大方广佛华严经浅释 十住品第十五

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

十住品第十五

菩萨的地位，有四十二阶梯。就是十住（十信在内）、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。因为菩萨有四十二分无明惑，所以要从十住开始，修行圆满一个法门，便减少一分无明，而增加一分法身，便向上增进一位。乃至等觉位时，尚有一分生相无明未断。如果断尽，就是妙觉菩萨，也就是佛。

这一品是讲菩萨的十住。十是代表数目的无量。十能生百，百能生千，千能生万。华严经无论讲什么法，都说十种，表示法是重重无尽，圆融无碍的境界。住是安住。所谓「慧住于理，得位不退，而为之住。」慧是能住，理是所住，得入正位，位不摇动。什么是十住呢？就是①初发心住②治地住③修行住④生贵住⑤具足方便住⑥正心住⑦不退住⑧童真住⑨法王子住⑩灌顶住。这十住是菩萨开始修行的法门。十住的义理，在下边经文有详细的解释。这一品在华严经排列为第十五品，所以叫十住品第十五。

尔时，法慧菩萨，承佛威力。入菩萨无量方便三昧。

当第十四品讲完之后，在这个时候，有一位法慧菩萨，仰承十方诸佛大威神力所加持，在定中观察一切众生的因缘，应以什么法能得度，就演说什么法来教化众生。

无论是佛或是菩萨，在说法之前，一定先要入三昧。这位法慧菩萨，他入菩萨无量方便三昧。菩萨是觉有情，觉悟的有情；又叫有情觉，有情中的觉悟者。方便是权巧方便。权是善权，巧是巧妙。三昧是正定正受。菩萨在观察众生所欢喜的法门来说法，令众生得到法喜充满。这种方便法有无量无边。

由戒生定，由定发慧。所以在讲经以前，要静坐两小时，把心清净，没有杂念。等到讲经时，真正的智慧，便会现前，从自性流出来。犹如泉水，滔滔不绝；令听经的人，觉得津津有味，欲罢不能。如果在讲经之前，不能静坐。那么，所讲的道理，便会枯燥无味，令闻者不起感应。所以要先入定，清净其心，扫除杂念，才能辩才无碍。

以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前。告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。     

法慧菩萨入定，以定的力量。在十方中每一方都有千佛刹微尘数那样多世界之外，又有千佛刹微尘数那样多的诸佛。虽然有那样多的佛，但是同一名号，都叫法慧佛，他们普徧现于法慧菩萨的面前，而言「善哉！善哉！你是最好的善男子！你为教化众生，而入菩萨无量方便三昧。然后出定，说法教化众生。这是最好的一件功德事。」

善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力，威神之力，及汝所修善根力故。入此三昧，令汝说法。     

千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时对法慧菩萨说：「你是位很好的男子！我们十方各有千佛刹微尘数那样多的诸佛，各率领千佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到这里。用我们智慧光明的大威神力，共同来加持你，令你入菩萨无量方便三昧。你出定时，来说无量方便法门。不但我们诸佛来加持你，又有清净法身毗卢遮那佛也来加持你。因为毗卢遮那佛在往昔时，曾经发大愿力，以大威神力来加持说法者。这也是你在往昔所修种种善根的力量，才能入这种无量方便三昧，令你在华严法会上为众生演说华严妙法。」

为增长佛智故、深入法界故、善了众生界故、所入无碍故、所行无障故、得无等方便故、入一切智性故、觉一切法故、知一切根故、能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种住。     

法慧菩萨入定、住定、出定，都是蒙十方诸佛所加持，才有这种境界。法慧菩萨为什么要说法呢？因为①令信解菩萨闻法开解，增长佛智慧的缘故。②令信解菩萨深入法界的缘故。我们众生虽然是法界中的一份子，但是没有和法界合为一体，不了解法界性，不明白法界理，所以不能深入法界。③令信解菩萨善于了知众生界的缘故。九法界的众生，各有各的因缘果报，各有所不同。④令信解菩萨所入没有障碍的缘故。明了一切真理——诸法实相，就无所障碍。⑤令信解菩萨所修行的业，没有业障的缘故。⑥令信解菩萨得到无有可比方便法门的缘故。⑦令信解菩萨能深入一切智慧性的缘故。⑧令信解菩萨觉悟一切法的缘故。⑨令信解菩萨知道一切根性的缘故。⑩令信解菩萨能内持一切法，外说一切法的缘故。这是所说的发起菩提心的菩萨，所修十种住的法门。

善男子。汝当承佛威神之力。而演此法。     

千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时说：「善男子！你现在得到诸佛的加持。诸佛用身口意来赞叹你，令你得到利益和神力。你应当仰承诸佛大威神力，来演说十住的妙法，令一切众生发菩提心。」

是时诸佛，即与法慧菩萨、无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故。此三昧力，法如是故。

在这个时候，十方诸佛同时施与法慧菩萨十种智慧。是那十种智慧呢？就是①无碍智：无所障碍的智慧。有辞无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍四种无碍辩智。辞无碍辩就是所说的言辞是无量无边，辩才无碍。义无碍辩就是所说的义理是无量无边，辩才无碍。法无碍辩就是所说的法是无量无边，辩才无碍。乐说无碍辩是乐于说法，随时随地宣扬佛法，令一切众生闻法而修，由修而证。②无著智：无所执著的智慧。虽然有了无碍的智慧，但是不可目空一切，瞧不起任何人。否则就是执著，就得不到解脱了。要有无著的智慧，才能得到自在。③无断智：无所间断的智慧。智慧有时而有，就忽然聪明。有时而断，又愚痴了。总而言之，智慧不能常常现前，就是断智。无断智就是智慧相续不断，总是现前。④无痴智：无所愚痴的智慧。有智慧就聪明，无智慧就愚痴。常修佛学，智慧现前。所谓「深入经藏，智慧如海。」这时没有愚痴、没有无明、没有黑暗，时时现出智慧光明。⑤无异智：无所变异的智慧。智慧始终是一样的，不会变为两样而不相同。⑥无失智：无所错失的智慧。所讲的道理，都是正确没有错误。⑦无量智：无所限量的智慧。这种智慧，取之不尽，用之不竭。智慧的泉源，源源而来，永不间断。⑧无胜智：无能可胜的智慧：这是殊胜的智慧，没有可胜过这种智慧。这种智慧有五种德。第一种德，甚深如雷：这种智慧，如同晴天一声雷响，令迷惑的众生醒悟。第二种德，清彻远闻：这种智慧，不但清彻，而且在很远的地方也能听到。第三种德，其声哀雅：这种声音，令人哀愍而又和雅。好像迦陵频伽鸟（好音鸟）的声音，十分悦耳，人人都欢喜听。第四种德，能令众生入心敬爱：令众生听到这种声音，能深入心中，而生出恭敬爱慕的思想。第五种德，其有闻者，欢喜无厌：凡是听到这种殊胜声音的众生，常常欢喜而不讨厌。具足这五种德，所以为无胜。⑨无懈智：无所懈怠的智慧。凡是懒惰不修行，就是懈怠。若是得到无懈怠的智慧，无论在什么时候，都是精进。⑩无夺智：无能夺取的智慧。这种智慧，无论遇到什么境界，不会被境界把智慧夺去。 为什么要说这十种智慧？因为用这十种智慧加被法慧菩萨，令他入菩萨无量方便三昧，等出定时，以便为一切众生说法。说法的规则，应该像这样子。

是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨，即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。

在这个时候，千佛刹微尘数那样多的法慧佛，每位佛伸出右手，来摩法慧菩萨的头顶。这时有人在打妄想：「法慧菩萨只有一个头顶。那样多的诸佛，同时伸出右手来摩顶，是怎样摩法？」这就是一多无碍的道理。诸佛同时摩顶，没有前后，这是不动而至，无为而成的道理。也就是多不碍一，一不碍多的境界。一多无碍，互相利益。摩顶的作用，除去愚痴，增长智慧，也是去业障增善根。这是直接利益法慧菩萨，也是间接利益一切众生。因为法慧菩萨得到智慧，再为一切众生说法，令众生离苦得乐。

这位法慧菩萨在定中，蒙诸佛摩顶，即从三昧而出定，告诉十方来的菩萨说：「各位佛的弟子！发菩提心的菩萨，他们所住的地方，广大无边，如同法界虚空一样。」菩萨的法身，也是尽虚空徧法界，徧满一切处。

法慧菩萨又称一声：「各位佛的弟子！菩萨是住在十方三世一切诸佛的家中。」因为佛是法王，菩萨是法王之子，称为法王子。菩萨应该绍隆佛位，继承正等正觉的地位，所以说菩萨住三世诸佛家。

彼菩萨住，我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。

发菩提心的菩萨，所住的地位，我（法慧菩萨）现在应当说出来：「各位佛的弟子！菩萨所住的地位，有十种住。过去诸佛，已经说过菩萨十种住的道理。未来诸佛，应当说菩萨十种住的道理。现在诸佛，要说菩萨十种住的道理。」

何者为十。所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，是名菩萨十住，去来现在诸佛所说。

什么叫做十住？所说的①初发心住：就是菩萨在过去所种的善根，所修的菩萨道，所行的六度万行，善根成熟，发大菩提心，住在此位，所以叫初发心住。②治地住：就是菩萨在往昔修治心中的贪瞋痴、无明、烦恼、执著、习气等，一点一点除尽，住在此位，所以叫治地住。菩萨的烦恼有去无增，我们凡夫的烦恼有增无去。去一分烦恼，而增二分烦恼，所以一天比一天多，有了八万四千的烦恼，这是没有治地。③修行住：就是菩萨勤修种种行门，对一切知见都能明了。所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，所以叫修行住。④生贵住：菩萨因为修行，有种种善根，所以生在佛家，既尊且贵，一切和佛相同，所以叫生贵住。⑤具足方便住：菩萨既然生在佛家，就能具足一切方便法门，来教化众生，所以叫具足方便住。⑥正心住：在这时候，菩萨住在正心三昧，道心和佛相同，所以叫正心住。⑦不退住：就是念不退、行不退、位不退。念不退就是不退菩提心，行不退就是精进修行，位不退就是不退于二乘。菩萨有这三种不退，勇猛向前精进，所以叫不退住。⑧童真住：就是童子真实的体，也就是没有结婚。菩萨生生世世保持本来面目（童体），所以叫童真住。⑨法王子住：菩萨是法王之子，有继承佛位的权利，所以叫法王子住。⑩灌顶住：法王子将要成佛时，要接受十方诸佛用法水来灌顶，令其具足慈悲喜捨四无量心，所以叫灌顶住。

这十住的义理，在下边经文有详细的解释。在每一住中，菩萨对于众生要发十种心，应劝发众生学习十种法门。现在是简约的说一说。

这是菩萨的十住位。在过去、未来、现在诸佛，都是说这种法门，教给所有来听法的人，令所有人发菩提心，将来能得到这十种住的地位。

一、初发心住

佛子，云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊，形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，或见神足、或闻记别、或听教诫、或见众生受诸剧苦、或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨初发心住呢？就是要发菩提心、修无上道、行菩萨道，所以叫初发心住。初发心住的菩萨，见到佛世尊，有十种缘。①形貌端严：佛的形相貌，非常端正而威严，所谓「三十二相，八十种随形好」。②色相圆满：佛的色相，非常庄严而圆满，所谓「佛面犹如净满月，亦如千日放光明。」③人所乐见：因为佛相圆满，所以人人都想见佛。④难可值遇：佛要经过百千万劫，才出兴于世，来利益众生，所以不容易遇到佛。⑤有大威力：佛有十力无畏，能降伏天魔，制诸外道。⑥或见神足：佛的神通变化不可思议，或者见到佛的神足轮。⑦或闻记别：或者闻到佛给授记别。⑧或听教诫：或者听到佛的教诫，知恶可断，善可进修。⑨或见众生受诸剧苦：或者见到众生受苦时，生起大悲心，代众生受苦。⑩或闻如来广大佛法：或者闻到如来所说的广大佛法，有不可思议的境界。 以上所说的十种缘，菩萨闻见之后，而发菩提心，求一切佛的智慧，而住在初发心住的地位上。

此菩萨缘十种难得法，而发于心。何者为十，所谓是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智，三世漏普尽智，是为十。

初发心住的菩萨，依照十种难得的法，而发于心，这十种法，在菩萨分上来说，是为十智。在佛分上来说，是为十力。因为菩萨的定力还没有坚固，只能说是智，不可以说是力。佛的定力到究竟处，所以智变成力。什么是十种难得的法？所说的①是处非处智：是处是合理，非处是不合理。合理的就能得到觉悟，不合理的就是迷惑。又可以说是处是出离三界之处，非处是在六道轮廻里边。智是智慧，这不是分别而明白的理论，而是无分别就能明白这种是处非处的理论。②善恶业报智：凡是利益于人叫做善，损害于人叫做恶，所谓「勿以善小而不为，勿以恶小而为之。」善虽小，不可不作；恶虽小，不可去作。所谓「泰山不却微尘，沧海不择细流。」泰山自小累成高大，沧海自浅小而成深广。作善要一点一点去作，集少成多。恶也是由一点一点而集多。所以说是一点点的恶，也不要去作。所谓「善有善报，恶有恶报；善恶终有报，不报，时辰未到。」修行人为什么要持戒？就是止恶防非。止恶就是诸恶莫作，防非就是众善奉行。有了这种智慧，就不会顚倒是非，善恶不分。③诸根胜劣智：菩萨不但知道众生的诸根胜劣，也知道自己的诸根胜劣。菩萨有这种智慧。智慧是没有分别，识心才有分别。这种诸根胜劣不是由分别心所明白的，而是由智慧所照了的。④种种解差别智：菩萨对一切法都了解，能认识诸法实相的道理。菩萨有这种的智慧。⑤种种界差别智：无论是那一界的众生，菩萨都能认识清楚，虽有种种不同的境界，可是都知道。菩萨有这种的智慧。⑥一切至处道智：就是一切究竟的智慧。知道五戒十善的行门，又知道四谛十二因缘和六度万行的法门。⑦诸禅解脱三昧智：诸禅是四禅八定，解脱有八解脱，三昧是定，有九次第定，就是四禅、四空、灭尽定。灭尽定是灭尽第七识，这是圣人所修的定。菩萨有这种的智慧。⑧宿命无碍智：宿命是前生的因缘果报。菩萨知道众生在往昔生生世世所行所作的因果。这种无有障碍的智慧，菩萨已具足了。⑨天眼无碍智：在初发心住的菩萨，已得到天眼通，能观察诸天的根性，和人间众生的善恶，没有障碍。菩萨有这种的智慧。⑩三世漏普尽智：三世就是过去世、未来世、现在世，人虽在今生，但和三世有关係。有什么关係？就是有业报的关係。漏就是习气毛病，把三世的漏流到三界里边来。三界就是欲界、色界、无色界。为什么有漏？因为有欲念、有无明。如果没有欲念和无明，就说是漏尽。菩萨把三世的漏普徧灭尽，所以有这种的智慧。

这是初发心住的菩萨，缘这十种难得的法，而发菩提心，住于初发心住的地位上。

佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间，令除恶业。以胜妙法，常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前，恒蒙摄受。方便演说，寂静三昧。赞叹远离生死轮迴。为苦众生，作归依处。     

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！初发心住的菩萨，应该劝说众生来学习这十种法门，可是自己也要学习这十种法门。什么是十种法？所说的①勤供养佛：教导众生，广修供养一切诸佛。有人在打妄想：「佛有无量之多，我怎能在每位佛前来供养？就是一生的时间，也不能满供养诸佛的愿。那么，怎样才能满愿？」要以法界为心，以法界为体。所谓「礼拜一佛，即是礼拜无量佛；供养一佛，即是供养无量佛。」只要诚心观想：「我在供养一位佛；就是供养多位佛。」或者供养本师释迦牟尼佛，或者供养东方药师佛，或者供养西方阿弥陀佛，或其他诸佛。就是一供养，即是一切供养；一切供养，还是一供养。又要观想自己的身是尽虚空徧法界，都在诸佛面前广修供养，这就是勤供养佛。②乐住生死：菩萨是心甘情愿住生死，所谓「乘愿再来。」虽住生死，但不执著生死相。不像二乘人，一定要了生死。所谓「观三界如牢狱，视生死如冤家。」菩萨是普度众生，常住生死。我常对你们说：「凡是见到我的面、或闻到我的名、或皈依我的弟子、或听我讲经的信众，我曾经发愿：要他们在我以前而成佛；如有一人未成佛，我也不成佛。等待他们都成佛后，我再成佛。就是等一生或百生，也要等待。甚至一劫或百劫，也要等待。这样，即在生死相而无生死相，即在生死而了生死。」所谓「生死即湼槃」，都是一样的。③主导世间，令除恶业：作为众生的依护主，教导世间的众生，令除一切恶业，捨邪归正，反迷归觉。④以胜妙法，常行教诲。；初发心住的菩萨，用殊胜的妙法，来教诲一切众生。令一切众生诸恶莫作，众善奉行。⑤叹无上法：赞叹无上甚深微妙法。⑥学佛功德：要学习诸佛的功德。⑦生诸佛前，恒蒙摄受：要生在诸佛在世的时代，常常蒙诸佛摄受而被教化。⑧方便演说，寂静三昧：用权巧方便法门来演说一切教理，修寂静的定。⑨赞叹远离生死轮廻：菩萨自己虽然乐住生死，但赞叹远离生死的轮廻。⑩为苦众生，作归依处：为所有受苦的众生，作为他们所归依的地方。

何以故。欲令菩萨于佛法中，心转增广。有所闻法，即自开解。不由他教故。

为什么原因要劝学这十种法门？因为想令初发心住的菩萨，使他们在佛法中，菩萨心一天比一天增加广大。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就能豁然贯通，开悟了解一切诸法实相。也不需要耳提面命的教诲，便能闻一知十，发大菩提心，求无上道。

在大藏经中，有部法灭尽经。这部经是说末法是怎样的情形。其内容说，到末法的时候，楞严经先灭，其次是佛力三昧经。这两部经代表正法时代的表现。

为什么要先灭楞严经呢？因为楞严经把人的毛病说得太清楚了。有邪知邪见的人，不能存在。因为若有楞严经存在的话，人人应该有正知正见，不可不守戒律。如果没有楞严经存在，便可以随便，为所欲为。其他经典没有说得像楞严经那般清楚。

明末藕益大师说：「有人说楞严经是假的，我认为是佛说的。若不是佛说的，怎有那样有条不紊，顺序有次的经文？假设释迦牟尼佛现身，对我说楞严经是假的，我也不会相信！」我们是要护持正法的人，就应该深信楞严经，不可有一毫髮那样细的怀疑。所以楞严经是正法时代的代表者。换言之，有楞严经就是正法时代；没有楞严经，就是末法时代。

凡是金山寺的出家人或在家人，对楞严经不可以有所怀疑。不要听信一般无知无识，没有正知正见的人，乱讲楞严经是伪造。不可相信这种谬论！可是，人有特性，对他说正的，很不容易相信，对他说不正的，却很容易生信心。例如学不好的事，他能无师自通。教他学好的事，纵使耳提面命，他也不相信。人就是这样的奇怪。所以正知正见的人少，而邪知邪见的人多。佛曾经说过：「众生好度人难度」，人虽然是众生之一，但是人为万物之灵，就因为太灵了，所以难度。所谓「宁度众生不度人」，人的心太複杂，妄想太多，是不容易度的。古德说：「佛门虽广，不度无缘人」，就是这个道理。    

二、治地住

佛子，云何为菩萨治地住。此菩萨于诸众生发十种心。何者为十，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心，是为十。     

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨治地住呢？这住的菩萨，用这十种心来修治自己的心地，依法修持，所以叫治地住。治地住的菩萨，要发出十种教化一切众生的心。什么是十种心？所说的①利益心：要利益一切众生，不是利益自己。②大悲心：对一切众生有大悲心。悲能拔苦，能拔除众生的痛苦。③安乐心：众生如有不安乐时，菩萨能发大悲心，令他们安乐，而没有忧愁。④安住心：令众生安住在菩提觉道上。⑤怜愍心：菩萨有怜愍众生的心，见众生顚倒、愚痴、无知，实在可怜，而生出救护的心。⑥摄受心：菩萨常生摄受众生的心，令众生将不良的习气毛病去除，慢慢改恶向善。⑦守护心：菩萨有守护正法的心，令正法久住不灭。⑧同己心：菩萨有慈悲的心肠，见众生受饥受寒，如同自己在受饥寒一样。⑨师心：菩萨存心教化众生，作为善知识。⑩导师心：就是佛心，菩萨的心像佛心一般的慈悲，普度众生。这是菩萨应该发的十种心。

佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识，发言和悦。言必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。    

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！治地住的菩萨，应该劝化众生学习这十种法门，自己也要学习这十种法。什么是十种法呢？所说的①诵习多闻：要读诵大乘经典，学习大乘经典，多闻大乘经典，研究大乘经典。菩萨不但自己要这样，也要劝化众生这样做。②虚闲寂静：住在寂静处来修行。③近善知识：要常常亲近善知识，要远离恶知识。④发言和悦：菩萨所说的话，非常和蔼，令人闻之，而生喜悦。⑤言必知时：菩萨说话是知时的，到说话的时候才说话，不随便乱讲话。⑥心无怯怖：菩萨自己心中没有怯怖，也劝其他众生心中没有怯怖。⑦了达于义：菩萨对于一切经典及一切义理，都明白了解它的真实义。⑧如法修行：按照佛法来修行，不修无益的苦行。⑨远离愚迷：菩萨能远离一切愚痴迷惑，也就是把无明破了，也教众生远离愚迷。⑩安住不动：常常修定，观智照理，决定究竟，所以安住不动。

何以故。欲令菩萨，于诸众生，增长大悲。有所闻法，即自开解，不由他教故。    

为什么缘故要劝修这十种法？是想令治地住的菩萨，对于一切众生增长大悲心。若有所闻到的一切佛法，自己就能开悟了解，不需要善知识苦口婆心来教导。      

三、修行住

佛子，云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行，观一切法。何等为十，所谓观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实，是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩萨修行住呢？这住的菩萨，依照佛所说的法修行。知道有为法是无常、苦、空、无我，所以叫修行住。修行住的菩萨，用十种修行的方法，来观察一切诸法实相。菩萨修行的法门是六度万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。①要常修行布施：布施给人，不是教人布施给自己。②要常修行持戒，就是止恶防非。诸恶莫作，众善奉行。③要常修行忍辱，能忍饥渴、忍寒暑、忍风雨，一切要忍受，不被境界所转。④要常修行精进，身精进、心精进、昼夜常精进。身精进就是参加早晚课，认真坐禅。心精进就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。⑤要常修行禅定。为什么要修习禅定？因为由定能生出智慧。所谓「久坐有禅」，要经过长久时间来静坐，才能有所成就。⑥要常修行般若，努力研究经典，才能明白佛法真实义。所谓「深入经藏，智慧如海。」修行的目的，就是对治烦恼，控制妄想。一切不如意的事，都能忍受，所谓「逆来顺受。」栽培自己的菩提果，就能达到波罗蜜的彼岸。修行人就怕懒惰。如果懈怠不精进，就会把菩提果枯干了，失去成道的机会。

什么是十种修行的法门？所说的①观一切法无常：什么是无常？就是前念生，念后灭；后念生，后后念灭，念念都无常，念念是生灭。

释迦牟尼佛在往昔修菩萨道的时候，为半首偈，而捨性命，所谓「为法忘躯」。有一天，释迦牟尼佛（行菩萨道的某一生）在树下静坐，耳闻有人说：「诸行无常，是生灭法。」睁眼一看，见一个罗刹鬼（以人为食）在前边站著。菩萨心里想，偈颂都是四句，乃对罗刹鬼说：「请你说出下两句好吗？」罗刹鬼说：「你要闻法，我要吃饭。我有三天没有吃人，没有气力说出下两句。如果你能把身体供养于我，我才肯说出来。」菩萨一听，即时答应了：「这个条件我接受，请你说吧！」罗刹鬼说：「生灭灭已，寂灭为乐。」说完之后，罗刹鬼就老实不客气要吃他。菩萨要求的说：「请你稍等片刻，我把这首偈颂写在大树上，将来有人看到，便可以依法修行。」罗刹鬼同意的说：「可以！」于是便把偈写在树上。又一想，写的字会被大雨淋掉，不如刻在石头上，时间能耐久，受益的人比较多。又向罗刹鬼要求，说明本意，罗刹鬼说：「你要快点刻字，我饿得不耐烦了。」菩萨迅速地将「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」这十六个大字刻在石头上。心愿已了，便对罗刹鬼说：「请你来吃我吧！」说完之后，心静无念，闭目等待罗刹鬼来吃，过了约有五分钟，听不到罗刹鬼的声音，睁眼一看，罗刹鬼已凌身虚空中，现天人身而说：「善哉！善哉！汝是最精进修行人，为半偈语，肯捨性命」，言毕凌空而去。原来是天人前来考验，看看释迦牟尼佛修行的功夫如何？

凡是生灭法，都是无常。不生灭法，也是无常。世间一切法，都是无常。根本就没有一个常，也没有一个不常。按真正法来讲，实相的理体，没有一个常，也没有一个不常。

修行有十种观想的行门：一是无常、二是苦、三是无我、四是食不净、五是一切世间不可乐、六是死、七是不净（白骨观）、八是断、九是离、十是尽想。观一切法无常，就是这十种观想中之一。

②一切法苦：苦有无量无边。简言之，有三苦和八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。虽然有无量苦，可是娑婆（堪忍）世界的众生，迷失自性不认识苦，所以染苦为乐。③一切法空：诸法从缘生，诸法从缘灭。自己没有体性，凡是因缘所生的法，都是空的，所以说一切法空。④一切法无我：凡夫执著我，放不下我：这是我的，那是我所有的。如果能知一切法空的道理，一切法就没有我，也没有个我所有，所以不执著有个我。⑤一切法无作：既然一切法无我，那么，一切法也没有一个造作者。⑥一切法无味：因为一切法无作，所以一切法没有可乐的味道。⑦一切法不如名：一切法也没有一个真实的名字。⑧一切法无处所：因为一切法无我，所以一切法出也没有一个处所。⑨一切法离分别：一切法应该离开分别心。若无分别心，一切法的实相理体，就会现前。⑩一切法无坚实：一切法都是虚妄而生，虚妄而灭，没有坚固不坏的真实。这是修行住的菩萨，要观的十种行门。

佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓观察众生界、法界、世界。观察地界、水界、火界、风界。观察欲界、色界、无色界。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！修行住的菩萨，应该劝化众生学习十种法门，自己也要学习这十种法门。什么是十种法呢？所说的①众生界：众生界就是菩萨、缘觉、声闻、天道、人界、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱九法界。用观照的智慧，来观察无量无边的众生界。要明白众生界的因缘，才能度众生，所谓「尽人性，尽己性，尽物性。」要知道人性的界限，我性的界限，物性的界限，所以说众生界是无量无边的。②法界：就是人的真心，大而无外，小而无内。尽虚空，徧法界，无量无边。③世界：此世界、他世界、无量诸世界。观察起来，都是无量。可是要明白一切世界未离一切心，所谓「十法界不离一念心。」那么，这些众生界、法界、世界是从什么地方造成的？就是从众生的心造出来的。所谓「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」不但要观察众生界、法界、世界的因缘。还要观察地界、水界、火界、风界四大种的因缘。④地界：地有断截色妄想大种，生出内外地界。内就是身体，外就是山河。⑤水界：水有津润妄想的大种，便生出内外水界。内是身体的水，外是大地的水。⑥火界：火有堪能妄想大种，它能堪可令一切物成熟，而生出内外火界。内是身体的水火，外是虚妄空的火。⑦风界：风有飘动妄想大种，而生出内外风界。内是身体内的气，外是虚空的气。地水火风四大，和合而成一个身体，分而各归其位。坚性归还于地大，湿性归还于水大，热性归还于火大，动性归还于风大。⑧欲界：观察欲界的众生，有无量的因缘。欲界的众生有欲念、物质、心识。⑨色界：观察色界的众生，有无量的因缘。色界虽有色相，但无真实之形质。但这是我们凡夫的肉眼所看不见的，必须是证得天眼通的人，才能看到色界天人的行动和境界。⑩无色界：此界的天人，连形色都没有了，只有一个识。修行住的菩萨，应该劝众生，学习这十种观察的法。

何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么缘故要劝修这十种法？是想令修行住的菩萨，智慧明了，无论在那一位佛的道场中，有闻到的佛法，自己就会开悟了解，不需要佛重新教导，因为菩萨有闻一知十的智慧。       

四、生贵住

佛子，云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十，所谓永不退转。于诸佛所，深生净信。善观察法。了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、#28284;槃。是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！什么叫做菩萨生贵住？这住的菩萨，生在富贵处，住在富贵位，所以叫生贵住。生贵住的菩萨，是从佛所说的圣教中生出来的。此住菩萨成就十种法。是那十种法呢？所说的①永不退转：菩萨修行，只向前精进，绝对不后退。勤修六度万行，得到住不退、行不退、念不退。地位在生贵住，不退于二乘。生生世世行菩萨道，念念之中，发菩提心，不为贪瞋痴所转。因为有三不退的意志，所以永不退转。②于诸佛所，深生净信：菩萨常在诸佛道场中，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，常随佛学。修这种法门，深深生出清净的信心。对佛法没有丝毫的怀疑，而得到相应。③善观察法：善于观察法界，明白法界性不出自心。④了知众生：菩萨明了知道一切众生的根性。⑤国土：菩萨了知所有十方国土，是怎样成，怎样坏。⑥世界：菩萨了知一切世界的成住坏空四劫的过程。⑦业行：菩萨了知一切众生所造种种的业行，是善业还是恶业？⑧果报：众生所受一切的果报。⑨生死：众生是怎样生的？是怎样死的？怎样能了生死？菩萨都晓得了。生死有两种：一种是分段生死，一种是变易生死。分段生死，就是每人各有一分，各有一段。变易生死，就是念念生，念念灭，念念不停。二乘人了分段生死，未了变易生死。菩萨已了变易生死，所谓「二死永亡。」⑩湼槃：就是不生不灭，一般人认为圆寂就是湼槃。其实，湼槃有常乐我净四德的境界。这是生贵住菩萨应该成就的十种法。

人的生死，按照自己所造的业来决定。造善业向上升，造恶业向下降。人死的时候，第八识最后才离开躯壳。从上身走，证明生三善道；从下身走，证明堕三恶道。怎能知道？第八识所走出躯体的地方，是有热度的。例如最后足心热，这是堕地狱的象徵。如果是头顶热，这是生天的现象。总而言之，生平行善，定生三善道；生平作恶，定生三恶道。这是永恒不变的因果律。

人死之后，在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道，这是人的生死大概情形。所谓「若要人不死，须作活死人。」这话怎样讲呢？就是说想要不死，就要做活死人。活死人就是眼不看东西，耳不听声音，口不言语，心不思想，就像活死人一样。如果能到这种境界，就了生死。活死人不容易作成功。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，这就是活死人的标准。

佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓了知过去未来现在一切佛法、修习过去未来现在一切佛法、圆满过去未来现在一切佛法、了知一切诸佛平等。    

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！生贵住的菩萨，应该劝众生学习这十种法，自己也要学习这十种法；否则，便成为口头禅。是那十种法呢？就是一般所说的①要明了知道过去诸佛所说一切佛法。②要明了知道未来诸佛所说一切佛法。③要明了知道现在诸佛所说一切佛法。但对于佛法不单是明了就可以，还必须躬行实践，知道一点佛法，就去修行一点。知道两点佛法，就去修行两点。总而言之，知多少佛法，就修行多少佛法。集少成多，集沙成塔，功到自然成。修六度的法门，是一度一度的修，一行一行的持。④要修集过去诸佛一切佛法。⑤要修集未来诸佛一切佛法。⑥要修集现在诸佛一切佛法。⑦要圆满过去诸佛一切佛法。⑧要圆满未来诸佛一切佛法。⑨要圆满现在诸佛一切佛法。知道佛法之后，还要修行佛法，修行才能证得圆满。⑩要了解知道一切诸佛是平等，一切佛法也是平等。

何以故？欲令增进于三世中心得平等。有所闻法，即自开解，不由他教故。    

为什么要勤劝学这十种法？因为想令生贵住的菩萨，增加精进，对于三世中，心都得到平等。有所闻到的法，立即自己开悟了解，不需要善知识来教导。所谓「闻一知十」、「举一反三」，有这种的智慧。

五、具足方便住

佛子，云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根，皆为救护一切众生、饶益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、度脱一切众生、令一切众生离诸灾难、令一切众生出生死苦、令一切众生发生净信、令一切众生悉得调伏、令一切众生咸证涅槃。    

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨具足方便住？这位菩萨，深入善巧方便法门，修行成功，具足具足功德，所以叫具足方便住。具足方便住的菩萨，所修六度万行，所修福慧，所修一切善根，都是为众生所修行。各位注意！读这段经文时，应该廻光返照，检讨自己所行所做，所种的善根，是不是为众生？要做到下边的十种法门：①要救护一切众生：要发菩萨的慈悲心，要行菩萨的救生道。不要做个自了汉，不要有自私自利的思想，一切为救护众生出离苦海。②饶益一切众生：无论什么，要利益众生，不要利益自己。凡是对众生有益的事，儘量去做，做到尽善尽美为止。③安乐一切众生：众生有灾难，要去救护他。众生有困苦，要去饶益他。众生有忧愁，令他得安乐。行菩萨道的菩萨，只知有众生，不知有自己。这种牺牲的精神，多么的伟大！我们修道人，应该向菩萨来学习。存菩萨心就是菩萨，存佛心就是佛。所谓「志在圣贤，则为圣贤；志在豪杰，则为豪杰。」志在忠臣孝子，就是忠臣孝子；志在伟人哲士，就是伟人哲士。志在菩萨，就是菩萨；志在成佛，就能成佛。佛是人成的，菩萨也是人成的。那么，我们也是人，为什么不能成佛不能成菩萨？因为没有发成佛成菩萨的志愿。怎样发心？就要救护、饶益、安乐、哀愍、度脱一切众生。④哀愍一切众生：看见众生没有饭吃、没有衣穿、没有屋住，在受一切苦，就如同自己在受苦一样。要尽自己的力量，去援助受苦的众生，或者用良言婉语去安慰受苦的众生，要有这种哀愍心。⑤度脱一切众生：众生无论有什么痛苦，皆设法度脱，令他们得到解脱。⑥令一切众生离诸灾难，在没有办法之中，也要想办法令众生离开一切的灾难。这是菩萨的心肠。⑦令一切众生出生死苦：阿难尊者在楞严法会上所发的愿：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」阿难的大愿，是令一切众生出离生死的苦海。菩萨所修善根，就是令众生登到湼槃的彼岸。⑧令一切众生髮发生净信：令所有的众生，都发生清净的信心，没有半点的怀疑。⑨令一切众生悉得调伏：令一切众生没有烦恼，刚强的众生，完全被调伏了，知道改邪归正，反迷归觉。⑩令一切众生咸证湼槃：令一切众生同证得湼槃的妙理，常乐我净的真快乐。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！具足方便住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。但是自己也要学习这十种法。是那十种法门呢？所说的①知众生无边：菩萨应该知道十二类的众生，都是无边的。②知众生无量：应该知道众生是没有量的，无法统计有多少？③知众生无数：应该知道众生是没有一定的数目。④知众生不思议：知道众生是无边际、无数量、无数目，又知道众生是妙不可言。一切众生的顚倒妄想，是不可思议，修行道果也是不可思议的。

⑤知众生无量色：又知道众生有无量的色相，身形也不相同。⑥知众生不可量：又知道众生是不可以用心来思量。⑦知众生空：又知道众生有生住异灭四相，终归于空。⑧知众生无所作：又知道众生根本就是空的，怎能有所做。所以没有一个能做，也没有一个所做。，并不是说一切众生是上帝所造出来的。那么，上帝又是谁造的？根本就没有一个造作者。⑨知众生无所有：众生本来性空，所以知道众生本来无所有。⑩知众生无自性：知道众生都有佛性，皆堪作佛，众生本来是没有自性的。

何以故？欲令其心，转复增胜。无所染著。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么要勤学这十种法？因为想令具足方便住的菩萨，其心比以前更加殊胜。智慧殊胜、思想殊胜、一切的一切都殊胜，没有染汚的思想，没有情爱的欲望，谁能没有这种染汚执著的思想，谁就是具足方便住的菩萨。可是教人没有染著的心，那是不容易的事情，没有大的染著心，还有小的染著心。就是没有小的染著心，在八识田中还有染著的种子，所以说不容易把它全部没有的。那要怎样办才能没有染著？就要修行，严守戒律，发菩提心，行菩萨道。此住的菩萨，无论在什么道场，闻佛说法，便会开悟了解真实义，不需要他人再教导。

从前泰国有位高僧，是修小乘法的禅师。他住在深山中，终年不下山，吃松子喝泉水，维持生命，过著所谓「餐食无饱，居无求安」的生活。有一天，在定中来了一个境界，耳听有人对他说：「明天你的宿配（前生的妻子）来找你，会给你麻烦，看你怎么办？」我常说：「一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。」这位禅师即将面临考验，看他的定力到何等程度？第二天中午，果然来了一位中年的男人，约有五十多岁，风度翩翩，属于教授型。还有一位少女，约有二十多岁，乃是父女二人。这俩人，到这位禅师面前合掌问讯。这位教授便问禅师修道的情形。禅师一一囘答。教授赞叹修行者之苦行，真是了不起，十分敬佩。

此时，他的女儿向他要求：「爸爸！我要嫁给禅师。」他非常惊奇！便问他女儿：「为什么？」他女儿说：「因为禅师太苦了！无人照顾他，等到老时，更要苦了。所以我决定和禅师结婚，照料他一辈子！」禅师一听，大吃一惊，便说：「不可以！我是出家人，不能结婚。」这位少女一听，大失所望，便哭起来，要求禅师答应，和她结婚。禅师坚决不同意。少女苦苦哀求，禅师却无动于衷。这位教授型的绅士，大发雷霆，将禅师所有的东西，都拿走了。可是禅师的定力，已到了不为境界所转的程度。他如如不动，仍然打坐。心不烦，意不乱，决定打饿七，饿死算了。开始时，不吃不喝，可是那个少女的影子仍然在他的面前出现，痛哭流涕一定要嫁给他。第二天也是现出这种境界。第三天忽隐忽现。第四天少女的影子不现前，乃恢复以前的清净，这是定力克服境界。禅师从此以后，专心静坐，没有一切执著，不为境界所转。

由此观之，众生的业报是不可思议的。我们修道人，一定要断欲去爱，用定力来克制婬欲的念头，不要生出不清净的思想。要学习这位禅师的作风，美女当前而不动心。如果定力不够，戒律不坚固，随著境界而转，那么便很容易失去道业，后悔莫及，所谓「一失足成千古恨，再回头已百年身。」勉之！勉之！       

六、正心住

佛子，云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中，心定不动。闻赞法毁法。于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨。于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法。于佛法中，心定不动。闻说众生有量无量。于佛法中，心定不动。闻说众生有垢无垢。于佛法中，心定不动。闻说众生易度难度。于佛法中，心定不动。闻说法界有量无量。于佛法中，心定不动。闻说法界有成有坏。于佛法中，心定不动。闻说法界若有若无。于佛法中，心定不动。是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨正心住？因为这住的菩萨，对于佛法认识得十分清楚，没有迷惑，用正心的智慧来思惟这个法，所以叫正心住。正心住的菩萨，有正定正受，听到这十种法，而心定不摇动，所谓「八风吹不动，端坐紫金莲。」是那十种法？所说的①正心住的菩萨，听到有人赞叹诸佛或毁谤诸佛，对于佛法中，而心定不动摇。为什么？因为此住的菩萨，心中没有赞叹和毁谤的分别，一切平等。有智慧的人，被人称赞也不欢喜，被人毁谤也不烦恼，所谓「毁誉不动于心。」若是愚痴人，被人说个好，就抱著好跑到天上去，高兴的不得了。被人说个坏，就抱著坏跑到地狱去，伤心到极点。高兴就是笑，伤心就是哭。人能常常发笑，就是等于到天上去；如果常常忧愁，就等于到地狱去。所以修行人，不要感情用事，也不要意气用事。要有理智，才能控制感情的衝动。所以人要常笑，笑的时候，才有理智，分别善恶才清楚。笑是长寿的密诀，所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」这是至理名言。②正心住的菩萨，听到有人赞叹诸法或毁谤诸法。对于佛法中，而心定不摇动。③正心住的菩萨，听到有人赞叹菩萨（僧）或毁谤菩萨。对于佛法中，而心定不摇动。总之，听到赞叹三宝，或者毁谤三宝，也不欢喜，也不发脾气。这是不被境界所转，也就是定力坚固的缘故。④正心住的菩萨，闻到有人赞菩萨或毁菩萨所修行的法。在佛法中，而心定不摇动。⑤正心住的菩萨，听到有人说众生有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。⑥正心住的菩萨，听到有人说众生有垢或无垢，在佛法中，而心定不摇动。⑦正心住的菩萨，听到有人说众生易度或难度，在佛法中，而心定不摇动。⑧正心住的菩萨，听到有人说法界有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。⑨正心住的菩萨，听到有人说法界有成或有坏。在佛法中，而心定不摇动。⑩正心住的菩萨，听到有人说法界或有或无。在佛法中，而心定不摇动。这是不为境界所转的十种法。

有人在打妄想：「正心住的菩萨，既不是木头人，也不是泥土人，为什么心不动？」因为此住菩萨，已证正定正受，不为境界所转的缘故。所谓「人能转境，境不转人。」正心住的菩萨已经修到这种程度了。

佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！正心住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。可是自己也要学习，不然的话，就成为口头禅。教人修行，自己不修行，是无用处。要以身作则，躬行实践，实实在在去修行，才有效果。是那十种法？所说的①一切法无相：法本来就没有相。如有执著，就有个法相存在。若无执著，人也空，法也空，这就是无相。②一切法无体：一切法是即相离相，没有真实的体性。所以在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法。」这是说就是正法也就应捨去，何况不是法，更应该捨去。有所执著有个本体，那是错误的。③一切法不可修：不执著什么法可以修行，什么法不可以修行。一切法没有一个可修或一个不可修。修不修是在人，而不在法。法没有修不修。有人说：「一切法不可修，那么，我们不要修行了。」因为法的本身，不需要修不修，可是我们要依法修行，才能除去习气毛病。④一切法无所有：一切法本来是什么也没有，都是空的。⑤一切法无真实：法是方法，法是规则，所以一切法没有一个真实体。⑥一切法空：证得一切法空，什么也没有了。这就是六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」这就是一切法空的境界，到了这种境界，还有什么可执著？贪瞋痴慢疑五种烦恼没有了，只有常乐我净的湼槃四德。⑦一切法无性：为什么说一切法空？因为一切法无自性。有人才有法，法才有用。人空了，法也没有用处。所谓「人能弘法，非法弘人。」⑧一切法如幻：一切法好像幻化，不是真实的。⑨一切法如梦：一切法好像作梦，也不是真实的。所谓「人生一场梦」人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄梁，梦中若不醒，枉作梦一场。」⑩一切法无分别：所有一切法，都没有分别。我们听经，不要用分别心来听。为什么？因为一切法无分别嘛！

这段经文是教我们不要执著法，如果有了法执，就和我执一样的重。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」就在迷悟之间，执著就沉沦六道，不执著就出离三界。也就是「即相离相」，就在相上，就离开相；「在尘出尘」，在尘世间就要超出尘世。所谓「身在尘心出尘」，心中没有染汚的妄想。好像井里栽花不染尘，这叫一尘不染，万虑皆空。这种境界，多么自在！

何以故？欲令其心，转复增进。得不退转无生法忍，有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么要把法执破了？因为想令正心住的菩萨和其所教化的众生，辗转增强精进，就是没有罣碍。修行人，要能提起一念修行。到成功时，便要把一念放下。一念也没有了，那还有什么可忧虑？还有什么可罣碍？如果没有罣碍，就远离顚倒梦想。为什么有顚倒梦想？就因为有所罣碍。大而言之，放不下世界；小而言之，放不下身心。如果无罣碍，就得到位不退、行不退、念不退，得到一切不退转。不退转什么？就是不退转无生法忍。什么叫无生法忍？就是「不见少法生，不见少法灭」，这就是法空的境界。人也空、法也空，自性了了在其中。这时候，明明了了，忍可于心。这种境界，有点受不了，有点忍不住，但是还要忍受。不要认为不见少法生、不见少法灭这种境界是容易事。是很难能证到这种境界的。如果到了这种境界，就无忧无虑，远离顚倒梦想，究竟湼槃。

在这个时候，正心住的菩萨，所闻一切法，立刻开悟了解，所谓「粗言及细语，皆归第一义。」到了这种境界，有人骂你，或者有人赞你，无动于衷，这就是心定不动。这个不动，就是在中庸上说：「喜怒哀乐之未发，谓之中。」就是说也没有欢喜、也没有微怒、也没有悲哀、也没有快乐。这四种感情还没有发生的时候，这就是中道，也就是定。所闻的法，能契合真理，不需他人来教化。

七、不退住

佛子，云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十，所谓闻有佛无佛。于佛法中，心不退转。闻有法无法。于佛法中，心不退转。闻有菩萨无菩萨。于佛法中，心不退转。闻有菩萨行无菩萨行。于佛法中，心不退转。闻有菩萨修行出离修行不出离。于佛法中，心不退转。闻过去有佛过去无佛。于佛法中，心不退转。闻未来有佛未来无佛。于佛法中，心不退转。闻现在有佛现在无佛。于佛法中，心不退转。闻佛智有尽佛智无尽。于佛法中，心不退转。闻三世一相三世非一相。于佛法中，心不退转。是为十。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨不退住？就是不退菩提心，住在菩提心。什么叫菩提心？就是觉悟的心；没有无明、烦恼、愚痴。觉悟一切有为法是无常、苦、空、无我的道理，这就叫不退住。不退住的菩萨，为什么要听这十种法？因为要坚固菩提心，不退转菩提心。是那十种法呢？所说的①不退住的菩萨，听见有人说三世有佛或者三世无佛。在佛法中，而不退转菩提心。什么叫佛？佛是一位大觉悟者，无所不知、无所不晓的大智慧人。佛是诸天的导师，也是人间的导师。菩萨真正认识佛，我们凡夫不会认识佛。好像一生出就没有眼睛的人，根本就不知太阳的形相。有人对他说太阳是圆的，他就相信是圆的；有人对他说太阳是方的，他就相信是方的。究竟太阳是什么样子？他也不知道是圆还是方？说不出个所以然。无知无识的人，不知道有佛，就和生盲的人不知太阳一样的情形。不退住的菩萨，都有定力，不会被言语所转动。②不退住的菩萨，听见有人说有佛法或无佛法。在佛法中，心不退转。③不退住的菩萨，听见有人说有菩萨或者没有菩萨。在佛法中，心不退转。④不退住的菩萨，听见有人说有菩萨行或者没有菩萨行。在佛法中，心不退转。小乘人不承认有诸佛，只承认有释迦牟尼佛。也不承认有菩萨，只承认有阿罗汉。大乘的菩萨，是脚踏实地去行菩萨道，救度众生。无论任何人说什么，都是如如不动，不为境界所转，不被言语所支配，对佛法有深刻的认识，所以在顺境或逆境，都是精进，而不退转。⑤不退住的菩萨，听见有人说菩萨修行，能出离三界，或者不能出离三界。在佛法中，心不退转。⑥不退住的菩萨，听见有人说过去有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退转。⑦不退住的菩萨，听见有人说未来有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退转。⑧不退住的菩萨，听见有人说现在有佛住世或者无佛住世。在佛法中，心不退转。⑨不退住的菩萨，听见有人说佛的智慧有穷尽的时候，或者说佛的智慧没有穷尽的时候。在佛法中，心不退转。⑩不退住的菩萨，听见有人说三世是一相，或者说三世不是一相。在佛法中，心不退转。凡夫听到这些理论，手忙脚乱，不知如何是好？一念无明起，就不明白了，便生退转心。菩萨没有一念的无明，于佛法中，心不退转。这是十种法。

佛教的教义，是尽虚空，徧法界，没有一粒微尘不是佛教所在处。一切的宗教，都没有跑出佛教的外边去。无论天主教、基督教、回教、道教、犹太教、印度教都在法界中。不过所做的工作不同而已。各做各的工作，都是劝人向善。改邪归正。因为这个道理，所以人人都可成佛。佛曾经这样说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」这是佛的金口所言，绝非妄语。我的宗旨，相信佛的众生也成佛，不相信佛的众生也成佛。今天不信佛，明天会信佛。今生不信佛，来生会信佛。今劫不信佛，来劫会信佛。终有一天会信佛。只要信佛，就有成佛的机会。佛教以法界为体、为用、为宗、为教，什么都是法界。譬如有人讨厌月光跟著他走，走到那里，月光跟到那里。于是他跑到东胜神州去，看见月光仍然在他的头上。又跑到南赡部洲去，看月光还是在他的头上。又跑到西牛贺洲去，看月光还是在他的头上。又跑到北俱卢洲去，看月光还是在他的头上。东南西北各处跑，始终见到月光跟著他跑。有眼睛的人，想不要月光跟著他，但是没有办法不见月光。

佛教好像月光，不管你怎样的跑，也跑不出佛教的外边，都在佛教智慧光明的里边所包括著。所以糊涂人就做糊涂事，明白人就做明白事。本来没有一个糊涂，一个明白，根本就没有事，所谓「天下本无事，庸人自扰之。」

这世界上所有的人，所做的事，都是在还债。还完了债，就不需要做了。所有一切的宗教，可以说都是为佛教做工作。好像每个国家，所有的人民，都为政府作工是一样的道理，但是有人不明白这个道理。

行菩萨道的人，要利益人，不要损害人。自己问自己，为什么要自私自利？为什么要损人害人？一切的一切，要替旁人想一想，要对旁人有好处，不要对旁人有害处。这就是菩萨的发心，菩萨是牺牲自己，而成就他人。这是菩萨的思想，也是菩萨的行为。我们每个人，都要问问自己，我为什么来到这个世界？是不是为吃饭穿衣？来找好的享受？若是这样的想法，就没有做人的价值，没有什么意思。我们来到这个世界，就应该帮助这个世界，令世界一天比一天好。不要在世界上争呀！贪呀！只知有自己，不知有他人，千万不要这样子。如果有这种思想，赶快纠正过来，不要糊涂一辈子。我们做人，要有功于世，有德于民，对天下国家有所贡献，对一切众生有所利益，这样做人，才有意义。

从前有位老修行，吃饱饭没事做，和徒弟讲笑话。有一天，师父对徒弟说：「人人都喜欢第一，事事比人强，要有好名誉，要有好地位。今天我们俩说一说谁最贱，被人瞧不起。谁说不出来，就是输了，被罚买糖果请客。」徒弟有辩才无碍，同意师父这个办法。师父说：「我是一隻狗。」徒弟说：「我是狗的屎中的虫子。」师父说：「你在那里做什么？」徒弟说：「我在狗屎中沐浴。」师父无言可辩，承认输了，乃请徒弟吃糖。这虽然是个笑话，但是有哲理。这是说不垢不净的道理。如果心中一生分别心，就会作呕。所谓「心净一切净，心秽一切秽。」我们修到不生不灭、不垢不净、不增不减的境界时，就有成就了。

佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十，所谓说一即多，说多即一。文随于义，义随于文。非有即有，有即非有。无相即相，相即无相。无性即性，性即无性。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！不退住的菩萨，应该劝化众生，修学这十种广大的法，但是自己也要学习这十种广大的法。因为这种法，令众生不相信、不明白、不了解，所以叫广大法。什么是十种广大法？就是①说一即多②说多即一。说一种法，就是一切法；说一切法，也是一法。说一切微尘，就是由一粒微尘所成就的。把一切微尘再分开，还是一粒微尘。一粒微尘集聚众多微尘合起来，这是多的微尘。说多就是一，所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本。」一本譬如大地，万殊是大地所生长所成就的一切花草树木、五穀杂粮，包罗万象。这样多的种类，将来还复于大地。

我们的身体，也有一个一。一散为无量，无量归为一，如果能把一成０，那么，什么麻烦也没有了。所谓「本来无一物，何处惹尘埃。」能悟得这个空理，能证得这个空理，在空理上入空定，一切烦恼也没有了。一切的一切都没有了。这是一多不二的道理，一就是多，多就是一。③文随于义④义随于文。经文要顺著义理来讲说，由经文产生出义理。义理又要随著顺经文，要文义无碍。譬如，经文上说：「忉利天能天主。」如果不以文随于义来讲，便说阎罗王住在忉利天，在那里管理鬼。这就是把义讲错了。若讲忉利天的能天主，在那里统理一四天下，四天下就是义，这就是文随于义。那么，统理四天下的能天主，这是归回来讲，还是讲能天主。这就是义随于文。⑤非有即有⑥有即非有。非有即有就是妙有，有即非有就是真空。真空不碍妙有，所以非有。妙有非有，所以不碍真空。真空妙有，妙有真空，互相无碍。所谓「色即是空，空即是色。」⑦无相即相⑧相即无相。「离一切相，即一切法。」离开一切相，就是一切法。就在相上要离相，把它看空了，这就是无相即相，即相无相的道理。⑨无性即性⑩性即无性。因为性相不二，所以在相上要了解性，在性上也要把它看空了。在相里就是性，在性里就是相，性相不二，性相一如。这种道理，是广大不可思议的理，不是凡夫所能真明白的。

何以故？欲令增进，于一切法，善能出离。有所闻法，即自开解，不由他教故。    

为什么缘故？要劝说众生学习这十种广大法？因为想令不退住的菩萨，一步比一步精进，对于一切法，善能出离，而能明了。有所闻的法，自己就能开解，不需要善知识来教导。

八、童真住

佛子，云何为菩萨童真住。此菩萨住十种业。何者为十，所谓身行无失、语行无失、意行无失。随意受生。知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成坏。神足自在，所行无碍，是为十。     

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩萨童真住？因为此住菩萨身如童体，思想纯真，没有不良的习气，所以叫童真住。童真住的菩萨，常住在十种业，而无过失。是那十种业？所说的①身行无失：身体所行所做，不会有一切的错误或一切的过失。②语行无失：所说的话，都是正确无讹。绝对不说妄言、绮语、恶口、两舌的话。③意行无失：在心中所思想都是清净、光明、仁慈、怜悯，绝对没有染汚的思想，也不打有过失的妄想。④随意受生：随著自己的意思去受生。来生愿意做什么就做什么，也就是遂心所欲。⑤知众生种种欲：清清楚楚知道众生种种的欲念。⑥知众生种种解：知道一切众生所了解的是什么？⑦知众生种种界：知道每一界的众生所行所做。蜜蜂界的蜜蜂，就知道採花汁来酿蜜糖。蚂蚁界的蚂蚁，就知道寻找食物搬回洞中。在十二类众生中，每类都不相同，各有其生活的技能。⑧知众生种种业：知道所有的众生造种种的业。狗为什么做狗？因为造做狗的业。猫为什么做猫？因为造做猫的业。总而言之，造什么业，就受什么果报。⑨知世界成坏：知道世界是怎样成就？是怎样破坏？又知道人是怎样生？怎样死的过程。⑩神足自在，所行无碍：有神足通，随意而去，自在变化无穷。遂心如意，所行没有障碍。这是童真住的菩萨所住的十种法。

佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十，所谓知一切佛刹。动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大徧满音、一刹那中、承事供养无数诸佛。     

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！童真住的菩萨，应该劝化众生学习这十种法，可是自己也要学习这十种法。什么是十种法？所说的①知一切佛刹：童真住的菩萨，应该知道十方三世一切诸佛的佛刹。每位佛的刹土在那一方？在那一方中的那一方？②动一切佛刹：知道一切佛刹方向之后，要想震动某一佛刹，必须知道某一佛刹的所在方位。③持一切佛刹：佛刹也有成住坏空四个阶段，到时候应该来护持每个佛刹土。④观一切佛刹：虽然护持一切佛刹，但是还要观察一切佛刹的因缘。是否应该来护持？⑤诣一切佛刹：应该护持那个佛刹，便到那个佛刹去。⑥游行无数世界：童真住的菩萨，都有神足自在，可以游行无数无量世界。⑦领受无数佛法：到无数世界去做什么？去领受一切诸佛所说的法。⑧现变化自在身：现出自无化有，自有化无；自小化大，自大化小；自少化多，自多化少，遂心如意，变化无穷这种的自在身。⑨出广大徧满音：出广长舌相，发广大音，徧满诸佛刹土，讲说佛法。⑩一刹那中，承事供养无数诸佛：在一念之间，能到十方世界去承事供养十方三世一切诸佛。他有这种神通妙用的力量。

何以故？欲令增进，于一切法，能得善巧。有所闻法，即自开解，不由他教故。

为什么原因，要劝学这十种法？因为想令童真住的菩萨，增加精进。对于佛所说的八万四千法门，每一法门，都能得到善巧方便这种智慧。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就会豁然贯通，开悟了解一切诸法实相的道理，不需要佛再详细解说，再来教化。 

九、法王子住

佛子，云何为菩萨法王子住。此菩萨善知十种法。何者为十，所谓善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛，是为十。     

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫菩萨法王子住？因为佛是法王，菩萨是法王子。有继承法王的位，所以叫法王子住。法王子住的菩萨，善于知道这十种法门。是那十种法？所说的①善知诸众生受生：他善于知道一切众生怎样造的业？怎样受生死？每类众生各有其独特的因缘，完全晓得。②善知诸烦恼现起：他善于知道一切众生为什么现出烦恼的起因。③善知习气相续：他善于知道一切众生的习气，好像波浪一样，相续不断。众生前生的习气，而生出今生的习气；今生的习气，而生出来生的习气，生生世世，相续不断。菩萨怎能知道呢？因为菩萨证得宿命通的智慧，所以知道一切众生的习气。④善知所行方便：他善于知道应该所行的方便法门。就是应以何身得度，就现何身而为说法。应以何法得度，就用什么方便法门来为说法。⑤善知无量法：菩萨是照了诸法实相，所谓「深入经藏，智慧如海。」善于知道无量的妙法。⑥善解诸威仪：他善于了解三千威仪，八万细行。⑦善知世界差别：他善于知道世界成住坏空的四劫，各有些什么不同的特徵。⑧善知前际后际事：他善于知道前边的边际事，也知道后边的边际事。又知众生前边的心念是怎样生的，后边的心念是怎样生的，一切事都晓得。⑨善知演说世谛：他善于知道众生的根性，用世间有为法，来为他们说世谛法。⑩善知演说第一义谛：他善知众生有利根者，给他们演说出世间无为法，令众生了悟第一义谛的道理。这是法王子位的菩萨，善于知道的十种法。

佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十，所谓法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！法王子住的菩萨，应该劝化众生来学习这十种法。可是自己也要学习这十种法。是那十种法？所说的①法王处善巧：法王（佛）处理善巧的方法。也可以说在法王所住处，怎样处理一切善巧方便。法王子应该倣佛之仪，合子法度。总之，一切要向佛学习。②法王处轨度：轨是规矩，度是法度。法王怎样处理一切的仪式和轨度，应该学习。③法王处宫殿：宫是休息处，殿是议事处。法王在内宫时，法王子应行子礼，法王子在外殿时，法王子应行臣礼。这也有一定的轨度。④法王处趣入：法王趣入一切礼的时候，仪式怎样，也应该学习。⑤法王处观察：法王在位时，法王子要观察一切因缘。所谓「入则观父王，察其声色。出则观羣臣，知其贤愚。」菩萨入则观佛教理，出则审机可否？⑥法王灌顶：法王子要受法王位时，要经过灌顶的仪式。十方诸佛用法水灌其顶，令发四无量心，来教化众生。⑦法王力持：法王怎样力持一切法？法王子应当学习。菩萨六度四摄，万行总持，这是力的意思。⑧法王无畏：法王怎样无所畏？菩萨修行，离五种怖畏，得十种无畏。⑨法王宴寝：法王怎样睡觉？宴于侧室，寝于正处。所谓「昼无故不内宴，夜无故不外寝」，都有一定的规矩。⑩法王赞叹：法王应该赞叹什么？菩萨应该仰赞佛德，哀叹众生。这十种法，法王子住的菩萨都应该知道，要学习这些法度。

何以故？欲令增进，心无障碍。有所闻法，即自开解，不由他教故。    

法王子住的菩萨，为什么要学习这十种法？因为想令其增加精进，心里没有一切障碍和执著。凡是在诸佛道场中，所闻的法，自己就会明白，不需要佛再来教导。

十、灌顶住

佛子，云何为菩萨灌顶住。此菩萨得成就十种智。何者为十，所谓震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏，是为十。     

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨灌顶住？因为菩萨继承法王子位时，先要受灌顶的仪式，十方诸佛来灌顶，所以叫灌顶住。菩萨要成就这十种不可思议的智慧，才能得到灌顶的地位。什么是十种智慧？所说的①震动无数世界：灌顶住的菩萨，有大威神力的智慧，知道那个世界应该震动，就现六种震动，来摄伏一切众生。②照耀无数世界：灌顶住的菩萨，有大智慧、大光明，能照耀无数世界。③住持无数世界：灌顶住的菩萨，用神通力来护持无数世界，令其持久安住，而不毁坏。④往诣无数世界：灌顶住的菩萨，要去十方一切诸佛的道场，承事、供养所有的佛。⑤严净无数世界：灌顶住的菩萨，能庄严清净无数的世界。⑥开示无数众生：灌顶住的菩萨，用他不可思议的智慧，来开导一切众生，来指示一切众生，令无数众生发菩提心，将来成佛道。⑦观察无数众生：灌顶住的菩萨，善于观察无数众生的因缘，用种种方便法来教化。⑧知无数众生根：灌顶住的菩萨，知道无数众生的根性。众生的根性不同，有的善根种得多，就聪明；有的善根种得少，就愚痴。知道众生根性之后，要用方法来救度，令众生离苦得乐。⑨令无数众生趣入：灌顶住的菩萨，能令无数众生趣入菩提道。⑩令无数众生调伏：灌顶住的菩萨，用大智慧来调伏刚强的众生，所谓「刚强众生，难调难伏。」可是此住的菩萨，都能调伏无数众生，发菩提心，修无上道。这是灌顶住菩萨的十种智慧。

佛子，此菩萨身，及身业、神通、变现，过去智、未来智、现在智，成就佛土，心境界、智境界。皆不可知。乃至法王子菩萨，亦不能知。    

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！灌顶住菩萨的身和所造的身业，都是神通所变化的。他有一种不可思议的境界。用过去所修的智慧、未来所修的智慧、现在所修的智慧，成就一切诸佛的佛土、庄严一切诸佛的佛土、清净一切诸佛的佛土。一切众生心的境界，一切众生智的境界，都不能知道菩萨这种境界。乃至法王子住的菩萨，也不能知道灌顶住菩萨如上所说种种的境界。

佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十，所谓三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。

法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！灌顶住的菩萨，应该劝化众生学习诸佛的十种智慧。自己也要学习这十种智慧。什么是十种智慧？所说的①三世智：就是过去、未来、现在三世的智慧。②佛法智：诸佛所说佛法的智慧。③法界无碍智：理事无碍法界，事事无碍法界这种智慧。④法界无边智：法界是没有边际，这种的智慧。⑤充满一切世界智：这种智慧，能充满一切世界。⑥普照一切世界智：这种智慧，能普徧照耀一切世界。⑦住持一切世界智：这种智慧，能住持一切世界。⑧知一切众生智：知道一切众生的智慧。⑨知一切法智：知道一切法的智慧。⑩知无边诸佛智：知道无边诸佛的智慧。

何以故？欲令增长一切种智。有所闻法，即自开解，不由他教故。    

为什么要学习诸佛十种智慧？因为想令灌顶住的菩萨，增长一切种的智慧。有所听闻的法，自己就能开悟了解，不需要诸佛再来教导。

尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓动、徧动、等徧动。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。击、徧击、等徧击。

在这个时候，因为释迦牟尼佛大威神力的缘故。在十方中的每一方，都有一万佛刹微尘数那样多的世界。每个世界，都有六种震动的情形发生。但是不会令众生受到损害，是令众生醒悟。什么是六种震动？就是动、踊、起（属于形），震、吼、击（属于声）。这六种现象又变为十八种现象。所说的①动：此动而彼不动，或者彼动而此不动，是局部的动。②徧动：是普徧的动，整个世界都在动。③等徧动：等于所有的世界，同时普徧动。④起：在这个地方有起，在另外地方没有起。或者在这地方没有起的情形，在另外地方有起的情形。⑤徧起：在这世界普徧而起，在其他世界没有起。⑥等徧起：等于在所有的世界，同时普徧而起。⑦踊：在这个地方有踊的现象，在那个地方没有的现象。⑧徧踊：在整个世界普徧在踊。⑨等徧踊：等于所有世界，同时普徧而踊。⑩震：在这方有震动的感觉，可是在另外方就没有震动的感觉。⑪徧震：在全世界普徧的震动。⑫等徧震：等于所有的世界，同时有震动的感觉。⑬吼：在这地方有吼声，在另外地方没有吼声。⑭徧吼：在全世界普徧有吼声。⑮等徧吼：等于所有世界，同时普徧有吼声。⑯击：在这地方有击撞的声音。在另外地方没有击撞的声音。⑰徧击：全世界普徧有击撞的声音。⑱等徧击：等于所有世界，同时普徧有击撞的声音。这是十八种震动的情形。

雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具。天诸音乐，不鼓自鸣。放大光明，及妙音声。

在大地六种震动的时候，从虚空中像降雨一般而落下天上的妙华。天上的末香，天华所编的华鬘，天上的杂香，天人所穿的宝衣，天上的宝云，天上一切的庄严妙具。天上所有的音乐，都自然发出妙音，不需要去演奏。又放出天上所有的光明和天上所有的妙音声。

如此四天下须弥山顶，帝释殿上，说十住法，现诸神变。十方所有一切世界，悉亦如是。

好像娑婆世界的四天下须弥山顶，帝释天所住的宝殿上，而演说十住法，现出种种的神通变化。在十方所有的世界，统统像娑婆世界这样子，释迦牟尼佛在须弥山顶帝释殿上说十住法。

又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。

十方所有的菩萨，又以佛的大威神力缘故，乘佛愿力的宝筏，从十方中的每一方超过一万佛刹微尘数那样多的世界，有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来到娑婆世界须弥山顶帝释天的殿上，充满十方，他们同时的说：「善哉！善哉！佛的弟子！你善于说十住的妙法。」

我等诸人，同名法慧。所从来国，同名法云。彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住。众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。

这些菩萨说：我们所来的菩萨，大家同一个名字，都叫法慧。我们所从来的国土，也是同名，都叫法云。在所有法云国土中的佛号，都叫妙法佛。我们在佛的处所，也是说十住的法。法会中的大众和所有的眷属，都是一样的。所讲十住的文句和义理，都和现在娑婆世界所讲十住法是一样的，一字不增，一字不减。所谓「十方三世佛，同共一法音。」都是说这个妙法。

佛子。我等承佛神力，来入此会，为汝作证。如于此会。十方所有一切世界，悉亦如是。    

十佛刹微尘数那样多的菩萨，来到华严法会对法慧菩萨说：「佛的弟子！我们大家仰承释迦牟尼佛的大威神力，来到娑婆世界，入华严法会，是为你说十住法来证明。在十方所有一切的世界，都和这法会一样的情形，没有分别，都在说十住妙法。」

尔时，法慧菩萨，承佛威力。观察十方，暨于法界，而说颂曰。 　　

在这个时候，这位法慧菩萨，仰承释迦牟尼佛的大威神力，普徧观察十方一切众生的因缘，乃至法界所有众生的因缘，而说出一百首偈颂，来教化法界的众生。

见最胜智微妙身　相好端严皆具足 如是尊重甚难遇　菩萨勇猛初发心    

法慧菩萨说：我现在见到佛的最殊胜的智慧，又见到微妙不可思议的佛身。因为佛身是变化无穷，隐显莫测。又有三十二大人相，八十种随形好，既端正又庄严。福也具足，慧也具足，所谓「两足尊」。一般众生尊重佛、供养佛，因为佛的微妙身不容易遇到。有时生在佛前，有时生在佛后。能生在佛世时，也很难遇到佛。因为这个缘故，所以菩萨勇猛发菩提心，精进修无上道。

见无等比大神通　闻说记心及教诫 诸趣众生无量苦　菩萨以此初发心

见到佛无有可比的大神通，听到佛所说的授记法、权巧方便法、真实法，来教诫众生，令众生止恶行善。所谓「诸恶莫作，众善奉行。」六道轮廻中的众生，都有无量的诸苦。每道的众生有每道的苦楚。初发心住的菩萨，见到这种情形，要救受苦的众生得到快乐，所以发菩提心，修无上道。

闻诸如来普胜尊　一切功德皆成就 譬如虚空不分别　菩萨以此初发心

又闻到一切如来普胜尊，所有的功德，统统有所成就。佛的功德，究竟有多少？是无法可说。所谓「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。」所以说佛的一切功德皆成就。佛的功德好像虚空一样，没有分别。虚空是无所不容、无所不包，能容纳一切万事万物。初发心住的菩萨，仰慕佛所修的功德、所成的功德。因为这种缘故，而发菩提心，勤修佛道。

三世因果名为处　我等自性为非处 欲悉了知真实义　菩萨以此初发心    

过去世的因果、未来世的因果、现在世的因果，各为受果报的处所。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」这是三世因果的说明。前生种什么因，今生就结什么果。种善因就结善果，种恶因就结恶果。种不善不恶的因，就结不善不恶的果。要想知道来生的果是怎样，就要看看今生所行所作是什么。今生尽做善事，来生就会结善果。今生尽做恶事，来生就会结恶果。所以因果是丝毫不爽。因果是自己所造的，并不是佛菩萨所造的；不像其他宗教，主张有神来主宰来支配命运。那是大错而特错的思想。好像自己走路，愿往东走，就向东走；愿往西走，就向西走，随自己的心念而走。因果也是这样子，所以说三世因果名为处。我们的自性，空无所有，就是和法界合而为一。这是真空，也是妙有。真空妙有是自性，自性是找不出一定的处所。初发心住的菩萨，想要真正明白这种真实的道理，而发菩提心，勤修无上佛道。

过去未来现在世　所有一切善恶业 欲悉了知无不尽　菩萨以此初发心    

过去生、未来生、现在生，这是三世。过去心、未来心、现在心，这也是三世。过去念、未来念、现在念，这也是三世。三世有长时间的三世，又有短时间的三世。在三世中所造的业，是善恶夹杂的。有时善中有点恶，或恶中有点善。不是纯净的善业，也不是纯净的恶业，是善恶混合的业。菩萨想把这一切道理都了解，直至没有不明白的地方。因为这种原因，所以菩萨住于初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

诸禅解脱及三昧　杂染清净无量种 欲悉了知入住出　菩萨以此初发心     

四禅、八解脱、九次第定、杂染、清净，都有无量无边那样多的种类。菩萨愿意了知入定、住定、出定种种的境界。因为这种关係，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

随诸众生根利钝　如是种种精进力 欲悉了达分别知　菩萨以此初发心    

有的众生，生来就聪明，这是利根；有的众生，生来就愚痴，这是钝根。所以众生的根性有所不同。但是，无论是利根或钝根，都要勇猛精进，才有成就。有种种精进的方法。想要完全明了通达，分别知道众生利钝的根性。因为这种关係，菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，求无上佛道。

一切众生种种解　心所好乐各差别 如是无量欲悉知　菩萨以此初发心    

一切众生，有种种的知见、种种的解。每个众生心中所欢喜的，各有不同。像这样无量无边的解，为了想完全知道，菩萨因此住在初发心的地位，来发菩提心，修无上道。

众生诸界各差别　一切世间无有量 欲悉了知其体性　菩萨以此初发心

众生是由众缘和合而生。众生有十二类，就是胎、卵、湿、化、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想、非有色、非无色。详细分析起来，在每一类众生中，又有无量无边之多众生。众生的界各有不同。在一切世间上的众生，是没有数量，菩萨想要完全了解知道众生的界和众生的体性，因为这种原因，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

一切有为诸行道　一一皆有所至处 悉欲了知其实性　菩萨以此初发心

所有一切有为修行的道路，每一种行道，都有一个所至处，就是将来所到的地方。菩萨想了解知道这种真实性，而住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

一切世界诸众生　随业漂流无暂息 欲得天眼皆明见　菩萨以此初发心

十方所有一切世界的众生，都是因为起惑、造业、受报的缘故，所以随著所造的业而漂流。忽然而天，忽然而地，在六道轮廻中旋转，没有停止的时候。菩萨欲得天眼无碍的智慧，才能明见这种境界。因为这个原因，而住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

过去世中曾所有　如是体性如是相 欲悉了知其宿住　菩萨以此初发心

在过去宿世中，曾经所有像这样的体性和这样的相。菩萨为了想明了知道宿世的因缘，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

一切众生诸结惑　相续现起及习气 欲悉了知究竟尽　菩萨以此初发心

所有一切的众生，都有自己所造的结业和所有的迷惑，都是相续不断。现起和习气，而不间断。菩萨想要明了知道这些结惑相续现起习气种种问题，究竟怎样能断尽？因为这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

随诸众生所安立　种种谈论语言道 如其世谛悉欲知　菩萨以此初发心

随顺一切众生所安立，有种种的谈论，有种种的语言道。每一类的众生，都有自己的谈论语言道。以人类而言，在全世界上有许多的文字或语言。每一个国家都有一种文字和数种语言。众生的种族不同、语言不同、文字不同，所有世间的俗谛法，十住菩萨都想知道，因为这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

一切诸法离言说　性空寂灭无所作 欲悉明达此真义　菩萨以此初发心

所有一切法，凡是能说出来的，都不是真实法。真实的法，是离言说相、离文字相、离心缘相。它是扫一切法，离一切相，所以说「一切诸法离言说。」若是真谛法，皆是离开言说，所谓「言语道断，心行处灭。」言语的道已经断了，心所行的地方也没有了，这就是法的实相理体。一切法的自性是空的，没有实体，所以「性空寂灭无所作。」没有一个能作，也没有一个所作。菩萨想要明了通达这种真实义，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲悉震动十方国　倾覆一切诸大海 具足诸佛大神通　菩萨以此初发心

菩萨欲悉十方国土有六种震动，能倾覆一切大海，为什么能有这种力量？乃是具足诸佛的大神通力。菩萨以此住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲一毛孔放光明　普照十方无量土 一一光中觉一切　菩萨以此初发心    

菩萨想在一根毛孔中，放出大光明藏，普徧照耀十方无量诸佛国土。在每一根毛孔中，都能放光。在每道光中，能觉悟一切众生，令众生皆发菩提心。菩萨以这种因缘境界，而住于初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲以难思诸佛刹　悉置掌中而不动 了知一切如幻化　菩萨以此初发心

菩萨想把不可思议的诸佛刹土，完全安置在自己的手掌中，而且又不摇动。十方诸佛刹土，也没有小，菩萨的手掌也没有大，这是不可思议的境界。为什么能这样？凡夫的知见是不会明白的。等证得五眼六通时，轻而易举就明白其中的道理。菩萨明了一切法，如幻如化，没有真实性。因为这种原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。  

欲以无量刹众生　置一毛端不迫隘 悉知无人无有我　菩萨以此初发心

菩萨想把无量无边诸佛刹土的众生，完全放在一根毛的端上，而又不相迫隘，也就是互相不拥挤。为什么能怎样？因为菩萨悉知无人、无我这种境界。菩萨以此而住于初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

欲以一毛滴海水　一切大海悉令竭 而悉分别知其数　菩萨以此初发心

菩萨想用一根毫毛来沾大海水，能令一切大海水完全干竭（菩萨有这种神通妙用，不能不相信）。菩萨又能知道用了多少次的毫毛，把海水沾竭了。菩萨以这种神通妙用，住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。

不可思议诸国土　尽抹为尘无遗者 欲悉分别知其数　菩萨以此初发心    

十方世界所有的国土，有不可思议那样的多。如果把所有不思议的国土，抹成微尘，没有遗漏的，菩萨欲悉分别而知道有多少粒微尘？因为这个原因，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

过去未来无量劫　一切世间成坏相 欲悉了达穷其际　菩萨以此初发心

过去无量劫、未来无量劫、现在无量劫，所有一切世间是怎样成？是怎样住？是怎样坏？是怎样空？这四种劫相，菩萨欲悉明了，穷达其境。因为这个原因，住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

三世所有诸如来　一切独觉及声闻 欲知其法尽无馀　菩萨以此初发心

三世所有一切诸佛、一切独觉、一切声闻，菩萨想知道怎样修成佛的法？怎样修成独觉的法？怎样修成声闻的法？因为这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

无量无边诸世界　欲以一毛悉称举 如其体相悉了知　菩萨以此初发心    

有无量无边那样多的世界。菩萨想用一根毫毛完全把它们称举。这种世界或者是体？或者是相？菩萨完全明了知道。十住菩萨，以这种神通妙用，而发菩提心，住在初发心住地位上。

无量无数轮围山　欲令悉入毛孔中 如其大小皆得知　菩萨以此初发心    

有无量无数那样多的轮围山，菩萨欲把它们入到一毛孔中。这种轮围山，或者是大，或者是小。在一根毛孔中，都能知道。菩萨要修这种神通妙用，所以住在初发心住地位上，再向前求胜定，修无上道。

欲以寂静一妙音　普应十方随类演 如是皆令净明了　菩萨以此初发心    

菩萨想以寂静一种微妙的声音，普徧应十方所有的众生，随类而演说不可思议的妙法。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」好像这样，令一切众生都能清净明了这种法音。因为菩萨也要得到这种神通妙用，所以发菩提心，所以住在初发心住地位上。

一切众生语言法　一言演说无不尽 悉欲了知其自性　菩萨以此初发心    

所有一切众生的语言法，人类的语言和畜生的语言。有神通的菩萨，用一句话就能把一切语言完全说尽。菩萨想要完全明了知道语言的自性，所以十住菩萨发菩提心，住于初发心住地位上。

世间言音靡不作　悉令其解证寂灭 欲得如是妙舌根　菩萨以此初发心

菩萨对于世间一切的语言音声，没有不能说的。令所有每一类的众生，都能明白，而能证得真常寂灭之法。菩萨要想得到这种微妙的舌根，能辩言一切妙法。十住菩萨，因为这种因缘，而发菩提心，住于初发心住地位上。

欲使十方诸世界　有成坏相皆得见 而悉知从分别生　菩萨以此初发心

菩萨想令十方所有一切的世界，有成住坏空这四种相，皆能得见。而且又能知道成住坏空，都是由众生分别思想而成就的。因为这样，所以十住菩萨发菩提心，住于初发心住地位上。

一切十方诸世界　无量如来悉充满 欲悉了知彼佛法　菩萨以此初发心

十方所有一切的世界，在每一个世界中，都有佛在那里教化众生，所以说「无量如来悉充满。」菩萨想要知道诸佛所说一切法，所以十住菩萨发菩提心，住于初发心住地位上。

种种变化无量身　一切世界微尘等 欲悉了达从心起　菩萨以此初发心    

菩萨愿意得到种种变化无量无边的化身。希望化成像一切世界所有微尘数那样多。这种神通妙用的境界，还没有离开一念心，都是从心生起的。十住的菩萨，因为欲悉了达从心起的道理，所以发菩提心，而住于发心住地位上。

过去未来现在世　无量无数诸如来 欲于一念悉了知　菩萨以此初发心    

在过去世、未来世、现在世，有无量无数诸佛。菩萨想在一念之中，都能明了知道诸佛的数目，十住菩萨因为这个缘故，而发菩提心，住在初发心住地位上。

欲具演说一句法　阿僧祇劫无有尽 而令文义各不同　菩萨以此初发心    

菩萨想具足演说圆满一句佛法，就是穷尽无量无边的劫，也说不完一句法。所有的文和义，各有不同。有时文随义，有时义随文。十住菩萨，因为欲满这种愿，所以发菩提心，住于初发心住地位上。

十方一切诸众生　随其流转生灭相 欲于一念皆明达　菩萨以此初发心    

十方世界所有的一切众生，都是生了又死，死了又生，在生死轮廻中，周而复始，循环无端，流转生灭的相。菩萨想在一念之中，皆能明了通达众生的生灭相。怎样令众生不在生死轮廻流转，而回到圣人法性流中。十住菩萨想得到这种智慧眼，所以发菩提心，而住于初发心住的果位上。

欲以身语及意业　普诣十方无所碍 了知三世皆空寂　菩萨以此初发心    

菩萨想用身语意三业，在一念之中，能普徧到十方去亲近诸佛、供养诸佛。教化众生，普度众生。这三业到十方去无所障碍。所谓「无入而不自得焉」，愿怎样就怎样。菩萨要明了知道三世都是空寂。所谓「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」十住菩萨因为这种原因，而发菩提心，住于发心住的果位上。

菩萨如是发心已　应令往诣十方国 恭敬供养诸如来　以此使其无退转    

十住菩萨发这些大菩提心之后，应该到十方世界诸佛国土去，恭敬诸佛、供养诸佛。菩萨因为要勇猛精进，而发大菩提心，令所发菩提心，永远不退转。

菩萨勇猛求佛道　住于生死不疲厌 为彼称叹使顺行　如是令其无退转    

菩萨是上求佛道，下化众生。在念念中皆发菩提心，而不起其他妄念。菩萨虽然住于生死，但不疲厌生死。为什么？因为菩萨有慈悲心，认为是自己的责任，所以心甘情愿住于生死，来教化众生，离苦得乐。可是二乘人，就没有这种思想。他们看三界如牢狱，视生死如冤家。所以急急出离生死。菩萨的思想，在生死就是湼槃，没有两个想法，所以不疲厌生死，为众生所称赞勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是顺行。因为菩萨是顺行精进而修行，所以一天比一天向前精进，而不向后退转。

十方世界无量刹　悉在其中作尊主 为诸菩萨如是说　以此令其无退转    

十方世界有无量无边的刹土，每个刹土中，都有佛在那里教化众生。为十住菩萨演说十住法门，令十住菩萨发大菩提心，而不退转这种果位。

最胜最上最第一　甚深微妙清净法 劝诸菩萨说与人　如是教令离烦恼    

法是最殊胜、最高上、最第一的。在开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」这个法，是甚深微妙清净法。这个法要说，才能微妙。若是不说，微妙也不微妙了。所以佛希望一切菩萨把这种无上甚深微妙法，来对人演说，令其明白这种法的微妙。因为菩萨是帮助佛来教化众生。所以倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，离开烦恼，得到自在。

一切世间无与等　不可倾动摧伏处 为彼菩萨常称赞　如是教令不退转    

这种坚固的金刚心，是一切世间没有可比的。也不可倾动，也不可摧伏，为十住菩萨，常常称赞勇猛精进菩提心。像这样子，佛教令菩萨和众生不退转菩提心。

佛是世间大力主　具足一切诸功德 令诸菩萨住是中　以此教为胜丈夫    

佛是世间大雄大力的主人，已经具足所有一切的功德，令发菩提心的一切菩萨，住在大力中，住在功德中，以这种因缘，教化菩萨和众生，成为殊胜的丈夫，也就是大丈夫。

无量无边诸佛所　悉得往诣而亲近 常为诸佛所摄受　如是教令不退转    

在无量无边诸佛的处所，菩萨都能到所有诸佛道场去亲近佛，常常为诸佛所摄受。像这样子，佛教令一切菩萨不退菩提心，勇猛精进，求无上道。

所有寂静诸三昧　悉皆演畅无有馀 为彼菩萨如是说　以此令其不退转    

所有寂静一切三昧，常常都在演畅这种妙法，而没有馀。佛常为十住菩萨说这种妙法，令菩萨不退转菩提心，也令众生不退转菩提心。

摧灭诸有生死轮　转于清净妙法轮 一切世间无所著　为诸菩萨如是说    

摧灭诸有生死的轮廻。诸有就是三界二十五有，有生有死。要勤转清净的妙法轮，所谓「法轮常转」，令一切世间的众生无所执著，又为一切菩萨来说无著大法。令十住菩萨转不可思议的无上妙法轮。

一切众生堕恶道　无量重苦所缠迫 与作救护归依处　为诸菩萨如是说    

法慧菩萨说：一切众生为什么会堕于三恶道？因为贪瞋痴太重，所以造出罪业过。有了罪业过，当然要堕落在三恶道中，就要受无量无边的重苦。在地狱要受上刀山下油锅的苦刑，渴时饮铁法汁，饥时吃铁丸，有说不尽的诸重苦，来纒绕、来迫害。菩萨作为受苦众生的救护者，也是众生的归依处。为一切菩萨说应该救护众生的法。

此是菩萨发心住　一向志求无上道 如我所说教诲法　一切诸佛亦如是    

这是十住中第一住——菩萨发心住。因为一向志求无上道，所以住于初发心住。像我（法慧菩萨）现在所说十住法，是教诲菩萨和众生的法，一切诸佛也是这样说的。

第二治地住菩萨　应当发起如是心 十方一切诸众生　愿使悉顺如来教    

第二住是治地住。住在治地住的菩萨，应当发起这样的心（如下所说的心），但愿十方世界所有的众生，都要顺从如来所教化的道理，依法修行。

利益大悲安乐心　安住怜愍摄受心 守护众生同己心　师心及以导师心     

治地住的菩萨，对众生要发十种心。就是利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜悯心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。总而言之，菩萨处处为众生而发各种的慈悲心。

已住如是胜妙心　次令诵习求多闻 常乐寂静正思惟　亲近一切善知识    

二住菩萨已住于前边所说的殊胜微妙不可思议的心，求无上道。其次，又令一切菩萨和一切众生诵经习法，求博学多闻。也就是诵经写经、受持经典、多闻佛法。要常乐寂静，愿习禅定，这是思惟修的法门。又要亲近一切善知识，远离一切恶知识。为什么？因为善知识能教导你如何去修行，怎样能除去习气毛病。恶知识教你不修行，增加你的习气毛病。所以要亲近善知识，远离恶知识。

发言和悦离麤犷　言必知时无所畏 了达于义如法行　远离愚迷心不动    

无论在什么时候，说话的态度要和颜悦色，不可粗言暴语，更不可说些没有礼貌的话。到需要说话的时候，再说应说的话，不要有所畏惧。不该说话的时候，就不要乱讲话，要愼言，切记「言多必失」的古训。古人说：「病从口入，祸从口出」，这是经验之哲理。要明了一切义理，依方法去修行，要远离愚迷，这时，心有定力，而不能摇动，不会被外境所转。所谓「泰山崩前而不惊，美女当前而不动。」

此是初学菩提行　能行此行真佛子 我今说彼所应行　如是佛子应勤学     

这是初发心的菩萨，所修习的菩提行门。能修行这种行门，就是真正的佛子。我（法慧菩萨）现在为初发心菩萨，说一说应该修行的菩提行。像这样的法，一切佛的弟子！应该勤习精进，不可懈怠。

第三菩萨修行住　当依佛教勤观察 诸法无常苦及空　无有我人无动作     

第三住是菩萨修行住。住在修行的菩萨，应当依照佛所教的法，勤加观察，依教修行。要知诸法是无常、苦、空、无我。不但没有我，也没有人，也没有动作。要把一切执著破了，就没有我执和法执。我执就是烦恼障，法执就是所知障。

一切诸法不可乐　无如名字无处所 无所分别无真实　如是观者名菩萨    

一切诸法，都是不可乐，也没有名字、也没有处所、也没有分别（识心有分别，智心无分别）、也没有真实，一切都是虚妄的。能这样来观察一切法，名为菩萨。

次令观察众生界　及以劝观于法界 世界差别尽无馀　于彼咸应劝观察    

其次，又令菩萨观察一切众生界和劝说观察法界。所有的世界，怎样的分别，都要明白了解。所有的众生界、法界、世界，都应该劝说观察。

十方世界及虚空　所有地水与火风 欲界色界无色界　悉劝观察咸令尽    

十方世界和虚空界，以及所有地水火风四大，乃至欲界、色界、无色界，都要劝说菩萨和众生仔细的观察。这一切的法，要知道它的一切差别相。

观察彼界各差别　及其体性咸究竟 得如是教勤修行　此则名为真佛子    

观察所有众生界、法界、世界、欲界、色界、无色界和地水火风四大界，各种的差别相。和每界的体性，究竟明了，能得这样教勤修行，观察一切法的因缘，能以照了一切法，这就是真正的佛子。

第四生贵住菩萨　从诸圣教而出生 了达诸有无所有　超过彼法生法界    

第四住是菩萨生贵住。生贵住的菩萨，是从一切圣教中所生出的。能了达一切诸有（二十五有）都是空的，没有真实体性。超过一切有为法，以法界为体。  

信佛坚固不可坏　观法寂灭心安住 随诸众生悉了知　体性虚妄无真实     

信仰佛的心，要比金刚还要坚固，不能破坏。观察一切诸法，都是寂灭相，心中不惊不怖，安住于法。随顺众生界都明了知道，体性是虚妄，而没有真实的。

世间刹土业及报　生死涅槃悉如是 佛子于法如是观　从佛亲生名佛子    

世间有正觉、有情、器三世间。佛菩萨圣人所住的叫正觉世间，一切众生所住的叫有情世间。一切山河大地、房廊屋舍所在处叫器世间。世间刹土的众生，因为一念无明，生出迷惑。迷惑就去造业，造业就要受果报。造善业受善报，造恶业受恶报。生死和湼槃，都是这样。有烦恼就是生死，把烦恼变成菩提，就是湼槃。佛的弟子，对于一切法，都要这样的观察。如果没有一切执著，就是等于从佛亲自所生，名为佛的弟子。

过去未来现在世　其中所有诸佛法 了知积集及圆满　如是修学令究竟    

在过去世、未来世、现在世，这三世之中，诸佛所说的佛法，都明了知道是由少积集成多，由不知而少知，由少知而多知，由多知而圆满。这样修学六度万行，令到究竟果位上。

三世一切诸如来　能随观察悉平等 种种差别不可得　如是观者达三世    

十方三世一切诸佛，能随著因缘来观察一切众生，都是平等。种种的分别，皆是了不可得。这样没有执著的观察，便能通达三世无碍的道理。

如我称扬赞叹者　此是四住诸功德 若能依法勤修行　速成无上佛菩提     

好像我（法慧菩萨）所称扬赞叹一切菩萨，这就是第四住的菩萨所有一切的功德。若能依法勤加修行，就很快成就佛的菩提果。

从此第五诸菩萨　说名具足方便住 深入无量巧方便　发生究竟功德业    

第五住是菩萨具足方便住。具足方便住的菩萨，深入无量无边善巧方便法门，修行成功时，而能发生种种究竟功德，得到圆满的业报。

菩萨所修众福德　皆为救护诸群生 专心利益与安乐　一向哀愍令度脱    

菩萨因为修了一切福德，所以有大神通的力量，可以救护一切众生。菩萨是专一其心，来利益众生，令众生得到快乐。菩萨一向对众生哀愍，令众生反迷归觉，改邪从正；发菩提心，修菩提道，从生死此岸，经过烦恼中流，达到湼槃的彼岸。

为一切世除众难　引出诸有令欢喜 一一调伏无所遗　皆令具德向涅槃     

菩萨以慈悲为怀，为一切世间除去一切灾难，接引一切众生出离一切烦恼。令一切众生都得到欢喜。每一个刚强的众生，都被调伏了，没有遗漏一个众生没有调伏，完全都得到救脱。令一切众生都具足福德，向湼槃道路上走。

一切众生无有边　无量无数不思议 及以不可称量等　听受如来如是法

所有一切众生是没有边际、限量、数目，有不可思议那样之多。也不可以用秤来称，用尺来量。这样多的众生，都听受佛所说具足方便住的法。    

此第五住真佛子　成就方便度众生 一切功德大智尊　以如是法而开示     

这第五住的真佛子，所成就具足方便法，来普度一切众生出离苦海。一切功德所积集大智慧的世尊，用这种法来开示一切众生，令发菩提心，求无上道。

第六正心圆满住　于法自性无迷惑 正念思惟离分别　一切天人莫能动    

第六住是菩萨正心圆满住，正心住的菩萨，对佛法是明明了了，认识非常清楚，没有丝毫的迷惑。菩萨用正念的智慧，来思惟这个法，离开分别心。所以天上的人和人间的人，无法测量这种境界，也无法能摇动这种正心念。

闻赞毁佛与佛法　菩萨及以所行行 众生有量若无量　有垢无垢难易度    

正心住菩萨的定力都圆满，所以听到赞叹佛或毁谤佛，赞叹法或毁谤法，赞叹菩萨或毁谤菩萨，而不动心。不会被言语风所吹动。菩萨所行的行门，或者赞叹、或者毁谤，都不动心。或者众生有量、或者众生无量、或者众生有垢、或者众生无垢、或者众生难度、或者众生易度，正心住菩萨听到有人说这些问题，不动其心。为什么？因为正心住菩萨的定力，非常坚固，不会被外境所摇动。

法界大小及成坏　若有若无心不动 过去未来今现在　谛念思惟恒决定    

有人说法界是大的、或者是小的、或者是成就的时候、或者是破坏的时候、或者是有、或者是无，这些说法，都是假借之词，不是实有的，所以心不动。不管是过去、或未来、或现在，谛念来思惟，恒常来决定。

一切诸法皆无相　无体无性空无实 如幻如梦离分别　常乐听闻如是义    

所有一切法，都没有一个形相，也没有一个体，也没有一个性，不是实在，而是寂灭相。好像幻化不实，好像梦中的虚妄境界。法的本体，是离开分别的。正心住的菩萨，常常愿意听闻这种不可思议的道理。

第七不退转菩萨　于佛及法菩萨行 若有若无出不出　虽闻是说无退动    

第七住是菩萨不退住。不退住的菩萨，对于佛法僧三宝，有人赞叹或毁谤，不动于心。有人说有三宝或没有三宝，也不动于心。有人说修行能出离三界或不能出离三界，也不动于心。虽然闻到这种种的说法，而心不摇动，不退转菩提心。

过去未来现在世　一切诸佛有以无 佛智有尽或无尽　三世一相种种相     

有人说三世有佛、或者无佛；佛的智慧有尽、或者无尽；三世是一相、或者多相，这种种的说法，不退住的菩萨，都无动于衷。

一即是多多即一　文随于义义随文 如是一切展转成　此不退人应为说    

一就是多，多就是一。有执著的人，认为一就是一，多就是多。如果对他说一是多，他不会相信，说多是一，他更不会相信。为什么？因为有所执著。假设没有执著的人，知道一是由多而一，多是由一而多，本来没有什么分别，所以「一即是多，多即是一。」在文字里有个义，文是显义，义也是由文生出来的。文字般若就是文，观照般若就是义。实相般若就是文和义的真理，好像多即是一，一即是多，这是文随于义，义随于文。这种种的道理，都是相续不断，互相成就，辗转而成的。这种理事无碍，事事无碍的道理，不退住的菩萨，都明白了，应该为众生说。

若法有相及无相　若法有性及无性 种种差别互相属　此人闻已得究竟     

或者说这法有相、或者说这法无相、或者说这法有性、或者说这法无性，不退住的菩萨，听到这种种说法，不会被境界所转。这种种的差别，互相为眷属。不退住的菩萨，闻这法之后，已得究竟的义理。

第八菩萨童真住　身语意行皆具足 一切清净无诸失　随意受生得自在

第八住是菩萨童真住。童真就是纯阳童子的真体。童真住的菩萨，没有不正当的思想，也没有不良的习气，所以身语意三业，都具足清净，没有一切的过失。随著自己的心愿而去受生，愿意到那类众生界去度化众生，就到那类众生界去，不受限制。所谓「游戏人间」，都是自在，都是合法。

知诸众生心所乐　种种意解各差别 及其所有一切法　十方国土成坏相    

童真住的菩萨，知道一切众生心中所愿意的事。所有的众生、所有的思想、所有的见解，各有差别，而不相同。和所有修行一切法，十方国土的成住坏空四相，菩萨都知道而且了解。

逮得速疾妙神通　一切处中随念往 于诸佛所听闻法　赞叹修行无懈倦

童真住的菩萨，很快得到神通妙用，一切处中，随心念而往，到十方世界诸佛道场，去听经闻法。赞叹修行，就是躬行实践，勇猛精进。无懈倦，就是不懈怠、不疲倦。

了知一切诸佛国　震动加持亦观察 超过佛土不可量　游行世界无边数    

童真住的菩萨，明了知道一切诸佛国土，有时震动，有时加持，也善于观察。所震动所加持，超过佛土不可量之多，又能现出游戏三昧的境界，游行世界，没有数量。

阿僧祇法悉谘问　所欲受身皆自在 言音善巧靡不充　诸佛无数咸承事     

有无量无数那样多的法，童真住的菩萨，在一念之间，可以谘问。因为菩萨不怕生死，所以所欲受的身，都很自在，没有一切的痛苦。童真住的菩萨，所说的言语，都很和雅悦耳。他善于演说一切妙法，靡不充满法界，并且到十方世界去承事诸佛、供养诸佛。

第九菩萨王子住　能见众生受生别 烦恼现习靡不知　所行方便皆善了    

第九住是菩萨法王子住。法王子位的菩萨，能见到一切众生受生的区别。烦恼的现象和习气，靡有不知道。所修行一切方便法门，都善于明了。

诸法各异威仪别　世界不同前后际 如其世俗第一义　悉善了知无有馀     

所有一切法不同，所有一切威仪也不同，所有一切世界也不同，前后际也不同。或有世俗的俗谛，或有出世的真谛。这些法门，法王子住的菩萨，完全善于了知，所以没有不明白的地方。

法王善巧安立处　随其处所所有法 法王宫殿若趣入　及以于中所观见

法王善于教化众生，安立救护众生，随其处所的情形，而用何种方法来教众生。法王所住的宫殿，法王所趣入的菩提大道。以及法王于法所明白，所观见种种的法。

法王所有灌顶法　神力加持无怯畏 宴寝宫室及叹誉　以此教诏法王子    

佛为法王，菩萨为法王之子。菩萨要成佛时，必须先受灌顶法。十方诸佛都来为他灌顶。佛以神力加持，令他没有怖畏，常行慈悲喜捨四无量心。法王怎样宴寝？怎样住宫殿？在宫殿应做些什么？法王被人叹誉的时候，应当怎样？这种种的规矩，诸佛都教诏法王子怎样去做。

如是为说靡不尽　而令其心无所著 于此了知修正念　一切诸佛现其前     

像前边法王为法王子说种种的规矩，靡不说尽。佛说法的目的，是破执著，而令其心没有执著。改邪归正，去识存智。了知怎样修行正念，才有正知正见，得到正定。如果依正念来修行，诸佛便现前来灌顶授记。

第十灌顶真佛子　成满最上第一法 十方无数诸世界　悉能震动光普照    

第十住是菩萨灌顶住。灌顶住的菩萨，是真正的佛子，不会退转，常随佛学，成就圆满最上的第一法。能在十方无数的世界，用六种震动，令众生发菩提心，又放出大光明普照十方法界，令众生学无上道。

住持往诣亦无馀　清净庄严皆具足 开示众生无有数　观察知根悉能尽

灌顶住的菩萨，他能住持世间一切佛法，又能以神通力到十方世界，供养一切诸佛，没有一个佛土不去供养。凡是有佛的国土，都去供养，清净庄严，皆具足而圆满。开示众生没有数量之多，虽然度众生，而无度众生之相。在金刚经上说「灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」为什么？因为离开这种度众生的执著。知道「本来无一物，何处惹尘埃」的道理。观察一切众生应度不应度的因缘，再观察众生的根性，是利根还是钝根？用妙观察智观察得清清楚楚，完全明了，不是似是而非的观察，没有不彻底不究竟的地方。  

发心调伏亦无边　咸令趣向大菩提 一切法界咸观察　十方国土皆往诣

灌顶住的菩萨，发心调伏刚强的众生。调伏无量无边的众生，皆令趣向菩提大道，走到佛的果位。所有十法界，菩萨都用智慧来观察。十方诸佛国土，都去承事供养一切诸佛。

其中身及身所作　神通变现难可测 三世佛土诸境界　乃至王子无能了

灌顶住的菩萨，身和身所作的业，所修的净业，神通变现不可思议、不可测量。十方三世一切诸佛国土，所有的境界，都不相同。这种境界，住在法王子住的菩萨，也不能明了，只有灌顶住的菩萨，才能明了这种境界。

一切见者三世智　于诸佛法明了智 法界无碍无边智　充满一切世界智

一切见者有三世的智慧，对于一切佛有明了的智慧。用圆融无碍的智慧来观察法界，要充满一切世界的智慧，这是灌顶住菩萨的妙观察智。

照耀世界住持智　了知众生诸法智 及知正觉无边智　如来为说咸令尽

有智慧才有光明，有光明才能照耀一切的世界。住持佛法的智慧，要明了知道一切众生的因缘和果报，以及起惑造业受报这种诸法的智慧，又要知道正觉佛的无边智慧，佛为一切菩萨说这种智慧，完全令其明白。

如是十住诸菩萨　皆从如来法化生 随其所有功德行　一切天人莫能测

这些十住的一切菩萨，都是从佛所说的法化生出来。所谓「从佛口生，从法化生。」是为法王子，随著菩萨所有一切功德行。一切诸天的人和人间的人，都不能知道菩萨所修的一切功德行，也无能可以测量。

过去未来现在世　发心求佛无有边 十方国土皆充满　莫不当成一切智    

十住的菩萨在三世中，就发心求无上道，这种修行的行门是没有边际。在十方国土中，皆充满了这种的功德，很快成就一切智，圆满佛果。

一切国土无边际　世界众生法亦然 惑业心乐各差别　依彼而发菩提意     

有一个须弥山、一个日月、一个四大洲，称为一个世界（地球）。在世界上有很多国家，这叫国土。国土没有边际、世界没有边际、众生没有边际，众生因为无明，而生出三细相。①业相：就是起惑造业。②现相：现出业相。③转相：辗转轮廻这种业相。起惑就要造业，造业就要受果报，这是自然的道理。众生心中所好乐、欢喜、欲望，各不相同，无明所生的惑业苦，若是能觉悟，就发菩提心，研究怎样来修行？怎样能返本还原。

始求佛道一念心　世间众生及二乘 斯等尚亦不能知　何况所馀功德行    

在初发心来修佛道，这一念的心，世间所有的众生和二乘人就没有办法能知道。何况所馀功德行呢？更没有人能知道了。

十方所有诸世界　能以一毛悉称举 彼人能知此佛子　趣向如来智慧行     

此世界、他世界、无量诸世界，菩萨能以神通力，用一毛可把十方所有世界称举起来。十住的菩萨，才能知道佛子的功德和能力，才能趣向佛智慧圆满的行门。

十方所有诸大海　悉以毛端滴令尽 彼人能知此佛子　一念所修功德行    

十方所有一切大海，菩萨用一毛端来沾大海水，可以令大海的水干尽。有这样神通的菩萨，才能知十住菩萨的境界。在初发心的一念，所修行所成就的功德行，皆能知道。

一切世界抹为尘　悉能分别知其数 如是之人乃能见　此诸菩萨所行道    

如果把十方一切世界抹成微尘，菩萨也能分别出来究竟有多少粒微尘。像这样有神通的菩萨，才能见到十住菩萨所修行的道路。

去来现在十方佛　一切独觉及声闻 悉以种种妙辩才　开示初发菩提心    

过去十方佛、未来十方佛、现在十方佛，所有一切独觉（辟支佛）及一切声闻（阿罗汉），他们用种种微妙的辩才，来开示教导一切众生，令其初发菩提心。

发心功德不可量　充满一切众生界 众智共说无能尽　何况所馀诸妙行 　　

十住中的初发心住菩萨的功德，已经是不可思议，何况其馀九住菩萨的功德，更是不可思议。普徧充满一切众生界。所有一切的智慧，共同来说十住的功德，也是说不尽。何况其馀的妙行，更是不能尽了。