，固王之能自修，亦必辅相有其人焉。尔宜勉之。王有无穷之羙将，尔亦永有称于世。钦哉。洪熙元年正月初五日。

仁宗祭左春坊赞善徐善述少保谥文肃勅

制曰：昔卿从朕于储宫，有启沃匡辅之益，嘉念不忘。兹惟仲春秋，特遣有司谨备牲醴，如朕亲临祠堂致祭，用伸怀旧之情，尚克饗之。

奏疏

人臣身任国家之事，宜朝拜官而夕奏疏也。苟民瘼壅而不闻，衮职阙而不补，甘同伏马寒蝉，则旷官之罚曷逭？台之登显秩者，类皆蹇谔敢言，如丁可论赵岳之冤，许仁劾汪黄之奸，至今凛凛有生气。惜章疏湮没不传。今所载者，仅庞泮、夏鍭二人而已，盖泮直声动天下，鍭得讽谏体，皆有古司直风。举是，则足以例其余矣。

唐宋无考

明

庞泮节用爱民疏

臣闻：治世莫若爱民，爱民必先节用，盖用不节则伤财，伤财必至于害民，欲求善治，不可得也。圣贤明训，陛下所熟闻，而躬行心得者久矣，奚俟臣言哉。但臣待罪言路，经年无补，偶有所见，岂敢缄默？近该内官监太监李兴等奏备，弘治十五年元宵灯火料物，已蒙德音俞允，下之工部施行。臣尝闻其奏词，亦欲减去十分之三，盖非不知无益而妄费也，但谓朝廷故事，特照常例以奉行尔。恭惟皇上，去年灾异修省，凡元宵放灯、端阳射柳之类，悉置不举，非惟节财省费，于国家有益，而凝神息气，所以愿养圣躬者，亦不少也。上格天意，下慰人心，岂不真为一代盛事欤？臣又伏睹圣祖神宗条章诏诰，凡所以爱养民命、樽节民财者，则拳拳不忘；至若无益等事，实所未著。或者后世承平日久，偶一时举行，遂以为故事，此虽不遵可也。陛下今年裁之，明年革之，传之后世，亦得以为故事，而永不滛于乐矣。与其以侈费为故事，熟若以节俭？与其以游乐为故事，熟若以忧勤之为愈哉？所费钱粮，虽曰遽减，亦不下巨万数。一丝一忽，谁非民膏民脂？甚不可以不惜也。臣又切念，东南民力亦已用端甚矣，又兼之国家费用浩繁，锱铢必助，动轧差内官催追，星火奔驰，或织造縀疋，或印烙木植，前者未来，后者继至，道路喧传，地方愁骇，或苦于供億之烦，或困于需素之急，纷扰百端，艰难万状。陛下深居九重，特未之见尔，若使见而知之，审而思之，必不能不为之廑忧也。况今年各处灾伤比之上年尤甚，地震南京，累日不已，星陨真定，红光烛天。浙江所属府县、并直隶苏松等处，旱潦为灾，生民饥困，本等租赋尚不能充，奈何又于分外而加扰，当宁忧勤修省之日未可以为安乐而忽之也。唐太宗有言：“朕为兆民之主，必欲轻徭薄赋，使之家给人足，朕虽不听管弦，乐亦在其中矣。”此其父母斯民之心何如哉。伏愿皇上悯生民之凋瘵，节财用之横流，今后凡元宵灯火无益等事，一切置而不举，欲举者亦当痛自刻损，毋徒滥为虚縻。差官印烙木植等项，一切禁而不行，已行者亦当急为追还，勿令重致骚扰。如浙江等处被灾地方，乞勅该部查理行仰所在官司急为措置赈恤，仍免其田租，宽其力役，如拯溺救焚，庶克有济，设使缓不及事，小民饥寒迫身，深山僻壤之中，又不知其何所为也，可不虑哉。臣狂瞽妄言，不胜战慄恐惧之至。伏惟皇上曲赐优容，少加采纳，则非臣一身之幸，天下生民之幸也。

庞泮禁止邪术疏

臣猥以菲材，叨居言路，于今七年，略无寸补，是以昼度夜思，扪心自愧，辄陈一得之见，莫避两观之诛，言虽夙闻，心实天鉴。顼者外人喧传，士夫侧议，皆谓禁城之中有为烧炼之说者，谓点药可化为金银，谓炼丹可致神仙，阴附险邪，明肆欺罔，万一得中其计，则将无所不为矣。臣窃惟，陛下性由天纵德本生知，临御以来，痛征往事，凡左道乱政之辈，俱显加鼠殛之刑，是以朝廷清明，气象正大，真所谓功光远祖、福及无疆矣，岂肯为此辈所惑改易初心也哉，必万无此理，乃外人传闻之误耳。虽然人臣爱君必先事而谏，若事已成，言之无及，臣请为陛下言之。《论语》曰：死生有命，富贵在天。《通议》曰：金不可化，世不可度。若其可化可度，则凡有力有智者当先得之，而死生富贵由乎人而不由乎天与命也。盖物之变化固自有极，彼何人斯独能为哉？谓化金银可资国用，陛下富有四海，又能节用，爱人不殖货利，使上下一心，群守此道，自可充国用于无穷矣，何必狥所谓虚诞者哉？谓炼丹药可资圣寿，陛下德为圣人，又且清心寡欲，不迩声色，使终始一致，常存此心，则自可延圣寿于无疆矣，何必溺所谓妖妄者哉？又况此辈若果能点药化金，何不闭门高居，坐致其富，而乃蝇营狗狺，托附于权门耶？此其不能点化可知也。果能炼丹得仙，何不脱屣飞腾自神其术，而乃昏暮乞哀侥幸于捷径耶？此其无致仙之术可知也。此理甚明，人所易晓。孰谓陛下格物致知、诚意正心之功无所不至，举凡天下之事，莫逃圣鉴之明，必不为此辈所惑也。且自古人君之圣，莫圣于尧舜禹汤；文武人臣之贤，莫贤于稷契伊傅。周召君未闻以此而徇乎臣，臣未尝以此而媚乎君，君臣诚意交孚，卒成正大光明之业。继此以后，学术不明，人心不古，间有为此说者，亦不过庸陋下愚之见，终未免无及之悔也。秦皇为徐市所欺，乃求三山蓬莱，至遣童男女入海而不返。沙丘之祻，曾何助焉？汉武为李少君所惑，乃信炼丹合药，卒至文成五利被诛逐，晚年之悔亦何及哉？唐宪以柳泌为刺史，倏成灵药，踵成莫大之灾。宋徽以灵素为宝箓可致长生，卒基难言之惨。此皆往事昭昭可见者也，曾何有一人真能化金、真能成仙？如所谓云云者耶？虽然此辈小人不过为贪利之求，古亦有名为文人而亦为此，渐以取媚于上者也。刘向以淮南王安之术取悦汉成帝得与上方事，蔡京以此取结于方士徐知常再致相位，今之所谓文人者，其亦有向京之徒欤？盖其踪迹诡秘不可得而显论也。

夏鍭固民心以保內治疏

臣伏听陛下于前日未明求衣日旰忘食以忧者，非为边陲侵犯，故耶？以臣愚见，国家尚有可忧者物陛下不取以为忧耳，然非陛下独能置是而不忧也，事未至于是耳。事未至而言，言必不信，且易求祻。不言，又恐事至而无及。是以愚臣于此但恐及事不敢爱死。《书》曰：“惟民邦本，本固邦宁。”陛下视今天下之民，其生理何如也？臣浙江台州府天台县人，臣先以本州为陛下言。本州之民逃亡者多，于见在饥寒困苦者什八九。臣之州如此，臣之邻近州府大率皆如臣之州。去是则为杭，臣之来实道过焉，天下称繁华莫过杭与苏，而不知杭民内实贫也，多列新奇轻靡浮呰之物，以夸人耳目、诱人银钱，以营一日之食，非其内不足，则不暇为是，是其为繁华，乃所以为贫也。杭民如此，臣又道于嘉、湖、苏、常、镇，镇且置之，嘉、湖、苏、常，天下称殷富莫过焉，而反致其弊。一家而兼十家之产，则一家富而十家贫，一家而并百家之业，则一家富而百家贫，以是四州之民贫者反多于他州，而富者今亦不免于贫矣。江南如此，江北可知。夫自淮阳以至畿甸之内，臣所过州县，盖不止二十处所，所至码头船埠，类皆人烟萧瑟，余则弥望百里，寂无鸡犬之声，间虽临济徐济二三码头，号为辏集，又皆四方逐利、商贾去来之人，土著盖无几及。其内城治所，亦不免冷寂易感。而淮扬一带五六百里，近又溢以大水，稻黍浸为湖波，屋宅弃之鱼鳖。前臣过时犹及见白水，宿于人家，居民妇女揭跣而居，是何能征应也。臣一路问之舟人，犹曰，今年幸少丰熟，不然更是恶状。然而牵夫水卒，臣见犹食糠粃，衣单布抗寒风，去转死无几。凡此等地面，特臣前来，道经历之处，若其他远近地方，犹有甚于此者，贫苦之状，耳可得闻，目未及见，不敢例为陛下言。然观于两浙苏常，则他处可不言耳。陛下之民如此，臣意，陛下尚未知也。宋太宗尝于灯夕张燕语蒙正曰：“凋丧之余，致此繁盛。”蒙正避席曰：“乘舆所在，士庶走集，故繁盛如此。”臣尝见都城数里外饥寒死者甚众，大抵人生不能视近及远多此类，臣愿陛下以为前鉴。陛下之民凋悴如此，陛下亦知其故乎？赋敛横流，徭役山压，加以彼干此涝，收田之入不足以缓公府之追求，则有破家去产而已；其他养马地方困于责驹，煎盐地方困于陪课，近王府则困于王府之侵夺，近戚里则困于戚里之恣睢。地当孔道，供应私滥为之害；土产方物，贡献私滥为之害。如此等类，臣亦不能尽数，非但不能尽数，恐亦不能尽识。陛下闻臣前之言曰，又欲知其故，此等类是也。然臣屑屑为陛下言及此等类者，岂愿陛下于今不役一人、不敛一钱？臣虽至愚，必不若是妄也，特以天命一人以养，万民不专以自养也。虽陛下之心万万无是，而事之迹则若专用自养也，何者？臣见陛下之吏自内以至外、自省政司以至一县之官，晨起坐衙，傍列吏卒，不曰某科未完，则曰某差未解，不曰某粮未运，则曰某税未征，未闻某州某县某图某里，饥饿未赈、灾患未恤，虽使举州逃窜，合图饿死，亦须完事取过目前。臣尝怪而思其所以，岂陛下之吏无一人有仁心且不知重惜邦本，而然急于此则不暇急于彼，势使之然也。若是而曰陛下未尝专用自养也，人亦不信。陛下纵不恶其实，盍亦避其名，矧本无心而空受其名，臣是以窃为陛下不取也。然则陛下于今，宜速明陛下之心，于天下亦惟去其所可去，减其所可减，但不以宫掖之虚费，为民间之实害，亦庶几其可也。臣按宋真仁之世用度，先自宫掖奉给，上至帝后一切裁损于内，然后诏诸臣议减浮费，于外或置局均节，或差官详定，由是，见昔之人主，虽在盛际，尚不忘樽节以纾民力，况今西北多事，正聚财实边之时，止可就移见在之冗费，添助军需，岂宜更取已困之民财增充妄用？伏望陛下近采宋典，先自宫掖，凡燕饮之娱，锡赍之宠，斋醮之徒费，傅奉之滥官，器物观示之虚美，可减则减，可去则去。而又于工户二部及工户二科，简其才敏分置一局，专领内外各项物料岁计之数，通其有无，覆其余不足，以盈缩减，罢庶元元之膏血不复聚为灰埃以资盗滥，仍勅太仆恤马户转运，恤灶丁王府戚里贡献祇应等通加禁理，务在止暴侵、去私冒，行之以实，不贵虚名。陛下果然耶，臣见天下之人皆曰，吾君之养我也。而陛下之心白于天下矣。矧生理遂而民心固，民心固而内变消，内变消而中国定，虽有边虞，得一将而善驭之，可保无事。惟不善驭之不得人，乃为可忧，亦岂若民心转移之可畏也。臣为陛下画久安长治之道莫过于此。惟陛下留意焉。

夏鍭裨益睿览疏

臣以病自免，于今三十有六年，区区之心无日不在圣主左右，但无由进纳一言祇用为愧。近闻陛下学古师臣喜观书乙夜，臣不胜欣慰。兹欲就事一言，倘有小裨于睿览，或可损愧于余年。经史诸家且不言，只如唐陆贽奏议、宋诸臣状扎，非无可观，但代徂年远，亟取读之，已在传闻，寂冥之后，孰若本代之人耳目尚熟，意见自亲，读其书，便作同堂接膝而语近。故也，臣愚于此惟方孝孺之书所谓《逊志斋集》似不可不读。孝孺异禀卓识、烛微见远，先事止其弊，止弊及其渐，志在忠国，心有拯民法古知本之论，比于汉唐，乃为纯深于朱闽洛诸大儒，殆亦无可拣择斟酌益损，反有过之，可谓言人所未言，犹医家为见症、射家为攸的，如深虑等文是也。在孝孺，大篇正论不必言，至于小文漫述，亦无一事不关涉世事、开发人心。人以文为文，孝孺以道为文，以经世为文，以明体达用为文，以人臣谋国忧于未事为文，以人臣引君谏于无过为文，以人臣与大政无益于民者退为文，以人臣处高位不能进贤者逐为文，以人主政先治心为文，以人主职在养民为文，以人主进贤必辨其妄为文，以人主置辅必征其过为文，以人主贵爵禄使可劝为文，以人主慎选举使可训为文，以人主保全贵臣不使蹶盛满为文，以人主保全勋戚不使伤恩滥为文，以人主爱中官必损媟近之权为文，以人主重边将必杜贿倖之门为文，以人主省远民不以都城凑集自足为文，以人主覈亲民不以百姓困瘁自逞为文，以人主惜民财不以口体剥民膏聚为灰埃仍资盗滥为文，以人主牧民心不以区宇贮民怨黩崇为挺刅卒难留挽为文。如此之类，不得尽述，于是见孝孺之文，囊括众敝兼总礼刑，深切编密，文非唐宋诸臣专言时事论练不广者比也。陛下决用臣之言，不弃孝孺之书，但正目于楮素即都俞于堂陛，既又反复之优柔之，孝孺之书有不如臣之言者，臣愿伏罔上之诛，倘孝孺之书亦有未暇虑及于此者，臣偶识之以赞孝孺，是臣以忠爱为欺罔亦不得言无罪，若孝孺之为人，臣不敢言亦不在臣之言，至于结底一着，虽孝孺执见之陋，在国家亦未必终无少益。臣尝窃计，周人享国之长，夷齐二子与有力焉。夫忠义，国之干，周之衰屡兴矣，虽甚微而不绝，伯侯强国东西环立，而不敢去臣位，人心有忠义也。人心有忠义二字，先为之劝事之明白，可执论莫过于此。由是言之，孝孺实本朝之伯夷。臣不病心而谓孝孺有益于国家，何敢无说有见于此也？或疑伯夷、孝孺为忠之过，臣应之曰：雷不震则闻不远，行不卓则劝不力。舍是而言宜未暇，臣于此亦不别有所营，于孝孺亦只愿陛下决用臣之愚、不废孝孺之言。惓惓之心略见于辞，惟在于此。

夏鍭救李文祥、邹智疏

臣伏见。主事李文祥、庶吉士邹智、中书舍人吉人、监察御史汤鼐、任义、姜绾、刘逊、缪樗、给事中方向等，皆以言事放弃于外至今未还。臣前处远不知，朝廷之上以为陛下尝从言纳谏能进退。大臣乃大有为之君，文祥等又尽一时聪明有节气，亦不可弃之材，何不相合如此也？自问不喻，有疑于心，自今年来始知，陛下之意以为此辈徒欲逞己、无益人国，是以困苦而不佑，弃置而不惜，盖有由也。然臣正以是劝陛下也，昔者赵简子无过而纳谏，曰：吾将以来谏者；唐太宗不罪德参更加优赐，曰：朕罪此人，谁复敢言者？皆见于载籍，至今称之便。文祥等，其言有益于国而陛下容之，此未见陛下之大傥；其言无益于国而陛下能容此，见陛下之难耳。如文祥等，臣亦不论，但人臣因言得罪□□□□□□□□廷之宜盛德之事，盖人主之体，每行一事，要可以正天下为先，发人心之悦，然后称之主之，举动以广教化而□鸿名也。如今之事，未见有此，陛下本有纳谏之实，而小臣在外反成陛下却谏之名，又为陛下举动之累此，愚臣因置后害为陛下言也，忧明主而恐善道之不终不敢复顾也。方今陛下之臣恃陛下在上，皆有以自乐，独文祥等十数小臣憔悴贬所漂泊海徼，或觸瘴毒亲獞獠犯魑魅皆有忧虞而无欢惬，则不特陛下有不得其所之人而群臣亦有向隅之泣。天生陛下又生圣子，天之为民岂欲湛恩之中更覩此辈哉，此又仁主所宜动心也，且言者无流窜之祻则不足以彰其誉，有窜徙之苦则愈足以见其难，罪愈重而名愈高，是言者之得罪难今日之苦亦后时之利，但非人主之福耳。人主者知此之故，转而容之，则言者无其祻亦无其名，罪愈轻而名愈鲜，而名并归于人主之一身矣。是以忠臣者固喜薄其名，非但乐其身之无事而已也。夫臣之爱君，爱其身则爱其德，爱其德则爱其名，岂愿己之完好而遗主上以疵玷哉，是大不得已也，此尤人主所当深察而致思者也。然臣闻之，如陛下之意未必有今日之事，为此事以遗陛下者，陛下之柱石大臣刘某者误陛下也，盖时有直上既非小人之利，尤于权臣不便，彼见文祥等既弹万某，又论尹某，惧其一旦及己也。于是有助之攘袂操戈自逐如毙，某者出焉使人至此岂不愈有迹乎？天下之人皆知而惟陛下不知，臣是以不敢止也，如某者不能引天下贤士使共事其主，乃反阴讐言者置之远地，以彰其主之不容，且事非不得已而听言之路自为阻塞，致主上不深察以申其邪谋，又重以累主上只此事，所坏已多，况其他贪放可数之罪，臣又不欲以疏举，今但举要为陛下言之，则舆论所弃实不咸万某尹某也。伏乞陛下宸里自定，特勅吏部追赴文祥等还其旧官□□□后因言去国之臣，不论久近，一体加恩，□□□某等以私通告讦去位者，亦乞加察，然后罢刘某还其家，以儆有位。适今阳生阴退之月，臣愿陛下行此二事，以应天道、以顺阴阳。陛下诚然乎臣见大圣人之作为，固耳目所未有、简册所未载，人心大回，宗社获福，不足以言其应也。臣本无知识又无言责，以将远去思见陛下而无由，是故一著狂直以附传言之义，行古之道也。

条教

官司之有条教，犹朝廷之有号令章程也。或兴利革弊，或劝善惩恶。事既不一，文难尽载。今择其一二存之，俾良有司轸念民生之心历世如新，则当日之设施次第亦可想见矣。

宋

郑至道谕俗七篇

县令之职，所以承流宣化，于民为最亲。民不知教，令之罪也。予自至官，观尔百姓，日以争讼，来至于庭。其间多违理逆德、不孝不悌、凌犯宗族、结怨邻里。以至婚姻之际，多事苟合，殊无恩义。五服之亲，问以服纪，全然不知。浮浪盗贩之人，日益加众。如此者皆由风俗鄙陋、教道未至，兼修学从宦之家少，小人无所观法，若不晓告而加之罪，是罔民而刑之也。今采诸经传，择其文理易明而可以感动人之善心者，为谕俗七篇。百姓各以此更相训教，率而行之，礼义之风必从此始。若顺尔旧俗，反予教言，恣意任情，必犯刑禁。

《孝父母》

父兮生我，母兮鞠我；拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入复我；欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，所以为厚德之报也。昔周文王事父王季，每鸡初鸣，则衣服至于寝门外，问左右曰“今日安否如何？”左右曰“安”，文王乃喜；其有不安，则左右以告文王，文王色忧，行不能正步。王季复膳，然后亦复初。凡食上必自视寒暖，食下问所膳，然后退其后。武王亦如此事文王，不敢有加焉。然则不孝其亲，而欲子孙事我以孝，岂可得也？汉石奋为上大夫，老归于家，其子石建为郎中令，已老，每五日一归省，亲入诸子之舍，问侍者取其亲中衣，身自洗濯，复与侍者，不敢令其亲知之。夫贵者之事亲，犹如此，况于贱乎？晋王祥性至孝，继母不慈，每使扫除牛下，祥愈恭谨，父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝，母尝欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，忽有双鲤跃出，其孝诚所感如此。虽然此言其能养而已，若大孝之道，又不止于能养而已也。孟子曰：“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”《礼记》亦云：“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。五者不遂，灾及其亲，敢不敬乎？”《孝经》曰：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”如此，则所谓孝者，又贵乎修身谨行、不辱其亲、非独养口体而已。今尔百姓，父母在则私分异财，离居各食；从妻子之欢，忘天性之爱。且《礼》曰“父母在，不有私财”，又曰：“子甚宜其妻，父母不悦，则出之；子不宜其妻，父母曰，彼善事我；子行夫妇之礼，没身不衰。”然则私货财、顺妻子，岂为孝乎？

《爱兄弟》

兄弟者，同受形于父母，一气所生，骨肉之至亲者也。《诗》曰：“凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。”言死丧则相恤也。又曰“脊令在原，兄弟急难。兄弟阋于墙，外御其侮。”言患难则相救也。昔卫宣公有子二人，曰伋、曰寿。伋被谤，宣公遣往齐使，盗待于路欲杀之，寿知以告伋，使勿去。伋曰：“弃父之命，不可。”寿遂先行，为盗所杀。伋后至，曰：“寿何罪？请杀我。”盗又杀之。故诗人作《二子乘舟》之诗，思之也。晋王祥、王览，异母兄弟也。母朱氏待祥不慈，祥被楚挞。览年数岁，辄涕泣抱持之。朱氏屡以非理使祥，览辄与俱。又虐使祥妻，览妻亦往共之。朱氏患之乃止。又尝使人以毒酒杀祥，览知之与祥争酒饮，朱氏遂夺之。自后朱氏与祥馔，览必先尝，夫异母兄弟犹如此，况同母乎？南唐江州陈氏七代同居，族人数百口，每食铺广席，以次就坐。有犬百余头，共食一槽，一犬不至，余犬为之不食，禽兽犹如此，况于兄弟乎？今尔百姓，不明礼义，悖逆天性，生虽同胞，情同吴越，居虽同室，迹犹路人，以至计分毫之利而弃绝至恩，信妻子之言而结为死怨，岂知兄弟之义哉？后汉薛包好学笃行，弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财、奴婢。引其老者，曰与我共事久若不能使也；田庐取其荒顿者，曰吾少时所理意所恋也；器物取其朽败者，曰我素所服食身口所安也。弟子数破其产，辄复赈给。呜呼，兄弟叔侄之不和，皆由争财之不平，使能少慕薛包之风，岂复有争也哉？

《睦宗族》

亲者，身之所自出；祖者，又亲之所自出。则爱吾身与吾亲者，不可以不尊祖。推尊祖之心，顺而下之，则宗族者皆祖之遗体，可不敬乎？睦族者，尊祖之义也。古者圣人等，人情之轻重，立为五服，以别亲疏，以定上下。上以治祖祢，下以治子孙，旁以治兄弟。岁时之间，合族以食，序以昭穆，别以礼义。使之生则有恩以相欢，死则有服以相哀，然后宗族之义重。今尔百姓，多逆人理，不知族属。苟有忿怨不能自胜，则执持棒杖恣相殴击，岂择尊长也，力足以胜之斯殴之矣。我富而族贫，则耕田佃地荷车负担之役皆其族人，岂择尊长也，财足以养之斯役之矣，此皆风俗薄、恶人伦之深害。

《恤邻里》

古者，五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。如此，则百姓之情欢欣交通，而和睦之道著矣。孟子曰：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”盖谓此也。礼记曰：“居乡之礼，年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。”见父之执，不使之进不敢进，不使之退不敢退。不问不敢，对其于道路，则父之齿随行，兄之齿雁行，所任轻则并之，重则分之。以至斑白者不负戴于道路，则古人所以待乡党之老者又如此也。乡饮酒之礼，于岁十二月，帅乡党之民会聚饮酒，以正齿位。长者坐，少者立；老者食以厚，少者食以薄。所以示民以孝弟之道也。其有祸患，则邻里之人同其忧。故曰：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。”行吊之日不饮酒食肉焉。汉万石君居乡里，其子庆为内史，醉归入外门不下车，万石君闻之，怒而不食，庆惶恐请罪。万石君责之曰：“内史入闾里，里中长老皆走避，内史坐车中，自如岂当如此？”自后庆及诸子入里门，常趋至家。王吉居长安，东家有大枣，木垂吉庭中，其妇取以啖，吉后知之，乃去其妇。东家闻之，欲伐其枣，邻里共止之，因请吉令还妇。里中为之语曰：“东家有树王阳妇去，东家枣全王阳妇还。”又曹节性仁厚，邻人有失豕者，相似诣门认之，节不与争，后所失豕自还，邻人大惭，送前所认豕并谢，节笑而受之。夫古人所以睦邻里者如此，今尔百姓，以富役贫，以强凌弱，以少犯长，岂知古人所以交邻里之道哉？

《重婚姻》

男女有别，然后夫妇有义；夫妇有义，然后父子有亲。婚姻者，礼之本。所以合二姓之好，上以事先祖，下以继后世，可不谨乎？是以婚姻有纳采、问名、纳吉、纳征、请期，五者之礼皆主人设几筵于家庙而受之，所以敬婚姻也。古者男女，非有行媒不相知名，非受币不交不亲。故斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，所以厚其别也。夫幽则质于鬼神，明则证以乡党，然后行婚姻之礼，则男女不可以苟合也。如此，及婚礼既成，男子亲迎，受之于母也，母送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒无违。”夫子以顺为正者，教以为妇之道也。既而出于大门，男先率女，女从男，夫妇之义由此始也。盖妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。男先而女从，则从人之义也。质明妇执枣栗榛修以见舅姑成妇礼也，舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也；舅姑降自西阶，妇降自祚阶，以著代也。古人于婚礼之义如此。今尔百姓，婚姻之际多不详审，闺闱之间，恩义甚薄，男夫之家，视娶妻如买鸡豚，为妇人者，视夫家如过传舍，偶然而合，忽尔而离，淫奔诱略之风久而愈炽，诚可哀也。

《正丧服》

《礼记》曰：“三年之丧何也？”曰：“称情而立文，以别亲疏贵贱之节，而不可损益也。创大者其日久，痛甚者其愈迟，三年者所以为至痛极也。斩衰苴杖，食粥，枕块，所以为至痛饰也。”凡生天地之间，有血气之属，莫不知爱其类。今鸟兽失其群匹，越月逾时，反其故乡，则翔回鸣号，然后能去之。故有血气之属莫智于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫邪淫之人，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则鸟兽之不若也。将由夫修饰之君子，则三年之丧，若驷马过隙之易然，而从之是无穷也。故先王为之中制，止于三年，使足以成文理则去之矣。然则何以期年，曰天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之间者，莫不更始焉。故以期也，九月以下则渐杀之，使勿及也。故三年以为隆，期九月以为间，小功缌麻以为杀。上取法于天，下取法于地，中取法于人，人所以群居，和一之理尽矣。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。斩衰之哭若往而不返，齐衰之哭若往而返，大功之哭三曲而偯，小功缌麻哀容可也，此哀之发于声音者也。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻议而不及乐，此哀之发于言语者也。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食。父母之丧既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米；齐衰之丧，疏食饮水，不食菜果；大功之丧，不食酰酱；小功缌麻，不饮醴酒，此哀之发于饮食者也。父母之丧，居庐寝苫枕块，不脱绖带；齐衰之丧，居垩室，编蒲而寝；大功之丧，寝有席；小功缌麻，床可也，此哀之发于居处者也。斩衰布三升，齐衰布四升五升六升，大功七升八升九升，小功十升十一升十二升，缌麻十五升，此哀之发于衣服者也，圣人取于人情制为五服，其等降如此。今尔百姓，亲属相犯，问以服纪年月，皆言不知，以此观之，则死时不为服，服而不终其制者亦多矣，其去禽兽岂远哉？

《重本业》

古有四民，曰士、曰农、曰工、曰商。士勤于学业则可以取爵禄，农勤于田亩则可以聚稼穑，工勤于技巧则可以易衣食，商勤于贸易则可以积财货。此四者皆百姓之本业。自生民以来，未有能易之者也。若能其一，则仰以事父母，俯以育妻子，而终身之事毕矣；不能此四者，则谓之浮浪游手之民。浮浪游手之民，衣食之源无所从出。若不为盗贼，即私贩禁物，一旦身被拘系，陷于刑禁，小则鞭挞肌肤，大则编配绞斩，破荡家产，离弃骨肉，方此之时，欲为四民之业而何可得也。

明

康彦民谕士民书

诗书之教，明理纪事，辞约义广，所以厚生而正民德也。唐虞之隆，稷任农师，契陈五典，俾民饱暖知教，敦崇礼让，纲常以立，人道之大经，古今之通义也。后人昧之，鄙农圃、务末技、迂儒术、利邪说，所以风俗日漓而远于古也。夫欲富厌贫，人之情也。其于战斗攻城而蚁附，先登临敌而摧锋陷阵，冒白刃蒙矢石而不衄者，利重赏也，乃有死亡之患。弋飞猎走、驰鹜陵谷、采珠发矿、入于岩渊，不畏虎狼龙蛇，利重宝也，乃有圣覆陨伤之虞。逞私持力、侥求悻用、标掠盗窃、干冒法禁，嗜财䞀（貝侯）也，乃有刑诛之祻。孰知务本之道，顺天时以耕耘，尽人事以收获，资之牛羊鸡豚之畜、桑麻枣栗之饶、陂池山泽之利，种之斯得，久之斯蕃，坐而享之，不犯难涉危，而身家裕顾，不伟欤？至于好善恶恶，亦人情也。幼时习于进退应对之节，以之事上接下也，则百行备；长而通于古今圣贤之学，以之修己治人，则四德全。苟或习于偏诐，肆欺详以为恩，厚强愎以为智，能纵横以假仁义，才虽超卓，天厌人贰，刑祻隨之。居而不学，则方寸无主，罔以御其百体，临事失守，应变无术。启喙则言语乖谬，举趾则疾徐无节。长而莫怀其幼，卑而莫顺乎上，老而无以为教。触法于分，劳心苦力，适以自斃，恶名归焉。向使德成行备，则居高不危，在约而贵。位于庙堂，则盛德谦光，为良臣焉；处于蓬茨，则室家怡怡，乡闾熙熙，为善人焉。非徒见重于世，而死且不朽矣。夫以浙东才华之地，诗书之教所共知也。曩者拜命阙下，人谓尔台，民贫租重，且多负逋。彦民私揆，尝以科甲致身，三治剧县，正欲不负所学，于是倾诚竭力，推行是道，罔有疑虑。迄今岁终，田之荒者以辟而收，民之愚者以化而驯。租税既完，靡有怨怼。信诗书之义，因民同心，利以导之，有足征也。兹者嗣岁将兴，故复恳谕吾意，修陂池、治田园、树桑枣、蓄牝㹀；孝养父母、敬老慈幼；毋尚奢侈以靡财货，毋好词讼以丧身家，毋为游惰以失农业；岁时乡社延师儒以教子弟，行乡饮以尊齿德。庶几为礼义之俗矣，父老幸为言之。

陈衮禁弊

切闻：事莫大于送死，礼莫重于慎终，盖蔂梩始于上世，而棺槨酌于中古，孝子之事亲，捨是无以用力。是以既厚其衣衾棺槨之具，尤必卜其宅兆而安厝之。而齐飦粥擗踴哭泣，又无一而不致其哀也。求之于古，若夏方之亲丧，数年不得营葬，而昼夜号哭；何子平之亲，八年不得营葬，而盐米不进；蔡顺之亲丧，棺近邻火而痛哭以守；贾恩之亲丧，棺逼宅火而奔救以死。孝子仁人，未闻亲丧无棺而忍投之水火，亲丧不葬而忍。稽以岁月，亦未闻亲丧而设宴作乐，以伤风化也。此南强之令沙县，而为民掩骼；明道之令晋城，而禁民焚屍、而设宴作乐。又先正之所痛怪，而切齿者也。然又有贫而不能治丧者，若郭元振之施钱四十万，范忠宣之施麦五百斛，俱无少吝，后亦身跻荣显、垂誉无穷。古之人所以大过人者，类皆若此。至于我朝法制之严，远过于古，伏覩《大明律》仪制一条，凡有丧之家，必须依礼安葬，若惑于风水，反托故停柩在家，经年暴露而不葬者，杖八十；其从尊长遗言，将屍烧化、及弃置水火者，杖一百；若丧未经释服从吉，忘哀作乐、及参预筵燕者，杖八十。国宪章章，切照本县。富家多惑于风水，或经年停柩不葬者；贫家或无葬地，往往将屍烧化弃置者；又有亲丧，而设宴以待吊客作乐，以导輀车者。为人子者忍心害理，一至于此，不孝孰甚哉？合晓谕境内大小人户，今后但有此等，许地方总小甲并邻佑人等，即便擒拿送县，首告依法痛治。如果家贫，本户无葬地者，许令于义塜、及系官山地安葬；其有贫甚不能具棺木者，亦许赴职陈告，量为措办。其富家能将山地及棺木施于贫民安葬者，即系良善之民，许里老具实开报，本县别当优待。又或古墓被水冲，土崩而棺槨枯骨暴露，及流落死于道傍无人收葬者，亦许地方人等赴县呈告，验实处置施行。

罗侨谕民

太守谕民。太守德薄才劣，思欲求吾民之安，而未得所以安之之术，奈何饥寒者尚多；思欲致吾民之化，而未得所以化之之道，奈何争讼者尚众。早夜图惟曷胜惶懼，切愿吾民相与勤俭治生本分营活，则庶几可以聊生矣。含忍自处和睦处人，则自然可以少讼矣。太守不才，亦当率吾僚属，省其刑罚、宽其征税、均其徭役、简其枓派；不敢肆为苛刻，安于残忍，以伤吾民。吾民亦当体太守之心，念太守之意，翻然改旧，翕然从新，上遵太祖高皇帝孝顺父母、尊敬长上、和睦宗族、各安生理。毋作非为之教，远遵古灵陈先生父义母慈、兄友弟恭、子孝母隨。农业毋作盗贼、毋学赌博、毋好争讼之训。人人为良善之民，处处兴礼义之俗，则太守虽不转迁，终老于此，无怨也。若夫怠惰骄奢、强梁健讼，是岂吾民之难化，实惟太守之无德，太守不能称职，且衰老将求去矣，恐不能久为汝守也，可不念哉。

兵巡彭梦祖易俗三谕

一上斗

台郡城内及各属县，有等无藉棍徒、恶少子弟，饮愽荡業，往往结党聚众，偶遇小事相争，辄敢呼引朋类，蜂拥行凶。盖缘此辈，或负人财物，阻其责偿之门；或昏夜混淆，便为搬抢之计；甚至呐喊通衢、鼓噪公庭，狂逞不法，相沿为习。不思聚众十人以上，即干重典；倘有抢财陨命等情，尤难轻纵。牵连囚禁，悔之何及？圣谕“各安生理，毋作非为”，深切著明，何不熟思恪守？本道弹压一方，岂得置之不问？自今以往，果有忿争，止听彼此对理，不许纠聚多人，如违者，定以军法捆打，枷号通衢，依律究擬。凡我军民人等，务必痛惩既往，咸与维新矢为，良民毋体刑宪。故示。

一掩骼

本道以仲春巡历海滨，行至新河所城外，去城约近一里，有高阜数仞，少土多石，见山畔敝棺累累，几以百计，屍体暴露，狗豕残弃，亟呼土人问之，缘贫窭之家不能顾人远厝，及备土工锄锤之具，既棺，则舁至原野，弃而不顾，相沿已久，恬不为异。隨据把总庄以蒞口禀，海门、松门沿海无人等处，率多如此。本道闻之愕然，不胜惊怛，为此严行所属各县掌印官，即着巡捕官督率地方人等，徧野瘗埋，尤严为禁绝，务令隨殡隨埋，毋得仍前暴露。更于窎远荒村多设义塜，以便就近安厝。自后乡约保甲人等，互相晓谕，有敢故违者，定行究治如法。每月朔，地方具依违结状于捕官处呈递，通限一月内，将埋过弃棺遗骸数目，报道查考。尤赖我良有司不时稽察，量为赈恤，务使死者有归、民德归厚，不胜大愿。故示。

一遗婢

访得台州一府、并所属各县卫所、在城在乡居民人等，凡系闺房使用隨嫁女鬟，即终身不令匹配、至老孤单，不思天生万物无论飞禽走兽，各有对偶，苟一物无偶，则仁人君子尚且恻然动心。婢女虽系贱流，然得身为人，贵于万物，岂有禁其夫妇之伦，绝其生续之理？古来罕闻、他处鲜有。又且变卖他姓，亦俱仍置房中，盖恐其同侪动念。故到底不令有夫，一或不驯，日加鞭楚，生虽人间，情同地狱。不惟伤天地之和，亦恐为阴德之累。为此合行出示禁约：凡我军民人等，痛惩既往，洪发慈心，各处坊里乡约保甲长，互相劝谕，共遵约束，如婢女十七八以上，或配本家义男，仍旧役使，有何不便？或嫁别姓养子，听各生理，亦何不可？虽妇性难移，而夫纲当断。一人为倡，众人效从。易俗移风，予日望之矣。坊里人等，倘有一二兴起，即呈禀本道，量示旌奖。如或仍踵陋习，亦必绳之以法，断不轻贷。乡保邻里互相觉察，同归于厚可也。限三个月后通行，挨查以示劝惩。如或通同阿隐，仍前禁锢，被人首发，一概连坐，即将此婢给赏首人为妻，毋忽毋缓。故示。

赵廷锡禁戒杀生

为严禁惨杀、以全物命事照得：好生之心，人所同具。惟圣人能以不忍之心，全万物之性。故蠢动之众，未有不贪生者。本县屡有严示，禁宰耕牛，诚以牛力为人养生，不忍食其肉者，愚夫愚妇亦所共晓。如狗猪之畜，虽属王政所行，自孔门有帷，盖不弃之，义犬亦以义重矣。况大夫无故不宰牛羊，士无故不杀犬豕，诚重之也。虽杀犬之过轻于宰牛，而不忍之心视同一体，总一例当禁者。至于蛙龟鳝鳖之类，生于水道，受天地之长养，并不饵人间粒粟，何为取之以资生？若蛙之擒杀时，捧首畏死之状，惨不忍见。至于龟，则为灵物。《易》曰：“舍尔灵龟，观我朶颐。”更不可入之汤镬明矣。其鳝在汤沸中临死，必顾腹恐伤腹中子。鳖至死时，首必向灶门以求生。此皆历历所见者。口味非肥甘不在珍错之列，而尝非异味焉。动食指之思，与其戕生以资脔，莫若惜物而保命，务当一体禁取，以全天地生物之仁。勿谓牛犬之牲当戒，而鳞甲之属可以不戒，是宜充类申禁者。为此示谕，杀生害命，人等务存一点之善，莫恣嗜杀之心，从古戒杀者得长寿，又其果报不爽，载在感应篇甚详，俱当体省而奉行之，以为人生立命之本。嗣后乡村市集，凡有私宰耕牛者，不时举首立拿，按律治罪；若杀犬取龟照蛙烹鳖，恣意作买卖者，俱着本地方行善之人，先行劝化改业生理，倘怙恶不悛，仍禀本县，一概拿责，断不宽恕。此固本县好生之一念，亦为尔等全不杀之意，以还天地，不亦善哉？务宜确遵，毋得迂视以取罪戾。

太守鲍复泰劝谕二条

劝农重粟

浙江台州府正堂鲍，为亟劝士民首重农桑，安分耕读，以永升平，以召和事照得：台郡僻处山海，何称淳朴？自遭寇变，士民多至失所，死徙过半。今幸皇恩浩荡，海宇成平，兼荷龙心眷顾，连年颇称农稔。地方无烽火之惊，童叟有盈宁之乐。在尔士民，不过早完役赋，便可安心乐业。较之江南山左，水旱频承，草根树皮尽取充肠，卖妻售子苟延残喘，视我台州真同乐土。但恐尔民得福不知，处安忘危，反乖天和。本府忝居尔士民表率，不得不亟为谆谆告诫者也。大凡一切祸福之报，皆由自造，骄奢淫佚，釀成水火刀兵，自古为然，于今为烈。《易》曰：作善降祥，作不善降殃。《书》曰：天作孽犹可违，自作孽不可活。《诗》曰：永言配命，自求多福。昔先圣先贤，犹敬天慎时，朝乾夕惕，而况于下土群黎，可弗修省也耶？如尔士民，因骄乐岁，鲜有盖藏，作践五谷，抛弃农业，不晓耕九余三之道，罔顾米珠薪桂之时，或饱食暖衣而游手好闲，或造奸作慝而斗殴讦讼，或奢华靡丽而淫荡忘耻，或不守本分而弃废耕读，致罹刑法，恬不悔悟。是故一遇水旱，莫之能救，而必填沟壑之中者，此无他，皆不能厚于盖藏，修省惜福之过耳。本府每念及此，时怀忧惧，诚虑尔士民甘蹈前辙，饱暖生心亦不可定，合行出示亟为劝谕。为此示仰阖属士民人等知悉，自此以后，务体本府敬慎天时之心，爱养斯民之意，士子须闭户读书，早完国课，务以忠孝为先，男女当胼胝东作，勤于纺织，厚于积储为重，毋因收成遂轻米谷，毋因平静遂起邪淫，如有故违，天必降之以灾，不可不畏哉。《太上感应篇》有曰：诸恶莫作，众善奉行。又汉先生有言曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。吾愿尔等勉之。自然家给人足，民享太平，永无刀兵水火之虑，饥馑流离之惨矣。各宜猛省，毋负余言。特示。

溺女锢婢

台州府正堂加一级鲍，为严禁溺女锢婢之恶习，以正人心，以厚风俗事照得：天良人所固有，残忍必非人类。浙省风俗凋敝，人心浇漓，竟有养男则存、养女则溺，使无知婴儿横罹惨杀之�（礻寸）。又有隨使婢女禁锢终身，至发白齿落尚有未经人事。虽虎狼亦不食儿，岂有父子相残？身虽属微贱，谁无成家立业之想？二端积弊，虽屡经禁饬，无奈人心陷溺，习染相沿，俱尽丧其天性，更安知有功令合行饬禁？为此示仰府属军民人等知悉示后，居间育女果有贫穷不能养活者，令送育婴堂或无子之家抚养成人，不得仍前溺死；其所隨役婢女，有年至二十岁者，俱令配人，不得仍前禁锢。敢有故违禁令再蹈前辙，溺女者以故杀子孙，锢婢者以婚姻不时，按律究处。两邻保甲知情不首，一体重办，罚不轻恕。