佛说十善业道经讲记 2、正宗分（1）明世出世间业果

世间有世间因果，出世间有出世间因果，世间的因果属于杂染行，出世间的因果属于清净行。

1、就因明果

鹿野苑三转法轮

佛在成道以后，最初在印度鹿野苑为五比丘讲法。五比丘原来是五大臣，佛出家以后，先修苦行，后到雪山修行，因为父王不放心，派遣五大臣暗中保护，从苦行林到雪山，这五大臣都是跟随佛的。但是释迦牟尼佛雪山六年苦行，因为太苦了，没有完成道业，所以佛就感觉到修行不能过于苦，身体要适当保护，借假修真，故离开雪山，在尼连禅河沐浴，沐浴后接受牧女的供养，身体恢复后，继续在菩提树下静坐修道。此时五大臣认为佛离开雪山后退了道心，就离开了佛，离开佛后在鹿野苑继续修行。佛在成道之后，忆念五大臣，首先到鹿野苑度化他们。

当佛走进鹿野苑时，五大臣最初心理状态不正常，有点轻视佛，但是佛宝相庄严，巍然不动，形象慈悲庄严，令他们感动。于是五大臣起立接佛，佛就度化他们出家，这就是阿若憍陈如等五人，从此时开始，佛就为他们讲法，内容是四谛法：苦集灭道，共讲了三次，称为三转法轮。

苦集灭道四谛法

四谛就代表世出世间因果道理，是真实不虚的，故为谛，就是真理、四种真理；苦集就是世间因果，灭道就是出世间因果。世间因果从果来讲，众生是苦，作为一个人、一个生命，八苦交加，《瑜伽师地论》里讲“108种烦恼就有108种痛苦”，内心的忧虑、身体的逼迫，无非是苦，外面还有三灾八难、天灾人祸，各种灾害威胁，所以常在恐怖中。

《法华经》比喻人是在三界火宅中，没有安全。这种苦果的来源就是无明烦恼，根本无明是我执，枝末无明是烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等。由我执这个根本无明就产生枝末无明、贪嗔痴等一切烦恼，有六个根本烦恼、二十个随烦恼。由于烦恼就造业，有善业、恶业、不动业，善业生人天，恶业堕三恶道，不动业升入世间禅定、色界天、无色界天。总之，这都是世间的因果，在六道轮回之中。所以佛教讲你的际遇不好，受逼迫、受痛苦、受灾害，不要怨天尤人，要找出其根本原因，就在于过去生中，由无明引起烦恼，由烦恼造业种下因，如现在再不改悔，还是继续种因，会继续在六道轮回中不能出离。

那么如何出离呢？要知道灭道二谛。灭道是出世间的因果，灭就是消灭，消灭世间的痛苦，消灭烦恼，也就是痛苦的根源，证得涅槃。如何消灭？就要修八正道，就是佛在此时为五大臣讲的八正道的内容，要具足正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。要消灭苦果，证得涅槃，必须履行八正道。

八正道

正见就是正确的见解，有正确的见解才有智慧，这种见解就是缘起性空，由缘起知因果，由性空了解无我的道理，这是正确见解。有正确见解就要去掉边见邪见，边见就是常见断见，邪见就是不相信因果、诽谤因果，这种人很多。我们要具足正见，有正见就有正思维，因此你的思想、观察、结论，才有正确的结果，思维就是思想，有正确的见解才有正确的思想，有正确的思想才有正确的行动，所以接下来是正语、正业、正命。

正语就是正确的语言，不说谎话、挑拨离间话、粗恶话、下流庸俗话，而要说诚实语、正直语、柔软语、和合语。

正业是正当的行动，不杀不盗不邪淫，凡是损人利己的事情不要做，损害他人利益自己这是恶，恶业不要造，行动要正，要善良。

正命，就是以正法而活命，不以邪法而活命，在家搞工农商，正当的积累、收入、开支，不要欺心昧己，这就叫正命。

正精进就是对善法不断努力，不懈怠，不退堕；正念是保持正确的念头，不要有邪念；正念相续，就是定的功夫，为正定。所以八正道是佛最初为五比丘讲四谛法时而讲的佛教基本修行方法。正念、正思维属于慧，正语、正业、正命属于戒，正念、正定属于定，合起来就是戒定慧；正精进通于“戒定慧”三种，要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。

修出世因得出世果，其性质是清净的。至于世间因，就难免杂染，有业杂染、烦恼杂染、生杂染。业杂染就是属于行动、恶业；烦恼杂染就代表贪嗔痴等等；生杂染就代表我们这个报身，随业受报，是杂染的。

佛最初为五比丘讲法，具体记载就在《阿含经》中，《阿含经》有四大部：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增壹阿含经》。《阿含经》是佛教的基本教义，一般史学家称为原始佛教，解释《阿含经》的有《大毗婆沙论》、《俱舍论》。

佛的十一种名号

“尔时世尊告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”

“世尊”，是佛的名号之一。佛的名号有十一个：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。“世尊”的含义为：佛是三界导师，由于福德圆满具足，被世间恭敬礼拜，故称为世尊。

众生的两个含义

在此法会上，佛就告诉龙王说：“一切众生，心想异故，造业亦异”。当时代表应机的群众以龙王为首，因为是龙王请佛到龙宫讲法，故直接称为龙王，像《弥陀经》是以舍利弗为代表，《金刚经》以须菩提为代表，指具有代表性。

什么是众生？众生的生命以人举例，不是孤立在空间，是靠众缘而成就，生长养育离不开父母，教育离不开师长，帮助离不开朋友、兄弟姐妹，吃饭离不开农夫，住房离不开建筑工人，保持安静过安定生活离不开国家。有众力因缘才能使生命维持下去，一切众生都是如此，是因缘生法。

无始以来一切众生都在生命的长河中不断相续，多生多世都在生命的长河中分段生死，生命相续不断，讲到众生就很多，包括胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，各类众生都在其中，众生在生死中轮转，原因是“心想异故，造业亦异”。

五遍行心所

心代表心王，想代表心所，每人都有各自的想法，众生界也各有想法，因为处境不同，烦恼不同，想法也不同。想在五十一个心所法里面属于五遍行之一1，五遍行心所为：触、作意、受、想、思，指心生起来时，此五个心所统统都有，遍于三界五趣，称为遍行。触就是感触，感触以后就注意，注意以后就领受，领受以后就想像，想像以后内心就动了，有所造作，此为触、作意、受、想、思。所以佛教的唯识法相这门学问比世间的心理学还深，分析得很微细。

有想像就有造作，造作就是由于思心所发动，思心所属于第六意识，第六意识以思为主，动身发语独为最，引满能招业力牵。“动身发语”，指身业、口业首先就是由意业发动，没有意业就不会有身业、口业。意业这个思心所是正确的，则行动和语言都是正确的；假如是邪恶的，则行动和语言也是邪恶的，就造出恶业，熏成业种。业种子是潜伏在阿赖耶识中的善恶业能力，成熟以后又感报，所以身意相应。从佛经角度，基本上有四种：贪行人、嗔行人、痴行人、等行人，等行人就是贪嗔痴都具足。

菩萨畏因，众生畏果

一般来说，凡夫的心想都是有烦恼的，有根本烦恼，有随烦恼，从根本到最微细的烦恼，细分有八万四千种烦恼，说明烦恼很多；有八万四千种烦恼，就有八万四千种想法，当业种成熟时，善业归善道，恶业归恶道，所以就有六趣轮转。我们要相信业力，处处想到因，故菩萨畏因，众生畏果。

众生畏果就是一切从遭遇角度看问题，因此如果自己遭遇不好，受报不好，就怨天尤人，不知道追因；菩萨不会怨天尤人，知道这是过去的因，就从因上改，故畏因。过去种了此因而受此果，假如说不愿再受此苦，就要开始种新的善因，不要再造恶因，能够如此，命运可以转变，就可以由恶转善，由染转净，假如不相信因果，光怨天尤人，不能解决问题。所以大家学佛一定要坚定信仰，信仰因果，相信业力，这是一个真理，在这方面用功，保持正念，念念相续，都是正的，就不会犯错误。

胡恭叔念观音菩萨得救的真实故事

因果道理从历史到现在，都是客观事实。我举一个现代公案的例子。

20世纪20年代，四川省青城山附近的灌县，当时的县长叫胡恭叔，后来离任，参加了当时国民党陈立的部队，陈立是军长，他的部队驻扎在四川。到1951年左右，人民政府进行镇反运动，胡恭叔就被抓了，根据当时的情况，就开群众大会，群众揭露、揭发、斗争。

他当过县长，又担任过军长的机要秘书，是有过失的，斗争以后进行公判，处死刑，被关在监狱里。此时胡恭叔很恐惧，他突然想到他母亲是一个学佛人,经常念诵观音菩萨。他的母亲曾教育他观音菩萨是大慈大悲、救苦救难的,但当时他作为县长、军长的机要秘书不信，或者说是似信非信，危难之时他想起来了，就开始学习念观音菩萨。他念得很诚恳，因为面临死亡，希望观世音菩萨救他，就好像人落水，水已淹没到头颈，不得了，哭爹喊娘，结果就在诚恳之中发生了感应。

在他将要被执行枪决的时候，狱卒通知他：

“你今天就要被处决，你有什么话要说？”

他说：“我没有话讲。”

其实他有话也不说，只是低头念观世音菩萨，到了要处决那一刻，偏偏没有处决，时间延缓下去了。

第二次也是马上要被处决了，他更加精进地念观音菩萨，结果也没有处决。什么原因？当时政府突然有重要事情，抓其他工作去了，就没有执行。就在此时，他突然生病了，是痢疾，忽冷忽热，当时监狱里面医药缺乏，罪犯一般都是保外就医。他想：我也不想保外就医了，就这样病死比砍头死要好。最后别人劝他，还是出来保外就医，在保外就医过程中他还是不断念观世音菩萨，因为死刑没免，身体好了还要回到监狱里去。

有一天他看报，报上登有一条消息：上海的副市长叫曹荻秋。

曹荻秋是四川简阳人，1920年间国共合作时，在国民党军队里面有共产党的代表，曹荻秋就是陈立军长那个部队的军代表，当时胡恭叔也在那里当机要秘书，与曹年龄相仿，两人很谈得来，像朋友一样，处得很好。抗战开始之初，国共分裂，发生了一些惨案，国民党对共产党人实行大屠杀，当时国民党中央政府有个密令，命令陈立就地处决军代表曹荻秋。这时，胡恭叔做了一件好事，一方面是因为私情，另一方面也像他母亲一样念观世音菩萨悲心发动，他劝陈立：

“军长，中国古语说：得饶人处且饶人，你何必去欠条命债呢？”

陈立就说：“那你让我怎么办呢，上面要追究的。”

胡恭叔说：“你就说曹荻秋暗中听到风声跑了，责任就不在你身上。”

于是陈立就答应了。胡恭叔就把曹荻秋送到成都，送他一些路费钱，使他能回到解放区。

他在保外就医时看到上海的副市长是曹荻秋，就想起此事，想让曹荻秋来救他，但后来他又想到是否有效没把握，想写封信，想来想去，心想不管有没有效果，还是写。于是他就给曹荻秋写了封信，叙述了这个情况，不久，曹荻秋就给他回信了，说：

“当时你救我，并不仅仅是私交，而是对革命作了贡献，对革命人士进行救济，立了功，我已经向有关方面写了信，告诉他们，你一定会得到宽大处理。”

后来不久，胡恭叔就被释放出来，释放后，曹荻秋又介绍他到中央社会研究所工作，一直活到80多岁。

胡恭叔获救的两重因果

这个公案是千真万确的，发生在20世纪中叶，到现在50多年了。这其中有两重因果，第一重因果：如果不是他母亲念观音菩萨，他也学习母亲念观音菩萨，有这个很深的因，得到观音菩萨的加持，就没有在监狱中应执行而不执行，甚至发生痢疾、保外就医的缘，在保外就医中又发现了曹荻秋任副市长，请求援救，结果就被救了。这是第一重因缘果。

第二重因缘果：当时他在军中，在曹荻秋遇难时，由于仁爱心，劝陈立军长不要杀他，将他放了，而且资助他回到解放区，这就是因，以慈悲为因。有了救曹荻秋的“因”，才有当自己住了监狱后保外就医，看到报上登着“曹荻秋任上海副市长”的缘，于是向曹荻秋求救，从而保住性命，而且能够过好晚年，这就是果。

两重因缘果，虽然复杂，但有定律，这是一个现代公案。所以我们对业报、因果一定要相信，对于佛所说的法、佛的真理，一定要相信。

2、即果明因

“龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不同，如是一切，靡不由心造善不善，身业语业意业所致。”

即果明因，就是从果上来了解因的根本原因。从某种果，就知某种因。

欲知前世因，

今生受者是。

要知来世果，

今生作者是。

要知过去，就看你的现在；要知未来，也要看现在。现在受的何种果，就知过去的因，现在生疮害病、短命、得怪病，过去生中杀生太重，如能现在改悔，不单能使现在受报减轻，而且来世命运变好，关键看现在的表现如何、行动如何。

总报别报

佛告诉龙王，现在法会之中，听法的有菩萨、大比丘、阿罗汉，还有龙王以下的水族中的众生，各种形象不同，身体大小不同，这就是报。报有总报、别报，引业感总报，满业感别报。譬如你投胎在畜生中，总的来说是畜生，但畜生里面也有上下、丑美、大小之别；又譬如生在人中，总报来说都是人，但是人里面有相貌好坏、身体高矮、孝与不孝、聪明与否、丑陋与否，这是别报。故业有总报、别报，    这一种报都是从造因，由于内心发动身语造的善业不善业、杂染业清净业而感来的，佛菩萨阿罗汉都是清净业，三界五趣特别是三恶道众生是杂染业，此为由果知业，即果明因。

3、举因相明

万法唯心造，众生心是生灭相续、虚妄不真实的，由心造业，随业受报，其中没有什么主宰。关于我们的命运，佛教讲，不是万能的上帝，不是梵天，也不是鬼神来主宰，而是自己、自心，唯心所造，我们就可以由妄心改为真心，由虚妄熏习改为对佛教的正法熏习。

（1）观心无主

“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”

佛法讲一切唯心造，这个“心”不是普通的讲法。普通的讲法在古代是肉团心，心主神，用现代话来讲，脑筋产生思想，这是世间上的心。在佛法来讲，肉团心不能代表心，它只主使血液循环，血液兴旺，精神就好，心主神嘛。至于脑筋，在佛法讲只是一种触根、微细神经，有粗神经、细神经，主要是感触，所以人受了风寒或受了伤，神经就麻痹，从佛法来讲这是一种感触，属于根。

胜义根与浮尘根

根有胜义根、浮尘根。胜义根就是微细的神经，如果说它完全代表心，代表整体思想，佛法是不承认的，佛法的心在佛菩萨是真心，众生境界是妄心，而妄心之所发，是因为真心受了无明障蔽，把无明去掉，就恢复真心，故《法华经》讲：心佛众生三无差别。这个心，迷了，就成为凡夫；开悟了就成为圣者，不能将其彻底分开。《观无量寿佛经》讲：是心是佛，是心作佛。是心是佛是说我们的心是佛性，但要恢复佛性，就要作，作什么呢？勤修戒定慧，扫除无明烦恼，才可以恢复真心。

所以心不能以物质代表，不能以色代表，既不可见也不可捉摸。色法用唯识区分，除了六根六尘2以外，有显色、形色、无表色。显色就是青、黄、赤、白、黑，光隐明暗；形色就是长短方圆高下，这些也可见可触，但此心不像色，不可见，不可触，不可摸，所以说“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所”。虚妄心是变化的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，没有实体，这种种子也是由于虚妄的造作、虚妄的现行而熏成的种子，潜藏在阿赖耶识中，遇缘又现行，又熏成种，业种成熟又感果。

等流种与业种

种有等流种、业种。等流种是色了色、心了心、善了善、恶了恶、染了染、净了净，分别不同，有此因就有此果，叫等流果。

业种就是由于善恶业力，业力增强后，作为感果的这种因叫业种子，这些内容在唯识学来讲属赖耶缘起，种子熏现行，现行熏种子。种子熏现行，就有一切现象，再由一些现象发生行为，又熏成种子，遇缘又现行，又熏种，种生现，现熏种；没有遇缘现行，种子又相续下去，前为因，后为果。赖耶识叫异熟能变，内变根身，外变器界，受熏持种，这是阿赖耶识的作用，去后来先作主公，投胎来得早，生命结束了走得慢，走了就没有生命了，这就是阿赖耶识、生命识。由赖耶识的种子变现，内变根身，外变器界。当前七识的识体生起来时，又有能缘、所缘的作用，能缘就是见分，所缘就是相分，产生这个作用，经过认识，中间又熏习种子，这叫作变，能变、所变，为什么变呢？离不开因缘，在唯识法相讲，除了生命流转的十二因缘外，还有十因3、四缘、五果4，内容很繁多。

常见和断见

由于众缘和合，种现熏生，一切现象都是变化的，其中没有一个是主宰的、常恒的、自在的，因此就没有我、我所。假如你说有我、我所，就难免生起常见或断见。

常见就是执以为常，在外道来说，就是人死变为人，猪死变为猪，狗死变为狗，世世生生都是一样的，这是常见；断见呢，就是一般人，认为身体就是生命，身体没有了，生命也没有了，人死如灯灭，就可以胡作非为，在现世追求享受，攀缘追求，生起烦恼，造业，这样叫断见。

佛法是因缘生法

能够见到妄心无主，是众缘生法，其中没有主宰，没有我和我所，就有正见，就了解因缘生法的道理，《维摩诘经》有首偈子：

佛法不有亦不无，

一切皆待因缘里，

无我无作无受者，

善恶业报亦不失。

佛法讲什么内容呢？一是讲空，二是讲有，不有就是空，不无就是有，不有是什么？作者、受者、我、我所，这些佛法都否定，这要空，不无是什么呢？因果缘起，生命相续，缘于业报，这个不能否定，所以“佛法不有亦不无，一切皆待因缘里”。因缘是中心思想，一切是因缘生法，是变化的，没有一个主宰，没有一个我、我所，但是虽然变化，因果存在，因果相续，这个不能否定，所以“无我无作无受者，善恶业报亦不失”。

因此我们对于一切因缘之相，特别是虚妄之相，不要贪恋执著，要把这个心转化过来，去除虚妄就恢复真心，去妄归真。《金刚经》上讲：“若见诸相非相，即见如来”，这里的“相”是什么？我相、法相，不执著我，不执著法，了解一切皆是因缘生法，不攀缘，不追求，这样你就恢复了真心，就见到如来。

达摩祖师十六字真言

达摩祖师有四句偈十六字真言：

外息诸缘，

内心无喘，

心如墙壁，

可以入道。

就是说对外来的境不要攀缘，不要追求。一般众生都是对外追求，不知反观内心。“外息诸缘，内心无喘”，内心要平和、安定才能得到轻安，要去除昏沉、掉举、散乱，内心平静安定，而后产生轻安，这就是定。

“心如墙壁”，心稳定不动，把尘境隔开，就可保护起来；“可以入道”，就可以见真，返妄归真，走入正道。这就是达摩祖师的十六字心传，修禅离不开这个。所以我们要保持正念，把私心杂念转过来。

一念三千

天台宗讲一念三千，一念通于三千境界，假如痴心重，就通于畜生；嗔心重，通于地狱；贪心重，通于饿鬼。反过来，善心重，有善良心，通于人天；有慈悲心，通于菩萨、佛；就在一念之心，还用等到死了堕恶道、升善道吗？不见得，你现在就在某个道之中。所以念头很重要，正念要保持，参禅就是要时时保持念头，要时时提起念头。

以上内容说明“观心无主”，这一段通于唯识法相学的理论：赖耶缘起。什么叫赖耶缘起呢？妄心种子发生现行，虚妄的现行就熏成虚妄的种子，于是有生命相续，这叫赖耶缘起。

（2）观法如幻

“虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议，自性如幻。”

观法如幻，这是讲的般若道理了，空宗的道理。

讲空、业、造业，各种因缘，属于善染无记，属于有漏无漏，分别为染杂业、清净业，这都属于因缘，所现就不同，但是由于是因缘生法，其中有一个作者吗？没有一个作者！是你自己的因缘所造，而不是神灵所作、梵天上帝所作。既无作者也无受者，就把我执、法执彻底去掉。

在唯识法相讲，三性5中就是遍计执性，执着我相、法相，执着有作者、有受者，那么知道因缘生法以后，知道一切如幻如化，变化多端，这个道理很深很微妙，不可思议，不是一般语言可以表达的，不是一般思想可以想到的，叫不可思议。

如梦幻泡影

“如幻”，不管是小乘，还是大乘，小乘证人空，大乘证人法二空，都离不开观如幻。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是金刚经最后一首偈子。

“一切有为法”，有为就是有生灭变化，有漏的，包括人生生命现象、宇宙现象、社会现象、自然现象，而这一切现象，就用这六个字形容出来：梦、幻、泡、影、露、电。

梦，人生如梦，活到六十岁，看过去五十九年就在梦中，活到一百岁，回忆过去九十九岁也是在梦中，到了死亡时，大梦一场，什么都带不走，生在梦中，但在世间上不知道是在做梦，以梦为真，所以处处追求。

幻，就是眼前一切就像演戏、耍把戏，舞台上演戏，人在看戏，殊不知也在戏中，看戏的人还是在戏中，一会儿丑角出来，一会儿生角出来，一会儿正角出来，一会儿配角出来，锣鼓喧天，但是戏开幕以后很快就没有了。耍把戏也一样，也是幻戏一场，人生就是这样，眼前一切都是幻，像海市蜃楼一般。

泡是什么？是假躯壳、五蕴身。这个五蕴身既不干净，又是脆弱的，经不住风吹雨打，经不住灾难，特别是经不住业力的支配，一辈子很快就过去了，就像水泡一样，水上的泡，一会儿就散了。对于五蕴身这个假我，你还有什么可追求、可贪求的？它像水泡一样。

影，就是一切造作，一切行动，就像影子一样是变化的，有什么动作，就有什么影子，是变化的；影子没有实体，动作是虚妄的，也是没有实体；不管虚妄的、清净的，都没有实体。如我们学佛做佛事，在道场里面，我们的行动也是像影子一样，空花道场，水月佛事，一会儿就过去了，但是业不会亡，染污业清净业都不会亡。

如露亦如电

如露就是说富贵功名，地位再高，再富贵，就像早上的露水，阳光一出来就消灭了。所以富贵功名不可靠。

如电，人生的光阴，像电光石火。电的速度多快，电波一刹那就是三十六万七千公里，到达月球很快，我们生命的时光，看起来很长，实际上很快，不可留恋，百岁光阴一刹那。所以学佛的人要知道生命的可贵，时间的可贵，要抓紧光阴，借假修真，不要留恋这个假躯壳，不要留恋世俗一切，这才是真正走上正道。

关于因缘生法的道理，般若系统有《大般若经》、《金刚经》、《心经》，论中有《大智度论》、《十二门论》，都是叙述这个内容，重点是讲空，讲无我，由于是因缘生法，如幻如化，其中没有一个作者，没有一个主宰的我，“而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议”。所以造因受果，业报不可思议，我们要懂得这个道理。

自力与他力

因的主心，其来源就是心，但心生起来，离不开缘，在有为法中，一般是杂染的缘、虚妄的缘，其变化快。明白这个道理后，自心就要作主，要转化过来，由染污因变成清净因、恶因转为善因，就成为一种新的生命，恢复了法身慧命，这要靠自己努力。所以学佛修法，不管禅宗、净土宗、密宗，首先在于自力，其次才是他力。

自力就是靠自己、自心的修养，加功用行，来转化自己；他力，是指求佛加持，拉你一把，提你一把，没有自力不能感动他力，自己不努力就想一步登天是不可能的。

所以这一段是举因相明，“观心无主”，说明业由心造，但是业有变化，不是有主宰的；“观法如幻”，一切因缘生法，如梦幻泡影，是变化的，不要执着，去除虚妄的执着，遣除虚妄之相，才能恢复真性。

这些就涉及到佛教的教义：唯识法相和般若，同时也提出了根本的修行方法。这条道路小乘、大乘都共通，小乘不过窄一点，只知道人无我，不能进一步了解法无我，所以只能断烦恼障，不能断所知障；只证人空，不能证法空。大乘除了断烦恼障以外，还要断所知障，既证人空，又证法空；既断烦恼障，又断所知障。

空在般若里讲，有三空、四空、十八空、二十空。三空就是人空、法空、空空；四空就是自性空、他性空、有性空、无性空；十八空更详细，为：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

学佛先要具备正见

大家要注意：在八正道里，首先讲正见，修行次序由正见而产生。正见的产生必须要闻经听法，多闻熏习，要正确地了知一切，知道正确的道理。比如研究佛经，我们有佛法知识，明因识果，就知道正确的道理，就有正知，有正知后才有正见，即缘起性空之见，既懂因果，又知道无我性空的道理，就去掉边见、邪见。边见就是执常执断；邪见就是拨无因果，不相信因果。

所以对佛经要多闻熏习，这是个很重要的阶段。文化高的要多看佛经，文化低或没有文化的就多听，听久了就有所体会，而且也播下了清净种子，今后才有缘现行。你现在没有文化，将来就有文化，现在你比较低，将来就比较高，可以开悟。所以要多闻，在闻中绝对不能懈怠，了解正确的道理才有正见，即正确的见解：相信因果，相信性空无我的道理。具备这个正见，才能避免边见、邪见。

六种正念

有正见以后就可以保持正念，正念有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天。

念佛就是知道佛的功德，自己有所学习，常随佛学；念法，就知道法宝，佛教教义，思维法义；僧宝是代表佛陀住持正法，就好像医生一样不能离身；念戒，如果能够时常念戒，就不会违犯戒律，就会止恶行善，戒是根本；念布施就是想到众生，想到众生的痛苦，生起悲心，实行财施、法施、无畏施；念第一义天就是空，想到四大皆空，五蕴皆空，一切法空，什么都看得淡放得下；这六念是相当重要的。你们可以自我检查一下，自己是否保持了六念，不管出家在家，随时要检查自己、反省自己。

所以在正知以后才有正见，正见以后可以保持正念，保持正念后，你的第六意识意马心猿就收住了,有些人向我反映：思想乱了，定不下来，如何办？我就说：你想得太多了，如何不乱呢？你把正念保持下去，念念相续，有定力了，意马心猿就收住了，第六意识就具有正确的观察力。

守根护意

什么都是意识所造，第六意识得到保护，那么六根也就守得住了。六根就是六道大门，一般人往外攀缘，就是六道大门守不住，让强盗扒手跑进来，把你的财产偷掉。学佛人要把六根守住，把六道大门守住，不让财色名食睡、色声香味触法跑进来，你才不受感染，那么你的法身慧命就不会被偷掉，就保得住。

注意守根，能够守根，接触外境时，以智慧接触，叫作明触；一般人接触外境就是一种无明之触，迷了，受了迷惑。学佛人、修道的人，能够守根护意，接触外境，以一种般若慧来观察外境，就不会受迷惑，触而不受。不受以后就不取，不贪求，就不造业，业就支配不了你，可以出离生死，逐步得到解脱；这种修行方法就是戒定慧的方法，不管小乘、大乘都是共通的。

再强调一下：这种最基本的修持方法，不管禅宗、密宗、净土宗，各宗各派，都离不开，若离开这个方法，你想一步登天，即身成佛，不可能！修禅定的人,若离开这个方法，一下子想得神通，那就走入邪道，结果害了自己；修密宗，你不用这个方法，不能守根护意，没有正确见解，不断烦恼，那也会走入邪道，不是真正的密宗，不是靠几个咒子就可以解除烦恼的，所以学佛一定要掌握这个原则。

罪业是由妄心所造

观心无主、观法如幻的中心思想就是罪业是由妄心所造，妄心是有变化的，一切境界都是如幻如化的，妄心有变化并没有一个实体、主宰，因此在这个过程中，人并不是不可以改变，并不是铁板一块，重点在于内心。心染故国土染，心净故国土净，能把心转过来，你也就转过来了，所谓 “浪子回头金不换”，流浪子弟，只要肯回头，就很宝贵，就像宝一样。又有一句话：放下屠刀，立地成佛；杀生很重的人，罪业深重，尽管如此，如果他能够放下屠刀，心转过来，就可以走入佛道，恢复佛性。这是一个人生由染趋净、由恶转善的关键。

所以佛看各类众生，都有佛性，都可以转化，哪怕天魔外道，都应该将其转化过来。这也说明佛门的心胸广大，契理契机，根据真理、根据事实，来实行教化。如何转？最重要的是什么：忏悔。普贤菩萨的十大愿中的第四“忏悔业障”。

转染成净首先要忏悔

我们作为佛教徒，真正要转染成净，求得身心解脱，对于忏悔，一点也不能忽略。根据佛经指示，我们在生死苦海中，多生累劫以来，造业无边，这个罪业假如有体相的话，可以堆若干须弥大山，是可怕的。尽管如此，如果你能够诚心忏悔，业消智朗的时候，智光出现，罪业就逐步消了；就像北极的冰山尽管高大坚固，但是阳光一照，冰山就逐步溶化了，忏悔也是如此。而且忏悔不是一时的，除了在早晚课中忏悔外，随时内心都要忏悔，都要检点自己的过失，反省自己，有过就改。

忏悔分为事忏悔、理忏悔。事忏悔是针对某种具体事情，犯了哪件，就忏悔哪件，例如杀生重，就忏悔杀生，对于被杀的生命求菩萨加持，使它得到解脱，就化冤为亲，这就是事忏悔。

理忏悔是彻底地消灭内心的犯罪根源。业由心造，心能转业，心要诚恳、净化，达到消除妄想分别，能取所取都空，把罪根拔出。过去是执着，无明烦恼发起，就造业；现在将罪根拔出，能取、所取都空，能所双亡。把罪根“我、我所执”逐步消灭，这是彻底的忏悔，叫理忏悔。

有首偈：

罪性本空由心造，

心若灭时罪亦亡，

心亡罪灭两俱空，

是则名为真忏悔。

“罪性”，罪本来是空的，是变化的，犯罪都是由于心，什么心？虚妄心、分别心。在修行过程、忏悔过程中，将虚妄心、分别心逐步转为真实心、如来心，你的罪就不会再犯了，罪业就逐步消除，所以“心若灭时罪亦亡”。“心亡罪灭两俱空”，能造的分别“心”与所造的“罪”两者都空了，今后不会再犯，就将犯罪的根本拔除，妄心转为真实心，染污心转为清净心，也就拔除了生死的根本，这样的忏悔是真忏悔。

从理方面来讲，达到契理的境界，就破除了我、我所执，而我、我所执就是生死的根本、烦恼的根本，也是痛苦的根本。佛法讲无我，“空”就是无我。忏悔的内容在《普贤行愿品》里专门有一段解释，大家可以诵读一下。

真正要脱胎换骨，彻底消业，必须要忏悔。普贤菩萨到了等觉的位置，还提出忏悔，未成佛以前，不管是声闻、菩萨都要忏悔，何况我们凡夫！要向十方诸佛忏悔，要代表一切众生忏悔，心就广大了，这是忏悔法门的重点，不管诵经、参禅、修密、观想等等，都可以忏悔，行持得好，也就是忏悔，同时在救苦救难过程中，不但自己忏悔，也要为众生忏悔。比如放生，在放生过程中，对所放的生命，要为其忏悔，使其消业，而且为其回向，回向往生西方，将来学佛、成佛，有这种心，就是真忏悔。

以四心来忏悔

忏悔方法很多：诵经、礼拜、念佛、念咒、观想、学佛法明理也可以忏悔，这些都包括在忏悔法门中，所以几方面都要结合起来，最重要的是离不开四种心：

第一要真实。在佛菩萨面前，一点虚假都不能有，就好像儿女有了过失，在父母面前坦白悔过，痛哭流涕，要真实，不虚假。

第二要有惭愧心。惭是对自己，愧是对他人，惭是自己觉得很惭愧，很羞耻，对过错很羞耻，有决心改；愧是对他人：我犯了这个错，对不起父母，对不起师长，对不起朋友，对不起一般的舆论，害怕被大家批评，这样做才是真正有惭愧心。能够真正从善，耻于过恶，这样可以拔出犯罪的根源。

看社会上，很多犯罪的人，刑事犯罪，为什么消灭不了呢，为什么越消灭越多呢？为什么有些罪犯，一犯二犯三犯，原因在哪里呢？就是没有惭愧心！有句俗语叫“人不要脸，百事可为”。所以忏悔一定要有惭愧心，不怕犯，只怕不改，有惭愧就可以改。

第三是存恐惧心。畏惧就是从因知果，假如不改，有这个因在，就要受苦果，时候一到，受现报，受后报，受种种痛苦。受后报甚至到地狱、饿鬼、畜生道。那时吃后悔药，也来不及了，所以要存恐惧心，由现在想将来，由因知果，所以菩萨畏因，众生畏果。菩萨是从因上改，无始劫来，因上犯罪的因缘再多，现在如能拔出犯罪的根源，哪怕过去罪过再大，也会减轻。

《金刚经》上讲：“善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。学了佛，读诵经典，在这个过程中，你可能由于过去的业，受到别人的轻贱或者侮辱，这时你就要会想：从因上作想，过去的业很重，假如不忏悔，不读诵经典，那就重罪重受，没有折扣的；若读诵经典，受人轻贱，就是减轻罪业，打了折扣，就抵消了罪业，所以绝不怨天尤人，一定要真诚忏悔，加强行持，加强修福。

第四勇猛心。勇猛就是要有决断，对于一切罪恶的事情，世俗种种，过去越陷越深，剪不断的烦恼，现在一刀两断，从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生，能够这样，就可以脱胎换骨，趋向新生，走上光明大道。

所以忏悔很重要，时时刻刻都要忏悔，要养成这个习惯。以上讲的观心无主、观法如幻，中心点就是罪业，哪怕心与境，都是可以改变的，不是铁板一块，关键在于自己，而改变的方法首先就是要忏悔。

（3）劝应修善

“智者知已，应修善业。以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。”

知道以上的道理，我们应该修善，由恶转善，如果修善与善业，所感的正报、依报都是端正的，此处所讲即是“蕴处界”。

蕴处界

“蕴”就是我们的五蕴身，五蕴身由五个要素组合而成：色、受、想、行、识。

色包括肉体、五脏六腑，全身的组织、所有细胞都包括在里面。

受想行识都属于心、心所，识就是心王、八识心王。在五十一个心所里，举出受想行，受是领受，想是想像，行是造作，一个人的行动与受想行是有相当关系的。受想行识是属于心法、心所法，是精神内容；色属于物质、肉体的。广义来讲，宇宙中的一切事物，都包括两部分：一是物质界，二是精神界。

“处”是出生之义，谓六根缘六尘而生六识，六处是六根的别名。处的含义是生长，由于内里的根与外部的境相合作为增上缘，就可以引发心识生起，故叫六处。六根六尘都是引发心识生起的增上缘，内无根，外无尘，识就生不起来，就没有认识。

“界”一般讲有十八界，合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。

何为界？就是根、尘、识是有区别的，各有归类，但此处总而言之叫六大，哪六大？地、水、火、风、空、识。地以坚固为性，水以湿润为性，火以温暖为性，风以动摇为性，空以空隙为性，识以分别为性。所以人的身体中：肉体骨头都属于地；血液、饮的水都属于水；温度属于火；呼吸、气息就叫风；七窍——两耳、两鼻孔、一个嘴巴、下面肛门、阴门，叫七窍，这就是空，假如没有这个空，人的气息不通，生命就成问题，也包括全身的毛孔，毛孔闭塞，人就有病，毛孔通畅，人就无病，空就是指这个空。这里是从人和动物角度来分析，扩大开来，从物质角度来看，宇宙空间很广大，没有空气，没有这个空，生物就不能存在。所以“蕴处界”，总的来讲，就是生命物质和精神的总合体，这个总合体既有物质又有精神。

修善可获得庄严的正报依报

这个总合体的正报就是我们的五蕴身，依报就是我们所处的环境，即小宇宙、大宇宙，正报、依报的好与坏，庄严与否，端正与否，就看你的业力了。

我们现在修善，就是希望我们的正报依报，首先是求得五蕴身的端正。不端正就不好看，五根残缺、没有智慧、盲聋喑哑，那是恶业所感，水平低、傲慢的人，看到这些残疾的人避而远之，瞧不起他们。端正的人一般来说都有福德，相貌庄严，大家看到不厌弃，乐于接近，所以 “智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌”。

佛法修善，由因知果，求得依报正报都庄严，叫庄严国土，利乐有情，自己正报要庄严，所有的依报都庄严，这个庄严是指清净，没有染污，但是此处的“庄严”与形式上的讲美好是有区别的。

内心净化才是真正的庄严

一般人爱干净，在学佛人来讲，干净是可以的，但首先要将我们的内心打扫干净，表面上干净，但内心不干净，还是肮脏龌龊的。你看那些贪污、造业的人，外表看起来高高大大，相貌也标标准准的，但实际上内心肮脏龌浊，染污得很，损人利己，扰乱家庭、集体、社会、国家的秩序。佛教讲首先要庄严内心，要以佛教的教义，佛所说的五戒、十善、八正道等来净化内心，使内心干干净净的，说话、行动也很正确，这才是真正的庄严。这种人，既庄严自己，也庄严别人，甚至可以庄严国土。

所以我们说“庄严”一定要表里一致，外在美必须由内在美而来，不要只求形式上的美，只讲形式美，实际上不是真正的美。《金刚经》讲：庄严国土者，即非庄严，是名庄严。庄严国土不是表面文章，表面形式不是真正的庄严，要人人内心净化，以此才是真正的庄严。

《法华经》讲：以佛庄严，而自庄严。学佛的人要以佛庄严而自庄严，佛是怎么做的，我们就怎么做，佛为什么有三十二相、八十种好？如此庄严美妙呢？因为他种了这个“庄严”的因，我们学佛，就是要学习佛的做法，以佛庄严而自庄严。

4、由果知因，举果向正

以上内容是从因来讲，由因知果，下面就是由果知因，举果向正，这里面又分四段：一以佛果证，二以菩萨证，三以天龙证，四以海众证。这四项之中，前三项都是说从佛到天龙为何有好形象，是由于善业之因；第四，海众的各种形象是由于不善之因。海众是指大海中的各种众生，大海之中无奇不有，陆地上有的海里也有，大大小小，长长短短，种类繁多。

（1）以佛果证

“龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。”

佛身光明晃耀

佛就对龙王说：你看一看，佛的身体诸相庄严，诸相就代表三十二相百福庄严，非常殊胜，为何有此相？是过去多生累劫以来，修福修慧，从百千亿福德所生，不是短时间修得的。

佛身“光明显耀”，这个光明，在听法的信众之中，大梵天王、大自在天，都是有光明的。在三界（欲界、色界、无色界）中，欲界有饮食、情欲，有形色；色界、无色界主要是定，修禅定，没有情欲。大自在天属于色界的四禅天，大梵王天属于色界天的初禅天，他们的形体也是很有光明的，经上说：“纵然无量亿的梵天天王、大自在天王，他们的光明很大，但在佛的光明照耀之下，他们的光明就不现了，就像晚上的星星，处处闪光，但早上的太阳一出，所有星星的光都看不见了，其实是被太阳光遮蔽了。”

窥基大师的光遮蔽了天人

唐朝道宣律师是中国佛教八宗中的律宗创始人，他戒行很精严，修行也很刻苦。当他在终南山净业寺半山腰的一个山洞中静坐修行时，他的德行之高感动得天人送供，每天中午天人按时送供。有一天玄奘法师的大弟子——窥基法师到山上来访问他，在洞中两人谈法，越谈越起劲，到了中午，按以前的惯例，天人该来送供了，但是却不见来。后来窥基法师看见时间不早了，就告别道宣律师下山。

他走后，天人就出现了，道宣律师问天人：“为何今日中午没按时出现呢？”天人说：“窥基法师是大乘菩萨根器，他有大心，内心光明炽盛，我们天人的光受他的光遮蔽，根本无法接近，无法出现，只有等他走了，才得以现身。”所以道宣律师就赞扬大乘、发菩提心的重要。

有一次，道宣律师在洞中经行，出来后跌了一下，结果有人把他扶起来，也是天人，是天王的太子，道宣律师与之谈话，其中谈到过去古佛的经历和因缘，根据与天人的谈话，道宣律师还写了一本书，叫《天人感通录》，这是《高僧传》中道宣律师的传中记录的。

心力可发出光波

所以佛体发光、有光环，这并不是很希奇的事，不但佛体发光，菩萨也可发光，罗汉也可发光，一般人都可以发光。近代科学已经证明了这个道理，根据物理学研究，从物理学角度来看，人有温度、热度，可以发光。电光有热度，可以发光；火有热度，可以发光。

但从心理角度来看，佛法说一切唯心造，心胸广大，心力无限，心理作用可以带动生理、物理的变化。受了惊，心理紧张，全身出汗；发怒时，身体就热；晚上做梦，做到恶梦，要发寒，手脚要动，这都是心理的关系。所以心理可以发出光波，发出力量，这并不是空谈，是真非假。

英国有个科学家曾经做过实验：心地很善良的人，他的光是白色的；心地很慈悲的人，发出的光是黄色的；心地很凶恶的人，并不是光而是一团黑气。所以心地要善良慈悲，善良慈悲的人是与天神、佛菩萨打交道；心地暴恶的人是与恶魔、鬼王打交道，那就不是什么好事情。

降魔须修四无量心

在《大般若经》中，在西藏的密法中讲到，光是念咒，想降魔不解决问题，反被魔把你降住。要如何彻底降魔？首先要修四无量心：慈、悲、喜、舍。有四无量心，心地发光，以慈光、慈眼对待对方，他自然被降服。

莲池大师降飞天蜈蚣

莲池大师在深山修行时，每天静坐，念阿弥陀佛，山上的老虎很多，由于莲池大师的德行很高，一念佛，老虎都避开了，不在山上闹了。

有一天莲池大师在山上经行，头顶飞来一只飞天蜈蚣。飞天蜈蚣是很厉害的，从对面飞来，莲池大师一念阿弥陀佛，同时以慈心、慈眼对待它，结果这个飞天蜈蚣就飞走了。所以降龙伏虎是如何降的、如何伏的？靠德行，靠悲心！光靠神通、武力是不解决问题的！因此讲到光，我们要知道这些道理。

佛的光明由所修的福德智慧所感

所以讲“设无量亿自在梵王悉不复现”，虽然大自在天、梵王天光明很大，但在佛的面前，不管有多少自在天、梵王天，哪怕无量亿，其光明在佛的光明照耀之下，都现不出来了。

“其有瞻仰如来身者，莫不目眩”，看到如来的身体，看到佛的光明，眼睛都要昏眩。“莫不目眩”，这说明佛果的庄严殊胜，是由于过去生中，若干劫中所修的福德智慧所感。

有二首赞佛偈：

佛面犹如净满月，亦如千日放光明，

圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。

佛身清净似琉璃，佛面犹如满月辉，

佛在世间常救苦，佛心无处不慈悲。

（2）以菩萨证

“汝又观此，诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。”

礼敬菩萨的功德

当时法会上有三万二千菩萨，佛对龙王说：你再看看法会上诸大菩萨（指果位菩萨），妙色严净，身体肤色光明，非常庄严，非常清净。

我们就看看四大菩萨：观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，还有弥勒菩萨，大家看，这些菩萨相貌圆满，体现庄严、慈悲、智慧、和平。

我们为何要礼敬诸佛菩萨呢？原因就是要以菩萨的功德——这种庄严、慈悲、智慧、和平来改造自己，潜移默化自己，这是很有道理的。

崇拜偶像是愚蠢的

但一些社会上的人、也包括一些学佛的人不懂，不知道礼拜的功德，反而去崇拜偶像，这是相当错误的。普贤十大愿中第一就是礼敬诸佛，所谓礼敬，礼中就有敬，人不能失掉礼啊！在过去来讲，儿女对于父母亲，学生对于师长，兄弟对于哥哥，妹妹对于姐姐，都是很有礼貌的，没有礼就没有德，礼敬相当重要。中国传统文化的儒家是相当讲究“礼”的，礼仪八百，威仪三千，要有真实心、恭敬心、礼敬心才能有德，反之则无德。

所以我们礼拜佛菩萨，就是以佛菩萨的庄严、慈悲、智慧、和平作为自己的模范，改造自己的心灵。当然另外也有很多意义：如求佛的加持，求消业障等。多礼拜佛菩萨，多消业障，智慧就生起来了，也有可能从礼拜中得到开悟。很多大德朝山，千里万里之外，三步一磕头，一直磕到目的地；在西藏有许多喇嘛，朝礼布达拉宫，哪怕是冰山雪地，也是三步一磕头，五体投地磕大头，你说他傻吗？我说一点都不傻，他用的是实际功夫。学佛的人，就是要放得下，就是要不怕吃苦，对佛菩萨就是要尊重、恭敬，不然如何修福德、得智慧？！所以我们要诚心礼拜佛菩萨而不能崇拜偶像，崇拜偶像是相当愚蠢的。

菩萨都是妙色严净，为何有这个果？都是由修习善业、福德所生，是多生累劫以来，菩萨发了菩提心之后，为了救度众生，解除众生苦厄，难行能行，难忍能忍，受很多苦难，甚至牺牲自己，勤修福德，如此修得而成此身，果位菩萨都是如此。

（3）以天龙证

“又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。”

天龙八部都是护法神，有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。其中阿修罗翻译成中文叫“非天”，含义是有天之福，无天之德，因为他有福报，就感生天上，但是他性情暴恶，好斗争，故叫阿修罗。

善人自有善神护佑

天龙八部在佛讲经说法时都是护法神，都参与法会，闻经听法。天龙八部有大威势，有神通，可以护持佛法，护持修善的人，所以持戒修善的人就有护法神保护。他们为什么有大威势呢？是由于过去修了善业，福德所感。所以行善积德的人如平日胆小、害怕不平安，没有关系，不用怕，为何呢？有善神保护！好人一生平安！有善神保护，就能逢凶化吉、遇难呈祥，命中该遇到的恶事，都可以转化，预先避免。所以我们只须问因，不问将来会如何，即“只问耕耘，不问收获”，关于这一点，你去算命测八字，那是算不出来的，关键要看你的自心，行善与否，积德与否。

（4）以海众证

“今大海中，所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意，诸不善业，是故随业，各自受报。”

这里也是从果上明因。大海中的各种动物，种类很多，或大或小，小的如鱼虾，大的如龙、鳌鱼、鳄鱼等，形体颜色都很粗鄙，很粗糙、丑陋，看起来很可怕。为什么感得此身呢？就是由于过去生中，这些动物内心妄想妄念很多，基于想念，在身语意三方面做了许多坏事，做了十不善业，随业受报，而感得此种果报。这一点是从恶果回看恶因。

念头很重要

所以我们要注意念头，念头相当重要，要时刻保持正念，去掉妄念。由正念发动身语，则其语言、行动都是正确的，否则就不是正确的，危害自己也危害别人。造善业、造恶业，就在这一念之间，或升或降，全在自己，一念可以升，一念可以堕，一念之中就有六道啊！善念与三善道相应，恶念与三恶道相应，就看你起的是哪个念头！

不管念佛、修禅，还是修密法，都要保持正确的念头。身口意三业要相应，修身业要礼拜、端身正坐、结印、合掌、放掌；修口业就要念经念佛；修意业就要观想，修大悲法门要观想观音菩萨，修弥陀法门就观想阿弥陀佛，修文殊法门观想文殊菩萨为本尊。心里观想，口念经念咒，手结印，身体端正，达到一心不乱，就能保持正念。佛教的法门八万四千种，但在行持方面，保持正念是最关键的，一点不能松懈，要做到三业清净。

5、结劝修学

“汝今当应，如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。”

明因识果，止恶行善

这是总结。如何修心？如何由恶转善？如何行动？佛再三叮咛：你们应该如此修学。指导思想是明因识果，在因上努力，转恶向善，善因就得善果；学佛人就要这样，要懂因果，了达因果。了解因缘生法就能了解性空无我的道理，就能生起缘起性空的正见，这是不能动摇的，因果是正见，有这个见解，才能走正道，从而消除生死根本，结束痛苦根源。不但自己如此做，也要使众生都能了达因果，修习善业。

大家读读《高僧传》或者历代祖师的著作，很多都是讲因果、向群众宣传因果道理的。历史上庐山慧远大师，有好几篇文章教化众生，专门说明因果的，一直到近代的几位大师，特别是印光大师，大家看《印光大师嘉言录》、《印光大师文钞》处处都在讲因果，使佛教与儒家伦理相结合，具备伦理、修养道德，明因识果，止恶行善。

所以我们弘法，不管是居士之间互相交流时，还是向家属、朋友、有关人士宣传佛法时，首先要向他们讲明因果，这是根本原则。能够懂因果，就能够修习善业，止恶行善，注重道德，所以因果正见、缘起性空的正见，我们了解、信仰以后，就要坚定不移，不要为邪师邪友所动摇，不要为一般世间法所动摇。

世俗人的见解一是断见，二是常见。所谓断见，倾向于物质，心为物转，忘记了自己，认为五蕴身不过是肉体，肉体没有了就完了，因此追求物质，纵情享受，形成了你争我夺、尔虞我诈的现象；常见就是希望自己永远享福，寿命百岁、万万岁，这是一种常见。另外有一种外道，认为自己永远是人身，这世做人，下世还是人，每世永是人身，畜生每世做畜生，这也叫常见。常见、断见都是一种邪见，由此产生不信三宝，不信因果，诽谤因果，无法修善。

修三田报四恩

“于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。”

我们学佛的人，如何修福田？此处讲到要修三田报四恩，具体来说，就是要上供下施，修三田。

第一叫福田，也叫敬田，是指恭敬供养佛法僧三宝，其中也包括对师长、善知识，这种德行很高，福田也很大。比如目犍连救母，自己没有能力救，求佛帮助，佛就教他在七月十五修盂兰盆会，设百味斋，供养三宝，使他母亲得到解脱。供养三宝是最大的福田，因为有三宝住世，佛法就在世，佛法在世，就是众生的福报，就有渡船，有明灯，众生可以由此岸到彼岸，得到光明。所以三宝是最大的福田，不但加持你的肉体，而且解脱你的法身慧命。

第二是恩田，重点是对父母亲。父母生我，养育我，爱抚我，提携我，受的苦很大，特别是母亲，母亲对儿女是真情真爱，为了儿女的成长，流汗、流泪、流血，受不完的痛苦，我们应该知恩报恩，发菩提心就是从知恩报恩开始的。

《菩提道次第广论》中有个次序，首先我们学佛要发菩提心，其次不是假发，是真发，保持恒常。如何发菩提心？基本是什么？接下来要有慈心，然后要有悲心，慈心悲心念众生苦，要救众生，同时也要念众生恩。多生累劫以来，众生都是我们的父母、六亲眷属，对我们都有恩，念众生恩就要归到父母恩；想到父母的痛苦，因而发菩提心，由菩提心到增上意乐，到慈悲，到知恩，到忆恩，到报恩；在知恩报恩中，特别是父母恩，念父母的痛苦、恩德，父母的恩如山高、如海深，从父母扩大到整个众生界，报众生恩。

地藏菩萨就是这样，由母亲的苦、母亲的恩，想到一切众生的苦，想到一切众生对我们的恩，所以就发大愿，在地狱中度众生，在娑婆世界度众生。“虚空有尽，我愿无穷，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，所以我们能报父母恩，就是修恩田。

第三悲田，悲田就是修慈悲救众生。怜悯众生痛苦，忆念众生恩德，于是以种种方便、种种方法救度众生，解除众生的苦难。不但在饮食、衣服、卧具、医药、资生资具方面帮助解决，还要使他得到安全，使他能够借假修真，恢复法身慧命。在布施中修行法布施，就可彻底地救度众生。

报恩主义

学佛精神，就是报恩精神。佛教没有主义，假如说有主义，就是报恩主义，以报恩为主。我们要恭敬三宝，恭敬师长，孝顺父母，救度众生，具备这些行为，就是高尚的道德，人生活得才有价值；若能够影响众人，使大多数人都这样做的话，则家庭和睦，社会稳定，世界太平，这是很重要的一个修行方法。因此我们要修三田报四恩，四恩为：三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩。为什么国家有恩呢？因为国家保证我们的安宁。

诸供养中 法供养最

报四恩就必须要修三田，要上供下施。布施就是：财施、法施、无畏施。供养就是资财供养、法供养。一切布施中，以法布施为第一；一切供养中，以法供养为第一。一般布施在物质方面只能解决暂时的生活上的困难，但是不能使他恢复法身慧命、得到解脱，故法布施最；当儿女的，对现在的父母生养死葬，对死后的父母超度，但是最重要的是使父母都能学佛法、念佛，使生命的痛苦彻底得到解决，这是真正的报恩。对众生也是如此，所以一切布施中，法布施第一，一切供养中，法供养第一。

在《华严经·普贤行愿品》中讲法供养有七种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，都叫法供养，大家从这些内容中，就可以了解菩萨行的伟大，佛法的伟大。

注：

1　五十一种心所，是唯识家所立心所之数，即触、作意、受、想、思（以上属遍行）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境）、信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善）、贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼）、睡眠、恶作、寻、伺（以上属不定）。——《佛光大辞典》（第三版）。

2 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。——《佛学常见辞汇》陈义孝 编

3 十因：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。四缘：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘，色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足——《佛学常见辞汇》陈义孝 编。

4 五果：异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。——《佛学次第统编》杨卓 编

5 三性：唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。——《佛学常见辞汇》陈义孝 编