楚辞补注 楚辭卷第十三

　七諫章句第十三　　　楚辭

　　　　　　　初放

　　　　　　　沈江

　　　　　　　怨世世，一作上。

　　　　　　　怨思

　　　　　　　自悲

　　　　　　　哀命一作哀時命。

　　　　　　　謬諫謬，一作繆。

　　《七諫》者，東方朔之所作也。昔枚乘作《七發》，傅毅作《七激》，張衡作《七辯》，崔駰作《七依》，曹植作《七啟》，張協作《七命》，皆《七諫》之類。李善云：《七發》者，說七事以起發太子也。猶《楚辭‧七諫》之流。五臣云：七者，少陽之數，欲發陽明於君也。《前漢》：東方朔，字曼倩，為太中大夫，免為庶人。後常為郎，上書自訟不得大官，欲求試用。諫者，正也，謂陳法度以諫正君也。古者，人臣三諫不從，退而待放。屈原與楚同姓，無相去之義，故加為《七諫》，慇懃之意，忠厚之節也。或曰：《七諫》者，法天子有爭臣七人也。東方朔追憫屈原，故作此辭，以述其志，一作意。所以昭忠信、矯曲朝也。

　　平生於國兮，平，屈原名也。一本國上有「中」字。長於原野。高平曰原，坰外曰野。言屈原少生於楚國，與君同朝，長大見遠，棄於山野，傷有始而無終也。野，一作野。言語訥譅兮，出口為言，相答曰語。訥者，鈍也。譅者，難也。譅，一作 歰，《釋文》作譅。又無彊輔。言己質性忠信，不能巧利辭令，言語訥鈍，復無彊友黨輔，以保達己志也。彊，一作強。淺智褊能兮，褊，狹也。聞見又寡。寡，少也。屈原多才有智，博聞遠見，而言淺狹者，是其謙也。數言便事兮，見怨門下。門下，喻親近之人也。言己數進忠言，陳便宜之事以助治，而見怨恨於左右，欲害己也。一作數諫便事。王不察其長利兮，卒見棄乎原野。言懷王不察己忠謀可以安國利民，反信讒言，終棄我於原野而不還也。一無「見」字。野，一作野。伏念思過兮，無可改者。言己伏自思念，行無過失可改易也。群眾成朋兮，群，一作群。上浸以惑。上，謂君也。浸，稍也。言佞人相與群聚，朋黨成眾，君稍以惑亂而不自知也。巧佞在前兮，賢者滅息。滅，消也。言佞臣巧好其言，順意承旨，旦夕在於君前，而使忠賢之士心懷恐懼，吞聲小語，消滅謇謇之氣，以避禍患也。堯舜聖已沒兮，一無「聖」字。孰為忠直？言堯、舜聖明，今已沒矣，誰為盡忠直也？高山崔巍兮，崔巍，高貌。水流湯湯。湯湯，流貌。言己仰視高山，其形崔巍，而不知頹弛。俛視水流，湯焉流行，而不知竭。自傷不如山川之性，身將顛沛也。死日將至兮，與麋鹿如 坈。陂池曰坈。言己年歲衰老，死日將至，不得處國朝，輔政治，而與麋鹿同坈，鳥獸為伍，將墜陷坈阱，不復久也。塊兮鞠，塊，獨處貌。匍匐為鞠。一作塊鞠兮。當道宿，夜止曰宿。言己孤獨無耦，塊然獨處，鞠然匍匐，當道而躓臥，無所棲宿也。舉世皆然兮，舉，一作與。余將誰告？舉，與也。言舉當世之人皆行佞偽，當何所告我忠信之情也？一無「余」字。斥逐鴻鵠兮，鴻鵠，大鳥。近習鴟梟，鴟梟，惡鳥。一無「習」字。梟，一作鴞。斬伐橘柚兮，橘柚，美木。列樹苦桃。苦桃，惡木。言君親近貪賊姦惡之人，而遠仁賢之士也。便娟之脩竹兮，寄生乎江潭。便娟，好貌。屈原以竹自喻，言有便娟長好之竹，生於江水之潭，被蒙潤澤而茂盛，自恨放流而獨不蒙君之惠也。乎，一作於。上葳 蕤而防露兮，葳蕤，盛貌。防，蔽也。下泠泠而來風。泠泠，清涼貌。言竹被潤澤，上則葳 蕤而防蔽霧露，言能有所覆也。下則泠泠清涼，可休庇也。以言己德上能覆蓋於君，下能庇廕於民。孰知其不合兮，孰，一作固。若竹柏之異心。竹心空，屈原自喻志通達也。柏心實，以喻君闇塞也。言己性達道德，而君閉塞，其志不合，若竹柏之異心也。往者不可及兮，謂聖明之王堯、舜、禹、湯、文、武也。來者不可待。欲須賢君，年齒已老，命不可待也。悠悠蒼天兮，莫我振理。悠悠，憂貌。振，救也。言己憂愁思想，則呼蒼天。言己懷忠正，而君不知，群下無有救理我之侵冤者。竊怨君之不寤兮，吾獨死而後已。言己私怨懷王用心闇惑，終不覺寤，令我獨抱忠信，死於山野之中而已。　　　初放

　　惟往古之得失兮，言己思念古者，人君得道則安，失道則危，禹、湯以王，桀、紂以亡。覽私微之所傷。傷，害也。言己又觀人君私愛佞讒，受其微言，傷害賢臣者，國以危殆也。楚之無極、吳之宰嚭是也。堯舜聖而慈仁兮，後世稱而弗忘。言堯舜所以有聖明之德者，以任賢能，慈愛百姓，故民至今稱之也。弗，一作不。齊桓失於專任兮，夷吾忠而名彰。夷吾，管仲名也。管仲將死，戒桓公曰：豎刁自割，易牙烹子，此二臣者不愛其身，不慈其子，不可任也。桓公不從，使專國政。桓公卒，二子各欲立其所傅公子。諸公子並爭，國亂無主，而桓公尸不棺，積六十日，虫流出戶，故曰失於專任，夷吾忠而名著也。晉獻惑於孋姬兮，申生孝而被殃。已解於《九章》篇中。孋，一作驪。偃王行其仁義兮，荊文寤而徐亡。荊，楚也。徐，偃王國名也。周宣王之舅申伯所封也。《詩》曰：申伯番番，既入于徐。周衰，其後僭號稱王也。偃，諡也。言徐偃王修行仁義，諸侯朝之三十餘國，而無武備。楚文王見諸侯朝徐者眾，心中覺悟，恐為所并，因興兵擊之而滅徐也。故《司馬法》曰：國雖強大，忘戰必危。蓋謂此也。紂暴虐以失位兮，周得佐乎呂望。卒怒曰暴，賊善曰虐。言殷紂暴虐以失其位，周得呂望而有天下也。修往古以行恩兮，封比干之丘壟。小曰丘，大曰壟。言武王修先古之法，敬愛賢能，克紂，封比干之墓以彰其德，宣示四方也。壟，一作隴。賢俊慕而自附兮，日浸淫而合同。才敵千人為俊。浸淫，多貌也。言天下賢能英俊，慕周之德，日來親附，浸淫盛多，四海並合，皆同志也。浸，一作侵。明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳。言周家選賢任士，官得其人，法令修理，故幽隱之士皆有嘉名也，一云：法令修而循理兮。

　　苦眾人之妒予兮，言己患苦楚國眾人妒我忠直，欲害己也。箕子寤而佯狂。箕子，紂之庶兄，見比干諫而被誅，則被髮佯狂以脫其難也。佯，一作詳。不顧地以貪名兮，心怫鬱而內傷。言己欲效箕子佯狂而去，不顧楚國之地，貪忠直之名，念君闇昧，心為傷痛而怫鬱也。聯蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香。言仁人聯結蕙芷，服之於身，過鮑魚之肆，則失其性而不芬香也。以言己積絫忠信，為讒人所毀，失其忠名也。芷，一作若。佩，一作珮。香，一作芳。正臣端其操行兮，反離謗而見攘。謗，訕也。攘，排也。言正直之臣，端其心志，欲以輔君，反為讒人所謗訕，身見排逐而遠放也。世俗更而變化兮，而，一作以。伯夷餓於首陽。言當世俗人皆改其清潔，化為貪邪，當若伯夷餓於首陽，而身垂功名也。獨廉潔而不容兮，叔齊久而逾明。叔齊，伯夷弟也。言己獨行廉潔，不容於世，雖飢餓而死，幸若叔齊久而有榮名也。逾，一作愈。浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。言讒佞陳列在側，則使君不聰明也。乎，一作兮。忠臣貞而欲諫兮，讒諛毀而在旁。言忠臣正其心欲諫其君，讒毀在旁，而不敢言也。秋草榮其將實兮，其，一作而。微霜下而夜降。微霜殺物，以喻讒諛。言秋時百草將實，微霜夜下而殺之，使不得成熟也。以言讒人晨夜毀己，亦將害己身，使其忠名不得成也。商風肅而害生兮，商風，西風。肅，急貌。一作肅肅。百草育而不長。言秋氣起，則西風急疾而害生物，使百華不得盛長，以言君令急促， 剗傷百姓，使不得保其性命也。育，一作墮。眾並諧以妒賢兮，諧，同也。孤聖特而易傷。言眾佞相與並同，以妒賢者。雖有聖明之智，孤特無助，易傷害也。一云：聖孤特。懷計謀而不見用兮，巖穴處而隱藏。士曰隱，寶曰藏。言己懷忠信之計，不得列見，獨處巖穴之中，隱藏而已。成功隳而不卒兮，隳，壞也。子胥死而不葬。言子胥為吳伐楚破郢，謀行功成，後用讒言，賜劍棄死，故言死而不葬也。世從俗而變化兮，隨風靡而成行。言當世之人，見子胥被害，則變心從俗，以承上意，若風靡草，群聚成行而羅列。信直退而毀敗兮，虛偽進而得當。言信直之臣，被蒙譖毀，而身敗棄。虛偽之人，進用在位，而當顯職也。追悔過之無及兮，之，不作而。無，一作不。豈盡忠而有功。言君進用虛偽之臣，則國傾危，追而自悔，亦無所及也。己欲盡忠直之節，終不能成其功也。豈，一作覬。廢制度而不用兮，務行私而去公。言在位之臣，廢先王之制度，務從私邪，背去公正，爭欲求利也。終不變而死節兮，惜年齒之未央。言己執守清白而死忠直，終不變節，惜年齒尚少，壽命未盡，而將夭逝也。將方舟而下流兮，冀幸君之發矇。大夫方舟，士特舟。矇，僮矇也。言我將方舟隨江而浮，冀幸懷王開其矇惑之心而還己也。方，一作舫。矇，一作蒙。痛忠言之逆耳兮，恨申子之沈江。申子，伍子胥也。吳封之於申，故號為申子也。哀痛忠直之言忤逆君耳，使之恚怒，若申胥諫，吳王殺而沈之江流也。願悉心之所聞兮，心，一作余。遭值君之不聰。悉，盡也。聽遠曰聰。言己欲盡忠竭其所聞，陳列政事，遭值懷王闇不聰明，而不見納也。不開寤而難道兮，道，一作導。不別橫之與縱。緯曰橫，經曰縱。言君心常惑而不可開寤，語以政道，尚不別繒布經緯橫縱，不能知賢愚亦明矣。聽奸臣之浮說兮，奸，一作姦。絕國家之久長。言君好聽邪說之臣虛言浮說，以自誤亂，將絕國家累世久長之祿也。滅規矩而不用兮，背繩墨之正方。言君為政，滅先聖之法度而不施用，背棄忠直之臣，以自傾危。離憂患而乃寤兮，離，一作罹。若縱火於秋蓬。蓬，蒿也，秋時枯槁。言君信任佞諛，不慮艱難，卒遭憂患，然後乃覺，若放火於秋蒿，不可救制也。業失之而不救兮，尚何論乎禍凶？言君施行業以失道，身將危殆，尚復論國之禍凶，豈不晚哉？彼離畔而朋黨兮，獨行之士其何望？言彼讒佞相與朋黨，並食重祿，獨行忠直之士當復何望？宜窮困也。日漸染而不自知兮，稍積為漸，汙變為染。積，一作漬。秋毫微哉而變容。銳毛為毫，夏落秋生。言君用讒邪，日以漸染，隨之變化，而不自知，若秋毫更生，其容微眇，而日長大也。毫，一作豪。一無「哉」字。哉，一作裁。眾輕積而折軸兮，原咎雜而累重。咎，過也。言車載眾輕之物，以折其軸而不可乘，其過咎由重絫雜載眾多之故也。以言國君聽用群小之言，則壞敗法度，而自傾危也。原，一作厚。赴湘沅之流澌兮，恐逐波而復東。言己心清潔，不能久居濁世，故赴湘、沅之水，與流澌俱浮，恐遂乘波而東入大海也。懷沙礫而自沈兮，不忍見君之蔽壅。礫，小石也。言己所以懷沙負石，甘樂死亡，自沈于水者，不忍久見懷王壅蔽於讒佞也。壅，一作雍。　　　沈江

　　世沈淖而難論兮，沈，沒也。淖，溺也。難，一作不。俗岒峨而嵾嵯。岒峨、嵾嵯，不齊貌。言時世之人沈沒財利，用心淖溺，不論是非，不別忠佞，風俗毀譽，高下嵾嵯，賢愚合同，上不任賢，化使然也。岒，一作岑。清泠泠而殲滅兮，清泠泠，以喻潔白，殲，盡也。滅，消也。殲，一作瀸，一作纖。一云：而日瀸兮。溷湛湛而日多。溷湛湛，喻貪濁也。言泠泠清潔之士，盡棄銷滅，不見論用；貪濁之人，進在顯位，日以盛多。梟鴞既以成群兮，玄鶴弭翼而屏移。言貪狼之人，並進成群；廉潔之士，斂節而退也。以，一作已。蓬艾親入御於床笫兮，笫，床簀也。以喻親密。一無「入」字。馬蘭踸踔而日加。馬蘭，惡草也。踸踔，暴長貌也。加，盛也。言蓬蒿蕭艾入御房中，則馬蘭之草踸踔暴長而茂盛也。以言佞諂見親近，則邪偽之徒踊躍而欣喜也。棄捐葯芷與杜衡兮，余柰世之不知芳何。言棄捐芳草忠正之士，當柰世人不知賢何。葯，一作蘭。衡，一作蘅。一本「余」下有「今」字。一云：余柰夫世不知芳何。一云：余柰夫不知芳何。《釋文》：葯音約。何周道之平易兮，然蕪穢而險戲。險戲，猶言傾危也。言周家建立德化，其道平直公方，所履無失，而言蕪穢傾危者，心惑意異也。以平直為傾危，則以忠正為邪枉也。《詩》曰：周道如砥，其直如矢。高陽無故而委塵兮，高陽，帝顓頊也。委塵，坋塵也。言帝顓頊聖明克讓，然無故被塵翳。言與帝共工爭天下也。《淮南子》曰：顓頊與共工爭為帝。唐虞點灼而毀議。點，汙也。灼，灸也。猶身有病，人點灸之。言堯、舜至聖，道德擴被，尚點灸謗毀。言有不慈之過，卑父之累也。誰使正其真是兮，言佞人妄論，以善為惡，乃非訕聖王，當誰使正其真偽乎？己以忠被罪，固其宜也。雖有八師而不可為。八師，謂禹、稷、 卨、皋陶、伯夷、倕、益、夔也。言堯、舜有聖賢之臣八人，以為師傅，不能除去虛偽之謗乎？疾讒之辭也。

　　皇天保其高兮，后土持其久。言皇天保其高明之姿，不可踰越也。后土持其久長，不可掘發也。賢人守其志分，亦不可傾奪也。一云不可輕脫。服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色。玄英，純黑也，以喻貪濁。言己被服芬香，履修清白，偏與貪濁者異行，不可同趣也。色，一作采。西施媞媞而不得見兮，西施，美女也。媞媞，好貌也。《詩》曰「好人媞媞」也。母勃屑而日侍。母，醜女也。勃屑，猶媻姍，膝行貌。言西施媞媞，儀容姣好，屏不得見。母醜惡，反得媻姍而侍左右也。以言親近小人，斥逐君子也。日，一作近。桂蠹不知所淹留兮，桂蠹，以喻食祿之臣也。言桂蠹食芬香，居高顯，不知留止，妄欲移徙，則失甘美之木，亡其處也。以言眾臣食君之祿，不建忠信，妄行佞諂，亦將失其位，喪其所也。蓼蟲不知徙乎葵菜。言蓼虫處辛烈，食苦惡，不能知徙於葵菜，食甘美，終以困苦而 癯瘦也。以喻己修潔白，不能變志易行，以求祿位，亦將終身貧賤而困窮也。知，一作能。處湣湣之濁世兮，今安所達乎吾志。言己居濁溷之世，無有達我清白之志也。湣，一作涽。一無「乎」字。一云：今安達乎吾志。意有所載而遠逝兮，固非眾人之所識。識，知也。言己心載忠正之志，欲遠去以求賢人君子，固非眾人所能知也。驥躊躇於弊輂兮，躊躇，不行貌。輂，一作轝，一作輦。遇孫陽而得代。孫陽，伯樂姓名也。言眾人不識騏驥，以駕敗車，則不肯進，遇伯樂知其才力，以車代之，則至千里，流名德也。以言俗人不識己志，亦將遇明君，建道流化，垂功業也。呂望窮困而不聊生兮，遭周文而舒志。甯戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置。皆解於《離騷經》。弗，一作不。路室女之方桑兮，路室，客舍也。孔子過之以自侍。言孔子出遊，過於客舍，其女方采桑，一心不視，喜其貞信，故以自侍。過，一作遇。

　　吾獨乖剌而無當兮，乖，差也。剌，邪也。心悼怵而耄思。耄，亂也，九十曰耄。言古賢俊皆有遭遇，我獨乖差，與時邪剌，故心中自傷怵惕，而思志為耄亂。思比干之恲恲兮，恲恲，忠直之貌。哀子胥之慎事。子胥臨死曰：抉吾兩目，置吳東門，以觀越兵之入也。死不忘國，故言慎事也。悲楚人之和氏兮，獻寶玉以為石。遇厲武之不察兮，厲，厲王。武，武王。羌兩足以畢斮。斮，斷也。昔卞和得寶玉之璞，而獻之楚厲王，或毀之以為石，王怒，斷其左足。武王即位，和復獻之，武王不察視，又斷其右足。和乃抱寶泣於荊山之下，悲極血出，於是暨成王，乃使工人攻之，果得美玉，世所謂和氏之璧也。或曰：兩足畢索。索，盡也。以言玉石易別於忠佞，尚不能知，己之獲罪，是其常也。一本云：兩足以之畢斮。小人之居勢兮，志狹智少，為小人也。視忠正之何若？言小人智少慮狹，苟欲承順求媚，以居位勢，視忠正之人當何如乎？甚於草芥也。之，一作其。改前聖之法度兮，前，一作先。喜囁嚅而妄作。囁嚅，小語謀私貌也。言小人在位，以其愚心，改更先聖法度，背違仁義，相與耳語謀利，而妄造虛偽以譖毀賢人也。囁嚅，或作噂沓。親讒諛而疏賢聖兮，訟謂閭娵為醜惡。讙譁為訟。閭娵，好女也。言君親信讒諛之臣，斥逐忠正，背先聖法度，眾人讙譁之訟，以好為惡，心惑意迷而不自知也。一無「謂」字。娵，一作娶。愉近習而蔽遠兮，孰知察其黑白。言君近諂諛，習而信之，蔽遠賢者，言不見用，誰當知己之清白，彼之貪濁也。愉，一作俞。卒不得效其心容兮，卒，一作來。安眇眇而無所歸薄。薄，附也。言己放流，不得內竭忠誠，外盡形體，東西眇眇，無所歸附也。專精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。言己專壹忠情，竭盡耳目之精明，欲以助君，而為佞人之所壅蔽，不得進也。年既已過太半兮，然埳軻而留滯。輡軻，不遇也。言己年已過五十，而輡軻沈滯，卒無所逢遇也。埳，一作轗，一作輡 。欲高飛而遠集兮，恐離罔而滅敗。罔以喻法。言己欲高飛遠止他方，恐遭罪法以滅敗忠厚之志也。離，一作罹。獨冤抑而無極兮，傷精神而壽夭。壽命夭也。皇天既不純命兮，余生終無所依。依，保也。一本無上四句。願自沈於江流兮，絕橫流而徑逝。徑，一作遠。寧為江海之泥塗兮，安能久見此濁世？言己思委命於江流，沈為泥塗，不忍久見貪濁之俗也。　　　怨世

　　賢士窮而隱處兮，士，一作者。廉方正而不容。言時貪亂者眾，賢者隱蔽，廉正之士不能容於世也。子胥諫而靡軀兮，比干忠而剖心。子推自割而 飤君兮，德日忘而怨深。已解於《九章》也。一云：推自割而食君兮。行明白而曰黑兮，荊棘聚而成林。荊棘多刺，以喻讒賊。言己修行清白，皎然日明，而讒人聚而蔽之謂之暗昧，（昧字據《楚辭章句》補。）使不得進也。聚，一作藂。江離棄於窮巷兮，蒺藜蔓乎東廂。廧序之東為東廂。以言賢者棄捐閭巷，小人親近左右也。藜，一作蔾。賢者蔽而不見兮，讒諛進而相朋。相朋，一作在位。朋，一作明。梟鴞並進而俱鳴兮，鳳皇飛而高翔。言小人相舉而論議，賢智隱而深藏也。願壹往而徑逝兮，壹，或作一。道壅絕而不通。言己思壹見君，盡忠言而遂徑去，障蔽於讒佞而不得至也。　　　怨思

　　居愁懃其誰告兮，獨永思而憂悲。言己放在山澤，心中愁苦，無所告愬，長憂悲而已。懃，一作苦。內自省而不慚兮，操愈堅而不衰。言己自念懷抱忠誠，履行清白，內不慚於身，外不媿於人，志愈堅固不衰懈也。隱三年而無決兮，歲忽忽其若頹。言己放在山野，滿三年矣。歲月迫促，去若頹下，年且老也。古者人臣三諫不從，待放三年，君命還則復，無則遂行也。憐余身不足以卒意兮，憐，一作怜。卒，《釋文》作 碎。冀一見而復歸。言己自憐身老，不足以終志意。幸復一見君，陳忠言，還鄉邑也。哀人事之不幸兮，幸，愛。屬天命而委之咸池。咸池，天神也。言己自哀不能修人事以見愛於君，屬祿命於天，委之神明而已。身被疾而不閒兮，閒，差也。心沸熱其若湯。言己修行仁義，身反被病而不閒差。憂道不立，心中怛然而氣熱，若湯之沸。沸，一作怫。冰炭不可以相並兮，並，併也。吾固知乎命之不長。言冰見炭則消，炭得冰則滅，以喻忠佞不可並處，則相傷害，固知我命之不得長久，將消滅也。一云：固知余命之不長。一云：吾乎固知命之不長。哀獨苦死之無樂兮，惜予年之未央。自哀惜死年尚少也。予，一作余。悲不反余之所居兮，一本「不」下有「得」字。恨離予之故鄉。不得歸郢見故居也。鳥獸驚而失群兮，飛者為鳥，走者為獸。群，一作群。猶高飛而哀鳴。言鳥獸失其群偶，尚哀鳴相求，以刺同位之人，曾無相念之意也。狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。真情，本心也。言狐貍之死猶嚮丘穴，人年老將死，誰有不思故鄉乎？言己尤甚也。故人疏而日忘兮，新人近而俞好。言舊故忠臣，日以疏遠；讒諛新人，日近而見親也。俞，一作愈。一云：新人愈近而日好。莫能行於杳冥兮，孰能施於無報？言眾人誰能有執心正行於杳冥之中，施於無報之人乎？言皆苟且而行，以求利也。

　　苦眾人之皆然兮，乘回風而遠遊。言己患苦眾人皆行苟且，故乘風而遠去也。凌恆山其若陋兮，凌，乘也。恆山，北嶽也。陋，小也。聊愉娛以忘憂。言己乘騰高山，以為痺小，陟險猶易，聊且愉樂，以忘悲憂也。愉，一作媮。悲虛言之無實兮，讒言無誠，君不察也。苦眾口之鑠金。已解於《九章》中。過故鄉而一顧兮，泣歔欷而霑衿。言己遠行，猶思楚國，而悲泣也。厭白玉以為面兮，厭，著也。懷琬琰以為心。言己施行清白，心面若玉，內外相副。邪氣入而感內兮，施玉色而外淫。淫，潤也。言讒邪之言，雖自內感己志，而猶不變，玉色外潤，而內愈明也。何青雲之流瀾兮，瀾，一作爛。微霜降之蒙蒙。蒙蒙，盛貌。《詩》云：零雨其蒙。言遭佞人群聚，造作虛辭，君政用急，天早下霜，則害草木，傷其貞節也。之，一作而。蒙，一作濛。注同。徐風至而徘徊兮，而，一作之。一作俳佪。疾風過之湯湯。風為號令。言君命寬則風舒，風舒則己徘徊而有還志也。令急風疾，則己惶遽，欲急去也。湯，一作蕩。一云：疾風舒之蕩蕩。聞南藩樂而欲往兮，藩，蔽也。南國諸侯為天子藩蔽，故稱藩也。唐本無「樂而」二字。至會稽而且止。會稽，山名也。言己聞南國饒樂，而欲往至會稽山，且休息也。見韓眾而宿之兮，問天道之所在。韓眾，仙人也。天道，長生之道也。眾，一作終。借浮雲以送予兮，載雌霓而為旌。旌，旗也。有鈴為旌也。載，一作戴。一云：載虹霓而為旍。駕青龍以馳騖兮，班衍衍之冥冥。言極疾也。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如。不知所之也。焉，一作安。苦眾人之難信兮，願離群而遠舉。舉，去也。言苦見俗人多言無信，不可據任，故願離眾而遠去也。登巒山而遠望兮，巒，小山也。一云登巒，無「山」字。好桂樹之冬榮。南方有不死之草，北方有不釋之冰也。一云：好桂茂而冬榮。觀天火之炎煬兮，聽大壑之波聲。大壑，海水也。言己仰觀天火，下睹海水，心愁思也。引八維以自道兮，天有八維，以為綱紀也。道，一作導。含沆瀣以長生。言己乃攬持八維，以自導引，含沆瀣之氣，以不死也。居不樂以時思兮，以，一作而。一云思時。食草木之秋實。秋實，謂棗栗之屬也。飲菌若之朝露兮，構桂木而為室。言飲食潔清，所處芬香也。雜橘柚以為囿兮，囿，一作圃。列新夷與椒楨。雜聚眾善，以自修飭也。鶤鶴孤而夜號兮，哀居者之誠貞。言鶤雞、鶬鶴大鳥猶知賢良，哀惜己之履行正直，而不施用也。　　　自悲

　　哀時命之不合兮，傷楚國之多憂。言己自哀生時祿命，好行公正，不與君合，憐傷楚國無有忠臣，國家多憂也。內懷情之潔白兮，潔，一作質。遭亂世而離尤。言己懷潔白之志，以得罪過於眾人也。而，一作以。惡耿介之直行兮，世溷濁而不知。言眾人惡明正之直士，以君闇昧，不知用之故也。何君臣之相失兮，上沅湘而分離。言讒佞害己，使明君放逐忠臣，上下分離，失其所也。測汨羅之湘水兮，汨水在長沙羅縣，下注湘水中。知時固而不反。言己沈身汨水，終不還楚國也。傷離散之交亂兮，遂側身而既遠。遂去而流遷也。處玄舍之幽門兮，穴巖石而窟伏。巖，穴也。言己修德不用，欲伏巖穴之中，以自隱藏也。從水蛟而為徒兮，與神龍乎休息。自喻德如蛟龍而潛匿也。乎，一作而。何山石之嶄巖兮，靈魂屈而偃蹇。言山石高巖，非己所居，靈魂偃蹇難止，欲去之也。嶄，一作 嶃。含素水而蒙深兮，日眇眇而既遠。素水，白水也。言雖遠行，不失清白之節也。蒙深，一作濛濛。哀形體之離解兮，解，一作懈。神兩而無舍。罔兩，無所據依貌也。舍，止也。自哀身體陸離，遠行解倦，精神罔兩，無所據依而舍止也。，一作罔。惟椒蘭之不反兮，椒，子椒也。蘭，子蘭也。不，一作無。魂迷惑而不知路。言子椒、子蘭不肯反己，魂魄迷惑，不知道路當如何也。願無過之設行兮，《釋文》：行，戶更切。雖滅沒之自樂。言願設陳己行，終無過惡，雖身沒名滅，猶自樂不改易也。痛楚國之流亡兮，哀靈脩之過到。言懷王之過，已至於惡，楚國將危亡，失賢之故也。固時俗之溷濁兮，志瞀迷而不知路。瞀，悶也。迷，惑也。言己遭遇亂世，心中煩惑，不知所行也。念私門之正匠兮，匠，教也。遙涉江而遠去。言己念眾臣皆營其私，相教以利，乃以其邪心欲正國家之事，故己遠去也。念女嬃之嬋媛兮，涕泣流乎於悒。於悒，增歎貌也。已解於《離騷經》。悒，一作邑。我決死而不生兮，雖重追吾何及。言亦無所復還也。一云：吾其何及。戲疾瀨之素水兮，望高山之蹇產。言己履清白，其志如水，雖遇棄放，猶志仰高遠而不懈也。高山，一作喬木。哀高丘之赤岸兮，遂沒身而不反。言己哀楚有高丘之山，其岸峻嶮，赤而有光明，傷無賢君，將以阽危，故沈身於湘流而不還也。沒，一作歿。　　　哀命

　　怨靈脩之浩蕩兮，已解於《離騷經》。夫何執操之不固。操，志也。固，堅也。言己念懷王信用讒佞，志數變移而不堅固也。悲太山之為隍兮，隍，城下池也。《易》曰「城復于隍」也。隍，一作湟。孰江河之可涸。涸，塞也。言太山將頹為池，以喻君且失其位，用心迷惑，過惡已成，若江河之決，不可涸塞也。願承閒而效志兮，志，一作忠。恐犯忌而干諱。所畏為忌，所隱為諱。干，觸也。言己願承君閒暇之時，竭效忠言，恐犯上忌，觸眾人，而見刑誅也。卒撫情以寂寞兮，寞，一作漠。然怊悵而自悲。怊悵，恨貌也。言己終撫我情，寂寞不言，然怊悵自恨，心悲毒也。玉與石其同匱兮，匱，匣也。其，一作而。貫魚眼與珠璣。圜澤為珠，廉隅為璣。以言君不知賢愚忠佞之士，猶同玉石雜、魚眼與珠璣同貫而不別也。一云：麤嵎為璣。駑駿雜而不分兮，駑，頓馬也。良馬為駿。服罷牛而驂驥。在轅為服，外騑為驂。言君選士用人，雜用駑駿，不異賢愚，若駕罷牛，驂以騏驥，才力不同也。年滔滔而自遠兮，滔滔，行貌。遠，一作往。壽冉冉而愈衰。自傷不遇，年衰老也。愈，一作俞。心悇憛而煩冤兮，悇憛，憂愁貌也。冤，一作怨，《釋文》作宛，於袁切。蹇超搖而無冀。蹇，辭也。超搖，不安也。言己自念年老，心中悇憛，超搖不安，終無所冀望也。

　　固時俗之工巧兮，滅規矩而改錯。卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮，誠無王良之善馭。見執轡者非其人兮，故駒跳而遠去。皆已解在《九辯》。不量鑿而正枘兮，恐矩矱之不同。已解於《離騷經》。同，一作周。不論世而高舉兮，恐操行之不調。調，和也。言人不論世之貪濁，而高舉清白之行，恐不和於俗，而見憎於眾也。弧弓弛而不張兮，弛，解。弧一作故，弛一作弛。《釋文》作 矤。孰云知其所至？言弧弓雖強，弛而不張，誰知其力之所至乎？以言賢者不在職位，亦不知其才德也。無傾危之患難兮，焉知賢士之所死？言國無傾危之難，則不知賢士之伏節死義。俗推佞而進富兮，節行張而不著。張，一作明。賢良蔽而不群兮，朋曹比而黨譽。邪說飾而多曲兮，正法弧而不公。弧，戾也。言世俗之人，推佞以為賢，進富以為能，故君之正法膠戾不用，眾皆背公而曏私也。一本「邪」下有「枉」字。直士隱而避匿兮，避，一作辟，讒諛登乎明堂。明堂，布政之宮也。言忠直之士隱身避世，讒諛之人反登明堂而為政也。棄彭咸之娛樂兮，言棄彭咸清潔之行，娛樂風俗，則為貪佞也。滅巧倕之繩墨。言工滅巧倕之繩墨，則枉直失其制也。言君偝先王之法，則自亂惑也。菎蕗雜於黀蒸兮，枲翮曰黀， 煏竹曰蒸。言持菎蕗香直之草，雜於黀蒸，燒而燃之，則不識於物也。以言取忠直棄之林野，亦不知賢也。一作菎簬。黀，一作菆，一作靡，一作樷，一作叢，一作藂，一作藂。一云：菎蔬雜於黀。機蓬矢以射革。矢，箭也。言張強弩之機，以蓬蒿之箭，以射犀革之盾，必摧折而無所能入也。言使愚巧任政，必致荒亂，無所能成也。駕蹇驢而無策兮，蹇，跛也。策，箠也。又何路之能極？極，竟也。言君任駑頓之臣，使在顯職，如駕跛蹇之驢，又無鞭箠，終不竟道，將傾覆也。以直鍼而為釣兮，釣，一作鉤。又何魚之能得？言君不能以禮敬聘請賢者，猶以直鍼釣魚，無所能得也。伯牙之絕弦兮，伯牙，工鼓琴也。無鍾子期而聽之。鍾子期，識音者也。言鍾子期死，伯牙破琴絕絃，不肯復鼓，以世無知音也。言己不遇明君識忠直者，亦宜鉗口而不語言也。和抱璞而泣血兮，一云和氏。安得良工而剖之？和，卞和也。剖，猶治也。已解於上篇也。安，一作焉。剖，一作刊，一作刑。

　　同音者相和兮，謂清濁也。同類者相似。謂好惡也。以言君清明則潔白之士進，君闇昧則貪濁之人用。《易》曰：方以類聚，物以群分。似，一作仇。飛鳥號其群兮，鹿鳴求其友。同志為友。言飛鳥登高木，志意喜樂，則和鳴求其群而呼其耦。鹿得美草，口甘其味，則求其友而號其侶也。以言在位之臣，不思賢念舊，曾不若鳥獸也。《詩》曰：嚶其鳴矣，求其友聲。又曰：呦呦鹿鳴，食野之苹。故叩宮而宮應兮，彈角而角動。叩，擊也。彈，揳也。宮、角，五音也。言叩擊五音，各以其聲感而相應也。以言君求仁則仁至，修正則下直也。一云：叩宮而商應，彈角而徵動。虎嘯而谷風至兮，虎，陽物也。谷風，陽氣也。言虎悲嘯而吟，則谷風至而應其類也。以言君修德行正，則百姓隨而化也。龍舉而景雲往。龍，介 虫，陰物也。景雲，大雲而有光者。雲亦陰也。言神龍將舉陞天，則景雲覆而扶之，輔其類也。言君好賢士，則英俊往而並集也。音聲之相和兮，言物類之相感也。言鳥獸相呼，雲龍相感，無不應其類而從其耦也。傷君獨無精誠之心以動賢也。一云：音擊而相和兮。一無「言」及「也」字。

　　夫方圜之異形兮，一云：若夫。圜，一作圓。勢不可以相錯。言君性所為，不與己合，若方與圜不可錯雜，勢不相安也。列子隱身而窮處兮，列子，古賢士也。世莫可以寄託。言列子所以隱佚不仕而窮處者，以世多詐偽，無可以寄命託身也。以，一作與。眾鳥皆有行列兮，鳳獨翔翔而無所薄。已解於《九辯》也。翔翔，一作翱翔，一作洋洋。薄，一作合。經濁世而不得志兮，願側身巖穴而自託。言己歷貪濁之世，終不得展其志意，但甘處巖穴之中而隱伏也。一無「側身」二字，有「依」字。欲闔口而無言兮，嘗被君之厚德。闔，閉也。言己欲閉口結舌而不復言，以嘗被君之厚祿，故不能默也。獨便悁而懷毒兮，愁鬱鬱之焉極。言憂愁之無窮。便悁，一作申旦。愁，一作憑。念三年之積思兮，願壹見而陳詞。思一見君而陳忠言也。壹，或作一。不及君而騁說兮，騁，馳也。世孰可為明之。言己不及賢君，而騁極忠說，則時世闇蔽無可為明真偽也。身寢疾而日愁兮，寢，臥也。情沈抑而不揚。言己身被疾病，臥而愁思，自傷忠誠沈抑而不得揚達也。眾人莫可與論道兮，悲精神之不通。言當世之人，無可與議事君之道者，哀我精神所志，而不得通於君也。　　　謬諫　　　　鮑慎思云：篇目當在亂曰之後。按古本《釋文》，《七諫》之後，亂曰別為一篇，《九懷》《九思》皆同。

　　亂曰：鸞皇孔鳳日以遠兮，孔，孔雀也。一云：鸞孔鳳皇。畜鳧鴐鵝。一云：畜梟鴐鵝。雞鶩滿堂壇兮，高殿敞揚為堂，平場廣坦為壇。揚，一作陽。蛙黽游乎華池。蛙，蝦蟆也。華池，芳華之池也。言君推遠孔鳳，斥逐賢智，畜養鵝鶩，親近小人，滿於堂庭。蛙黽，諭讒諛弄口得志也。要褭奔亡兮，騰駕橐駝。要，一作騕。鉛刀進御兮，遙棄太阿。要褭，駿馬。太阿，利劍也。言君放遠要褭英俊之士，而駕橐駝，任使罷駑頓朽之人，而棄明智之士也。拔搴玄芝兮，玄芝，神草也。列樹芋荷。橘柚萎枯兮，橘柚，美木也。苦李旖旎。旖旎，盛貌也。言君乃拔去芝草，賤棄橘柚，種殖芋荷，養育苦李，愛重小人，斥逐君子也。甂甌登於明堂兮，甂甌，瓦器名也。周鼎潛乎深淵。周鼎，夏禹所作鼎也。《左氏傳》曰：昔夏禹之有德，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。桀有昏德，鼎遷于商。商紂暴虐，鼎遷于周，是為周鼎。言甂甌之器登明堂，周鼎反藏於深淵之水。言小人任政，賢者隱匿也。乎，一作於。自古而固然兮，吾又何怨乎今之人！言往古嫉妒忠直而不肯進用，我何為獨怨今世之人乎？自慰之詞。