灵隐小志 山水景物

杭州一名武林，宋淳佑《临安志》(施谔撰)卷八云：

《西汉志·会稽郡钱塘》注，武林山，武林水所出，《祥符旧经》云，在县四十五里，高九十二丈，周围一十二里。又名灵隐山，隐苑山，仙居山。上有五峰，曰飞来，曰白猿，曰稽留，曰月桂，曰莲华。峰之前，有合涧曰武林泉。武林之阴，北涧之阳即灵隐寺。武林之南，南涧之阳，即天竺寺。

此外，周草窗的《武林旧事》卷五所说亦略同。清初《灵隐寺志》的作者孙治，以为武林山是合赤山埠，进龙浦、古荡、西溪、湖滨等六十里内之山而言，则是没有什么根据的。

武林山白天日山蜿蜒而来，夭矫磅礴，谶记称为“龙飞凤舞到钱塘”。《施志》又云：“天日山下武林灵隐山始韶秀，而山于是左右分。北高峰左转抵葛岭，标以保傲塔。右转挟南山，标以雷峰塔。二塔为西湖门户”。这样说来，武林山虽不甚高大，而实为钱塘的主山。杭州别名武林，看来就是来源于此。海宁许雪庄《咏武林山》诗云：“涧合东西流派远，山联南北结根深。蜿蜒奇秀开灵竺，千古真源属武林”，非常得体。又据宋灵隐寺僧契嵩《武林山志》云，“灵隐山一名武林。秦汉号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也”这就讲得很清楚了。

飞来峰一名灵鹫峰，足灵隐寺的案山。东晋咸和三年，印度僧慧理至武林，看到飞来峰就说：

此天竺灵鹫峰之一小岭，不知何代飞来?佛在世曰，多为仙灵所隐，今复尔耶?

当时人们开始不相信他，他又说：此峰向有黑白二猿，必相随至此。”就在洞口呼唤，果然有黑白二猿跃出，因此大家信以为真，而命名为“飞来峰”。峰高四十余丈，棱层剔透，嵌空玲珑，其色非青非紫，带白带绿。张陶庵云：“使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵之，只以石丈呼之也”。我们如以地质学的观点看，固不必信“飞来”之说为真，而从游览或文艺上说，“飞来”之说，似较有趣。

莲花峰在飞来峰西，《水经注》谓有孤石壁立大三十围，其上散开，状如莲花。今从下遥望，下阔上锐，从顶下视，其石四面敷开，极似莲花，称为莲花峰足很确当的。宋梅尧臣诗云：钜石如芙蕖，天然匪雕琢。盘礴峰顶边，婵娟秋江侧”。书画诗情，跃然纸上。莲花峰上旧有莲花泉，今涸。

呼猿峰又名白猿峰，以理公呼猿而得名，在莲花峰之西。顶亦有大石，其下为呼猿洞。洞很深。我曾经带了电筒进去过。初尚宽敞，渐进渐仄，有时匍匐于地才可以过。地皆细沙，很平软洁净，约行里许，力尽乃出。壁间有乾隆年间题名，墨色如新。《湖需杂记》云：“顺治己丑秋夜，一僧于月下见一白猿，立于峰顶，皎如积雪，映月逾洁。辛卯冬，青莲阁下一黑猿戴笠而趋，众皆见而呼之，猿却顾微吟，越涧而去。”这段记载如果是真实的话，理公之言，似乎不虚，洞口有饭猿台广丈许，高二尺。

月桂峰乃下天竺法镜寺的案山。相传月中桂子，尝坠于此，因以为名。稽留峰为中天竺法净寺的主峰。《太平寰宇记》云：“许由葛洪皆隐此忘返，故名”，其实足不对的。考东晋永和年间，有许玄字远游者建思真精舍于峰下，着诗十二篇，论神仙之事，王羲之和他为世外之交。“玄”与“由”音近，因而以讹传讹。葛洪的从祖葛孝先，世称葛仙翁，孙吴赤乌年间亦隐居于此，遂称其地为葛坞。葛洪从葛仙翁的弟子郑隐习方术，又师事南海太守鲍艴，着《抱朴子》等书，为道教建立理论上的基础，其后以丹砂之故，远游岭南，今广东罗浮山及广西勾漏山皆有其遗迹。晚年又返回武林，隐居葛坞，相传得道于青林洞。

北高峰为灵隐寺的坐山，高三百五十余丈，乃武林上左支的最高者。石磴数百级，曲折三十六弯。其上原有灵顺寺。登颠远眺，群山屏绕，湖水镜涵，西望钱塘江，如匹练新濯。遥接海色，茫茫无际。山之东麓有无着禅师塔。师名文喜，唐肃宗时人，瘗骨于此。宋韩侂胄欲取为葬地，开塔见容色如生，发垂至肩，指爪盘屈绕身，三日不坏，就重行掩闭，今尚存。

此外莲花峰旁有宰相峰，北高峰西有石笋峰、龙门峰、西源峰、双桧峰，今皆不着名。稽留峰西有中印峰、白云峰、乳窦峰、狮子峰、香炉峰、善住峰，则属于天竺山了，此不详。

灵隐之水，北涧发源于西源峰，南合白沙坞支涧，西北合大桐坞支涧，流过吴寺桥，西北合乌石峰水，南会呼猿涧暗水，合于泠泉水源。北合石笋支涧，又北合金沙银沙支涧、及韬光支涧，东流过曹家桥，汇于灵隐寺前之冷泉，入石门涧，经回龙桥会南涧水于合涧桥下，曰灵隐浦，亦号钱源，南宋通舟至此。

南涧发源于五云山水出岭，西合上竺两山支涧，又合观音井水，经金佛桥，东合杨梅坞支涧出琮老桥，东合中竺永清坞支涧，北出中竺寺桥，东合下竺神道坞支涧，北过下竺寺桥，东合月桂峰支涧，过慈云北涧，出飞来峰至合涧桥与北涧合。自此经白乐桥，东、西行春桥，金沙滩里五桥，汇于西湖。

灵隐山门，旧有“绝胜觉场”四字，相传为葛洪所书，后又易“绝”字为“最”字，引起不少争论。今照壁书“咫尺西天”四字，尚属得体。因为相传飞来峰从天竺飞来，而灵隐道场的规模，至今还没有衰歇。自照壁入山门，更前行百余步到回龙桥和龙泓洞。桥洞之名都有龙字，则因钱塘之山自天日龙飞凤舞而来，南支为凤，故有凤凰山，北支为龙，故多用龙名，以应谶记。龙泓洞前有理公塔，即开山慧理祖师埋骨之所。高二丈余，七层，明万历十八年重建。虞淳熙撰塔铭，嵌于第二层，第三层刻《金刚经》及“光明净域”、“南无宝藏胜佛”等字。第四层以上皆刻佛像，都足明代的作品。塔旁有二石刻，一佛像，一执金刚神，皆属于密教的。造像题名中“至元”二字，尚可辨识。

龙泓洞俗称观音洞，因其中有石刻观音像而得名。像前洞顶有窍如井口透天光，故又名通天洞。郭祥正诗云：“洞口无凡木，阴森夏亦寒。曾知一泓水，会有老龙蟠。”“龙泓”之名作这样解释，是很贴切有诗意的。“龙泓洞”三字，本来是宋末金华王庭之书，王庭足误国奸相贾似道的门客，后人因恶贾而兼恶王庭之书，乃被划去。元江淮释教总统所经历郭某补书，郭也不足正人君子，不久，仍被划去，故至今无洞名。洞口弥陀佛像，吴越王己未年(即周世宗显德六年)周钦右造。又周太祖广顺元年滕绍宗于洞外石壁造弥勒、观音，势至三菩萨像各一尊。此外宋开禧元年沈宁、嘉定元年某比丘各造罗汉一尊。元师帝至正十六年，元帅伯颜造佛像十尊，又观音菩萨一尊，现仍在洞内。至元十九年、二十年、二十六年、二十九年，徐僧录、杨思谅、杨连真伽及脱脱夫人各施资造像，皆有《造像记》可考。前代题名‘，唐则有萧悦、王亘、乌重儒，宋则有孙觉、张徽、苏颂、蒋之奇、岑象求、李杞、高荷、李琮、朱明之、杨景略、黄颂明、胡援、林希、陆德与、贾似道等。贾似道题名，字径五寸，最易辨识。文曰：

咸淳丁卯七月十八日，贾似道以岁事祷上竺回，憩于此。客束元嘉，俞昕，张濡，黄公绍，王庭从。子德生侍。期而不至者廖莹中。沈坚刻。

考咸淳丁卯为度宗当国的第三年，贾似道已因乞和冒功封魏国公，而元军进窥湖北的襄樊，举国震骇，岁事当指此而言。这么大的国事，而想用祈祷解决，真可谓邪臣误国，难怪他要窜死于道路了。

观音像右侧有小洞极深，相传从前有采石乳的人深入不已，听到篙橹风浪之声，大怖而回。因此有人认为从那里可以通过钱塘江，直达萧山。左侧出洞，循石级而上，至一线天，只见石室上面有一小圆洞漏天光，寺僧以竹竿指示游客观看，其中仿佛有观音像云。唐代的丁飞(字瀚之)曾住在里面，学养生术，年八十六而反壮。善小楷，其蘸笔池在寺中大悲阁下，一线天的悬岩上刻“佛国”二字，上天竺僧道行书。据说他练习此二字三年而后敢刻，故尚遒劲。

龙泓洞之右为玉浮洞，其前十余步为谢灵运翻经台，《异苑》云：“杜明甫钱塘人，居灵隐，夜梦东南有贤人来访。时谢玄生孙名灵运，以其父奂狂荡射杀蒋侯妹清溪小姑树鸟，姑怒殛死之。玄遂不敢留灵运，求寄养于明甫十五方还，故名客儿。相传灵运儿时翻经于此，故以为名。”玉乳洞曲折通明，象桂林伏波山下的伏波洞。伏波洞有宋代造像，玉乳洞四壁所刻罗汉，亦皆北宋真宗咸平年间刻，施资者为周延庆、董延赞、俞赞、苏氏七娘、汤用、张旺、樊仁厚、沈十娘、洪二娘、吕七娘、周德保等。洞内峭壁高数十丈，不能登，为蝙蝠栖息之所，大者若鹰，故又称蝙蝠洞。玉浮洞三字，明方豪书。吴赤乌二年，葛孝先得道于此。

玉乳洞之右为射旭洞，又钟青林洞或青林岩，也就是理公岩。相传理公燕寂于此，故又名燕寂岩。其中有宋乾兴年间胡承德所造卢舍那佛会十七尊，陆盛并妻李一娘造观世音菩萨像一尊，都有《造像记》可考。陈时《湖上青山集》云：“香林洞左有日月岩，一圆如日，一半弯如月，下为梦谢亭，”今已无可考索。此洞俗名老虎洞，因东向的洞口形如虎口而得名。称为射旭，也因洞口向东之故。至于称为香林，则因从前种植过桂花的缘故。

关于飞来峰的造像，明田汝成《西湖游览志》，袁中郎《西湖记述》等，都认为元代江南释教总统杨连真伽所造，从上面的石刻题记看来，可以知道是不对的。其实，梁简文帝已有赐灵隐石像的记载，唐陆羽《灵隐寺记》也说：“有僧于岩上周围镌罗汉佛菩萨，”可见隋唐以前，飞来峰上早巳镌刻过佛像，可惜题志剥蚀，无可稽考了。

自理公塔循大路入寺，必经回龙桥，吴越时名清绕桥，桥上建春淙亭。清乾隆九年厉樊榭记云：

……桥旧无亭，乾隆癸亥，巨公重新云林寺，饬余材剩甓成之。登斯亭者，抑挹山翠、俯听泉响，炎曦阴霖有所庇，而物色之奔赴若天造而神输。巨公问名于余，余以合涧桥旧有春淙亭，盖取苏文忠“雨润春淙一灵鹫“之句。今亭废久矣。宜移其名于止匕。———

太平天国之役亭毁，光绪初重建，民国三十三年(公元1944年)住持却非以水泥钢骨重修。自春淙亭至冷泉亭，丹垣绿树，蓊郁空蒙，山岚在衣，谷响生足，顿使游人消除尘意。崖旁弥勒即坦腹作笑颜的罗汉像，北宋真宗乾兴年间，胡承德并合家眷属同发心造。复有人在其西壁又刊罗汉像十七尊，成十八罗汉，但雕刻艺术远远不如弥勒像。其旁多闻大王，元至元二十九年资政大夫行宣政院使杨谨造，今作多宝天王，误。天王之西为石门涧旧有瀑雷桥，今废。宋赵安抚于桥边创建壑雷亭，几经修建，今尚存。冷泉亭在其西十余步，明袁中郎云：“由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，画碧流青，为山之极胜”，很对。唐白乐天《冷泉亭记》叙述很详，今收于《艺文撷英》中。

冷泉亭对岸山半为翠薇亭，过涧经藏六洞、喇叭洞拾级而上。藏六洞三字，太虚法师书，乃冷泉流至石门涧所经由的小壑，其旁有一小穴，吹之作呜呜声，故名喇叭洞。藏六洞至翠薇亭约六十余级，半路刻康熙三十八年御笔飞来峰三字，正对冷泉亭。考《宋史·韩世忠传》，绍兴十一年，秦桧收三大将兵权，世忠乞解枢柄，又上表乞骸骨。十月，罢为醴泉观使，奉朝请，进封福国公。从此杜门谢客，时跨驴携酒，从一二仆从纵游西湖以自乐。十二年改封潭国公，二十一年八月逝世，追封蕲王，谥忠武。他建翠薇亭于飞来峰，正足他纵游西游以自乐的时候。亭成，他的儿子韩彦直年仅十二岁题云：

绍兴十二年，清凉居士韩世忠因过灵隐，登览形胜，得旧基建新亭，榜曰翠薇，以为游息之所，待好事者。三月五日男彦直书。

按此刻高二尺一寸，广三尺，文八行，每行六字，正书经三四寸，笔力仿颜鲁公，金石家认为罕觏之品，今不存。至于命名之意，《一统志》云：“时岳飞已死，飞曾有《登池州翠薇亭》诗，故作此亭以怀岳飞也。”考岳飞被害在绍兴十一年12月29日，距建亭时，仅六十六日，世忠与岳飞共御外侮而飞含冤被害，触景生情，用寄隐痛。清汪继壕云：“是四十八言者，实着南宋偏安之局，安得轻视，即为南宋一朝之鉴可也。”讲得很深刻。此亭于民国三十四年(公元1945年)重建，虽有联语，而无一语讲到这方面，应该说足疏忽。

自翠薇亭左侧而下，过涧即为法云弄，长数里，其中原有永福寺、青莲山房、白云山房、超然台、邺公庵、岣嵝山房等，都是名胜，现皆湮没。

灵隐寺前左右各立一石幢，皆宋太祖开宝二年吴越国王建。左刻大佛顶尊胜陀罗尼，右刻随求即得大自在陀罗尼。此二石幢本在奉先寺，寺久废，神宗景祜二年十一月，灵隐寺住持延珊禅师迁来重建，距今约九百四十多年。又大雄宝殿前左右各有一石塔，皆九层，高五丈余。孙治《寺志》云：“上有石匾，书‘吴兴广济普恩真身宝塔’十字，二塔所题皆同，而无年代日月。山中旧物，所存唯此。其塔八方，下刻佛顶首陀罗尼，二塔皆同。塔上所镌佛，皆梁像。此或慧理之后，六朝僧所为耳。其无岁年者，岂以朝梁暮陈故耶。”然据近人梁思成氏考证，系宋初建筑，距今约一千年。

灵隐寺后二里巢居坞有韬光庵，昔名法安院。唐韬光禅师居其间，与白居易为方外交，自此立名韬光。韬光禅师与白居易唱和诗碑立于金莲池侧，其上为炼丹台，可以望见西湖。更上二里为北高峰。

灵隐胜景，大约如上所述。至于物产，宋赞宁法师《笋谱》云：“林竹笋，出灵隐山中，中坚亦通小脉，笋坚可食，采竹作杖可爱。新妇竹笋出武林山，其竹圆直，韧可为蔑，笋则三月而生，可食。扶桑竹笋，生武林山西，旧谓双竹院中所产，修篁嫩条，皆封抽并引。鹤膝竹出灵隐山，节密而内实，略如天台藤，间有突起者。”按扶桑竹，又名天亲竹，鹤膝竹，又名曲竹，唐公竹。此外又有石面竹、方竹。花木则有海石榴花、红辛夷花、黄牡丹、骨里红梅花、石面灵桃、西栗树、红木、楠木、梓、檀、枫、樟等。西栗树今称莎罗树，乃慧理祖师从印度接来种，实大小如胡桃，可以入药。