灵隐小志 遗闻轶事

相传唐骆宾王与徐敬业讨武后兵败亡命，不知下落。宋之问因被贬谪到杭州，游灵隐寺。月夜赋诗，得“鹫岭郁苕蛲”二句，接不下去。当时有一僧人在旁问他，为什么苦吟，宋告以原因。僧曰，何不接“楼观沧海日，门对浙江潮”。宋深以为异，问寺中其他僧人，才知道足骆宾王，及至再去找他，已不知去向。考《骆丞集》卷二，有《在江南赠宋五之间》五古一首，又卷三有《在兖州饯宋五之问》，及《送宋五之问别凉字》五律各一首。且一则曰：“故人漳水滨”，一则曰“别后相思曲，凄断入琴风”。可见骆宾王与宋之间本系好友，即使骆宾王削发为僧，宋之问不应全不认识。因此，我认为这个传说是出于后人的附会。

骆宾王灵隐寺诗有“桂子月中落”句，考孙治《灵隐寺志》卷一云：“唐天宝中，尝雨桂子，有一子成树。按天宝为唐明皇年号，骆宾王随徐敬业讨武则天为光宅六年，相隔六十余年，骆宾王早巳死了，他怎么能知道这件事?大概天宝以前早就有雨桂子的传说。又宋天圣中丁卯秋七月十五之后，灵隐殿堂左右纷纷下了豆雨，圆形，有黄白黑三色；清康熙五年灵隐大殿落成后，又下了蓖麻雨，都以为足月中桂子。其实足别处草木种子，因大风卷入空中，过灵隐而下坠，并没有什么奇特。

飞来峰顶旧有神尼舍利塔，隋文帝仁寿二年，遣慧诞送舍利至灵隐，选地基动工的时候，发现一个石坎把舍利函放进去，刚好相合，就在那里建塔。尼名智仙，抚养过隋文帝杨坚，因此杨坚即位之后，令天下造佛塔，而以尼舍利函送灵隐建塔。舍利，印度梵文的音译，音为灵骨。佛教习惯，僧人死后，都举行火葬，火化而不坏者称为舍利。可能是生理上的一种结晶现象，还没有被科学家所研究。

宋《德寿宫记》略云：“高宗雅爱湖山之胜，于宫内凿大池，引水注之，像西湖冷泉；又叠石为山，像飞来峰，名其堂曰冷泉。吴郡王益，宪圣太后之弟也，一日，竹冠练衣，芒鞋竹杖，携一童纵竹灵竺，濯足冷泉磬石之上。游人望之，俨若神仙，罗者奏闻。次日，高宗以小诗召之曰，趁此一轩风月好，桔香酒熟待君来。王亟往，高宗迎笑曰，昨日冷泉之游乐乎?王顿首谢。高宗曰，朕宫中亦有此景，卿欲见之否?引登冷泉堂，中揭一画，乃图王野服濯足之状，且御制一赞云：富贵不骄，戚畹称贤。扫除膏梁，放旷林泉。沧浪濯足，风度潇然。国之元舅，人中神仙。尽醉而罢，因举图以赐之。”这一故事，似乎很风雅，但正当南北分裂，国难未已的时候，这样耽于逸乐，就可以知道宋高宗确实没有恢复中原的雄心壮志，结果造成南渡偏安之局，论史者似乎也可以连类及此。

瞎堂慧远禅师尝随孝宗游飞来峰。孝宗问：“既是飞来，何不飞去?”对曰：“一动不如一静。”又至上天竺，见观音手中亦持念珠，问曰：“人持念珠念观音，观音持念珠念谁?”对曰“仍念观音。”孝宗问为什么?瞎堂对曰：“求人不如求己。”

“三生石上旧因缘”一语，知道的人很多，可是很少有人知道他的出处。考《甘泽谣言》，“唐有李源者，京洛人，父橙，死安禄山之乱。源悲愤，不仕不娶。居惠林寺三十年，与僧圆泽(或作圆观)友善，相约游蜀峨眉山。源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰，吾已绝世事，岂可复道京师哉。泽默然久之，曰，行止固不由人。遂自荆州入蜀，路次南浦。见妇人锦裆负瓮及汲，圆泽曰，此吾托身之所也。李源问之，泽曰，妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣，吾不来，故不得乳，今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，公临视，以笑为信。后十三年中秋夜，当与公相见于杭州天竺。源悲悔为具沐浴，易服，至暮，圆泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，源遂不果入蜀，反居惠林。后十三年，自洛适杭州赴其约。闻葛洪亭畔有牧童菱髻骑牛歌《竹枝词》，隔水呼源，观之，乃圆泽也。歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，惭愧故人远相访，此身虽异性常存。”源问泽公健否?答曰，李公真信士，俗缘未尽，慎勿相近，原勤修之。又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂拂袖入烟霞而去。三生石在下天竺，不出灵鹫的范围。有人说，据此所言，只有二生，何以称三生?宋赞宁禅师有圆泽三生为比丘之说，似乎可答此问。

疯僧扫秦一事，《说岳全传》讲得很详细，不是完全没有根据。但有两种说法：一种说法足，秦桧既囚岳飞，想杀而未决，闷游灵隐，疯僧叶守益向他数说岳飞的功劳，秦桧颇为所动，归而谋之于其妻王氏，王氏曰，擒虎易，纵虎难，飞遂遇害。另一种说法是，秦桧已杀岳飞，献斋僧锅向灵隐祈祷(此锅清初尚存，见陆次云《湖蠕杂记》)，有一行者乱言讥桧，桧问他居住何处，僧赋诗有：“相公问我归何处，家在东南第一山”等语。以前灵隐罗汉堂有疯僧像，就是根据这种传说而塑造的。

清嘉庆年间，又有一个叫慧照的疯僧，左手持帚，右手持钵，常在灵隐天竺一带乞食，居中天竺老人洞，皈依他的人很多。有人请他治病，他随手摘一些花草给人回去熬汤，服之便愈，因此礼拜供养他的人更多。钱塘县令曾经驱逐他三次而没有效果，后移居呼猿洞，见人但笑而不语。道光三年五月九日，积薪洞中，自焚而化，葬于龙门山。

灵隐景物，有因僧诗而得到保全的，如宋阎贵妃之父良臣，起香火功德院，想在灵隐寺旁伐松作建筑材料，僧淮海作诗曰：“不为栽松种茯苓，只图山色四时青，老僧终不将归去，留与西湖作画屏。”诗为帝所知，遂命弗伐。又明海寇之乱，督府想取寺钟铸兵器，僧真祥上诗曰：“百八鲸音吼地鸣，篁溪檀越铸还成，曾闻兵器为农器，岂忍慈声作恶声。一统大明何及此，千年常住敢云争。山僧最苦多遗谴，游宦从今失送迎。”此钟赖以得存。又寺旁废殿基，势家想规为葬地，寺僧又赋诗云：“一带空山已有年，不须惆怅起颓砖。道旁多少麒麟冢，转眼无人挂纸钱。”势家见诗，意兴索然，遂打消了原来的企图。

明初，梦堂噩公，得法于灵隐元叟端，担任书记的职务。有一次梦堂在浙东游览，诗人刘孟熙、唐处敬等在曹娥祠分韵赋诗，看见一个和尚穿着破旧衣服坐在船尾，向他们作礼，讨一个剩韵。他们就给他一个蕉字韵，梦堂应声赋诗云：“平明饭罢促高梢，撑出五云门外桥。离越王城一百里，到曹娥渡十分潮。白翻晴雪浪花舞，绿弄晚风蒲叶摇。西北阴沉天欲雨，卧听篷韵学芭蕉。”众皆大惊，问清了他就是噩梦堂，就邀他加入诗会。梦堂向诗人讨“剩韵”，既雅且趣，为灵隐生色不少。

清《稗类钞》记康熙问沈近思出家灵隐事，而不甚详。考《新齐谐》云：“有沈氏儿丧父母，为人佣工，随施主人灵隐寺，住持石揆见之大惊，愿乞此儿为弟子，施主许之。儿方七岁，即为延师教读。儿欲肉食，即与之肉，儿欲衣绣，即衣之绣，不削发也，儿亦聪颖通举子业。年将冠矣，督学某考杭州，令儿应考，取名近思，遂取中府学第三名。月余，石揆传集合寺诸僧曰，近思余小沙弥也，何得瞒我入学为生员也，命跪佛前剃其发，披以袈裟，改名逃佛。同学诸生闻之大怒，联名数百人上控巡抚督学。有项霜泉者，仁和学霸也，率家僮数十，篡取近思为假辫以饰之。即以己妹配之。置酒作乐，聚三学弟子员赋催妆诗作贺。诸大府虽与石揆交而众怒难犯，不得已，准诸生所控，许近思蓄发为儒。诸生犹不服，各汹汹然欲殴石揆。大府不得已，取石揆两侍者各笞十五，群怒始息。后一月，石揆命侍者僮鼓召集合寺僧，各持香一炷礼佛毕，泣曰：灵隐非有大福分人不能撑持。沈氏儿风骨严整，在人间为一品官，在佛家为罗汉身，故余见而倾心，欲以此座与之。又一念急争，故使入学以继我孝廉出身之衣钵，此皆贪嗔未灭之客气也。今侍者被杖，为辱已甚，尚何面目坐方丈乎。夫儒家之改过，即佛家之忏悔，自今以往，吾将赴释梵天王处忏悔百年，才能得道。言毕，趺坐而逝，鼻垂玉柱二尺许。”沈近思后来中进士，官至左都御史，卒缢清恪。他每次谈到石揆的时候，常常流泪。可见石揆确实足有眼力的。

谛晖有老友恽某，江苏武进入，逃难外出。儿七岁，卖给杭州驻防都统家里，谛晖侦知后，想救出他来。当时在二月十九观音纪念日，满汉士女都要到灵隐天竺进香，也必拜方丈大和尚。谛晖德高望重，对来拜者，从不答礼。都统夫人在婢仆簇拥中来拜谛晖，谛晖探知瘦而纤弱者就是恽氏儿，看到他来，突然起身向儿跪拜，并且说罪过罪过。夫人大惊问故，谛晖说，这是地藏菩萨托生人间，访人善恶。夫人以为奴，听说又打过他，实在罪过得很。夫人惶急求救，谛晖曰无救。夫人愈恐，告都统，都统亲来长跪不起，恳求开一线佛门之路。谛晖曰，不但你有罪，我也有罪。请先留地藏王在寺供养，缓缓为公及夫人忏悔，也为我自己忏悔。都统大喜，布施百万，以儿与谛晖。谛晖教他读书学画，取名寿平，后即送他回家。说我不学石揆的痴心。后来恽寿平不但画名很大，诗文书法也很精妙，有三绝之称。谛晖不忘故旧，成全恽寿平，可以说“高谊”可见。

编者注：巨赞法师着《灵隐小志》，附录有却非法师《萍栖诗抄》，未收入文集。另巨赞法师《还斋吟草》诗篇，则编入文集“书信、诗词”卷。