䂬溪诗话 卷第三

　　老杜《观打鱼》云：“设网万鱼急。”盖指聚敛之臣，苛法侵渔，使民不聊生，乃“万鱼急”也。又云：“能者操舟疾若风，撑突波涛挺叉入。”小人舞智趋时，巧宦数迁，所谓“疾若风”也；残民以逞，不顾倾覆，所谓“挺叉入”也。“日暮蛟龙改窟穴，山根鳣鲔随云雷”。鱼不得其所，龙岂能安居？君与民犹是也，此与六义比兴何异。“吾徒何为纵此乐，暴殄天物圣所哀”，此乐而能戒，又有仁厚意，亦如“前王作网罟，设法害生成”，不专为取鱼也。退之《叉鱼》曰：“观乐忆吾僚。”异此意矣。亦如《蕲簟》云：“但愿天日常炎曦。”故后人攻之云：“岂比法曹空自私，却愿天日常炎赫。” 

　　《宾客集》：“添炉捣鸡舌，洒水净龙须。”骆宾王：“桃花嘶别路，竹叶泻离尊。”此体甚众。惟柳子厚《从崔中丞过卢少府郊居》一联最工，云：“莳药闲庭延国老，开尊虚室值贤人。”只似称坐客，而有两意，盖甘草为国老，浊酒为贤人故也。梦得又有“药炉烧姹女，酒瓮贮贤人”，近于汤燖右军矣。余尝为《郊行》诗云：“江干食息呼扶老，木末攀缘讶宛童。”乃《古今注》“秃鹫一名‘扶老’”，《尔雅》“女萝谓之‘宛童’”也。又题一士人所居云：“但遣一枝居巧妇，不殊大厦贺嘉宾。”盖用《尔雅》注“鹪鹩俗呼巧妇”，《炙毂子》“雀一名嘉宾，言集人屋如嘉宾也。”乐天曾用“巧妇”对“慈姑”。 

　　谢玄晖善为诗，任彦升工于笔，又云“任笔沈诗”。刘孝绰称弟仪与威云“三笔六诗”。故牧之云：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处抓。”近人兼用之。临川云：“闲中用意归诗笔，静定安身比泰山。”坡云：“水洗禅心都眼净，山供诗笔总眉愁。” 

　　柳迁南荒，有云：“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。”太白云：“我如鹧鸪鸟，南迁懒北飞。”皆褊忮躁辞，非畎亩惓惓之义。杜云：“冯唐虽晚达，终觊在皇都。”“愁来有江水，安得北之朝？”其赋张曲江云：“归老守故林，恋阙悄延颈。”乃心王室可知。 

　　靖节“欢言酌春酒，日莫天无云”，此处畎亩而乐尧舜者也。尧舜之道，即田夫野人所共乐者，惟贤者知之尔。钟嵘但称其“风华清美”，岂直为田家语，其乐而知之，异乎众人共由者，嵘不识也。 

　　老杜“十暑岷山葛，三霜楚户碪”，“九钻巴噀火，三蛰楚祠雷”，其书岁月也新矣。乐天云：“吴郡两回逢九月，越州四度见重阳。”“去年八月十五夜，曲江池畔杏园边；今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。”又：“前年九日余杭郡，呼宾命宴虚白堂；去年九日到东洛，今年九日来吴乡；两边鬔鬓一时白，三处菊花同色黄。”其质直叙事，又是一格。 

　　“山阴野雪兴难乘，佳晨强饭食犹寒”，皆斡旋其语，使就音律。近律有“天上骄云未肯同，十年江海别常轻”，“花下壶卢鸟劝提，与君盖亦不须倾”，皆此法也。 

　　昌黎《送刘师服》云：“携持令名归，自足贻家尊。”苏州《送黎尉》云：“只应传善政，朝夕慰高堂。”诚儒者迂阔之辞。然贪饕苟得，污累其亲，孰若清白之为愈。 

　　旧说贾岛诗如“鸟从井口出，人自岳阳来”，贯休“此夜一轮满，清光何处无”，皆经年方得偶句，以见其辞涩思苦，非若好事者夸辞，亦谬用其心矣。 

　　杜《夜宴左氏庄》云：“检书烧烛短。”烛正不宜观书，检阅时暂可也。退之“短檠二尺便且光”，可谓灯窗中人语，犹有未便，灯不笼则损目，不宜勤且久。山谷“夜堂朱墨小灯笼”，可谓善矣，而虚堂非夜久所宜。子瞻云：“推门入室书纵横，蜡纸灯笼晃云母。”惯亲灯火，儒生酸态尽矣。 

　　韦应物《赠李侍御》云：“心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清。”又《杂言送人》云：“冰壶见底未为清，少年如玉有诗名。”此可为用事之法，盖不拘故常也。 

　　子厚《晓行》云：“机心久已忘，何事惊麋鹿。”又《放鹧鸪词》云：“破笼展翅当远去，同类相呼莫相顾。”惜乎知之不早尔。 

　　柳《读书篇》云：“瘴疴扰灵府，日与往昔殊。临文乍了了，彻卷兀若无。”盖尝《答许京兆书》云：“往时读书不至底滞，今每读一传，再三伸卷，复观姓氏，在宗元则为瘴疴所扰，他人乃公患也。” 

　　梦得《送周使君》云：“只恐鸣驺催上道，不容待得晚菘尝。”乃周彦伦答文惠太子问山中菜食云：“春初早韮，秋末晚菘。”此以两字用事者。《送熊判官》云：“临轩弄郡章，得人方付此。”乃用汉高弄印睨尧事。此一字用事者。 

　　钟嵘称张茂先，惜其“儿女情多，风云气少”。喻凫尝谒杜紫微，不遇，乃曰：“我诗无绮罗铅粉，宜不售也。”淮海诗亦然，人戏谓可入小石调，然率多美句，但绮丽太胜尔。子美“并蒂芙蓉本自双”，“水荇牵风翠带长”，退之“金钗半醉坐添春”，牧之“春风十里扬州路”，谁谓不可入黄钟宫邪？ 

　　张文潜《法云怀无咎》云：“独觉欠此公。”或传某生语，文潜自以欠字为得意。然梦得《送皇甫》云：“从兹洛阳社，吟咏欠书生。”乐天“可怜闲气味，惟欠与君同。”“得君更有无厌意，犹恨尊前欠老刘。”退之云：“今者诚自幸，所怀无一欠。”张何得意之有？ 

　　举人过失难于当，其尤者，臧孙之犯门斩关，惟孟椒能数之，臧纥谓国有人焉，必椒也，其难如此。司马相如窃妻涤器开巴蜀，以困苦乡邦，其过已多，至为封禅书，则谄谀盖天性，不复自新矣。子美犹云：“竟无宣室召，徒有茂陵求。”李白亦云：“果得相如草，仍余封禅文。”和靖独不然，曰：“茂陵他日求遗藁，犹喜曾无封禅书。”言虽不迫，责之深矣。李商隐云：“相如解草《长门赋》，却用文君取酒金。”亦舍其大，论其细也。举其大者，自西湖始，其后有讥其谄谀之态，死而未已。正如捕逐寇盗，先为有力者所获，搤其吭而骑其项矣，余人从旁助捶缚耳。 

　　太白“辞粟卧首阳，屡空饥颜回。当代不乐饮，虚名安用哉？君不见梁王池上月，昔照梁王尊酒中。梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东。”又：“平原君安在？科斗生古池。坐客三千人，而今知有谁？君不见孔北海，英风豪气今安在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿藜居。”此类者尚多。愚谓虽累千万篇，只是此意，非如少陵伤风忧国，感时触景，忠诚激切，蓄意深远，各有所当也。子美《除草》云：“草有害于人，曾何生阻修。芒刺在我眼，焉能待高秋！”其愤邪嫉恶，欲芟夷蕴崇之以肃清王所者，怀抱可见。临川有“勿去草，草无恶，若比世俗俗浮薄”，此方外之语，异乎农夫之务去者也。 

　　《游山寺》云：“虽有古殿存，世尊亦尘埃。山僧衣蓝缕，告诉栋梁摧。”本即所赋事，自然及于乘兴蒙尘，股肱非材之意，岂非忠义所感，一饭不忘君耶？