大方广佛华严经浅释 十无尽藏品第二十二

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

十无尽藏品第二十二

华严经每一种法门，都讲十种。因为十是代表无尽数。所谓「重重无尽，无尽重重。」这种道理，尽未来劫，也说不完的。因为这种原因，所以这一品叫十无尽藏品，把没有穷尽的法，都包括在这一品里。

菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏：①普见诸佛无尽藏。②总持不忘无尽藏。③决了诸法。④大悲救护。⑤种种三昧。⑥满众生心，广大福德。⑦演一切法，甚深智慧。⑧报得神通。⑨住无量劫。⑩人无边世界无尽藏。

菩萨的愿，就是①众生无边誓愿度。②烦恼无尽誓愿断。③法门无量誓愿学。④佛道无上誓愿成。这是菩萨的四宏誓愿。凡是菩萨，都先发这四种誓愿，修行圆满时，再发特别的大愿，好像普贤菩萨的十大愿等等。

尔时，功德林菩萨，复告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨，有十种藏。过去未来现在诸佛，已说当说今说。

在开始讲十无尽藏品的时候，这位功德林大菩萨，他悲心切切，乃对华严法会中的所有菩萨说道：「各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，所应该修行的有十种无尽法藏。这十种法藏，是过去诸佛已经说过的法，是未来诸佛应当说的法，是现在诸佛正在说这种法，来教化一切众生，令一切众生反迷归觉，早成佛道。」

何等为十。所谓信藏。戒藏。惭藏。愧藏。闻藏。施藏。慧藏。念藏。持藏。辩藏。是为十。

什么叫做十藏？藏就是无尽的意思。又是出生蕴藏的意思。所说的有①信藏：信的法藏。②戒藏：戒的法藏。③惭藏：惭的法藏。④愧藏：愧的法藏。⑤闻藏：闻的法藏。⑥施藏：施的法藏。⑦慧藏：慧的法藏。⑧念藏：念的法藏。⑨持藏：持的法藏。⑩辩藏：辩的法藏。现在举出这十种藏的名词，在后边有所解释。

这十法藏的法门，是三世诸佛的母亲。十方三世一切诸佛，都是从十无尽藏法门中产生。所以这一品非常重要，希望各位要注意来听讲，少打点妄想，多得点智慧。

信以能除不信浊为业。戒以遮防破戒蔽为业。惭以对治无惭，止息恶行为业；愧以对治无愧，止息恶行为业；闻以能破无知为业；施以止悭为业；慧以破痴为业；念以治忘念为业；持以治忘失为业；辩以治于謇纳为业。这是疏钞对十种藏的解释。

第一　信藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨信藏。

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应修的信法藏？ 现在功德林菩萨说出信藏的道理，各位应聚精会神的听，不可错过机会。

此菩萨信一切法空。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分别。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法难超越。信一切法无生。

修信藏这位菩萨，他相信这十种法：①相信一切法，都是空的，都是寂灭的。所谓「扫一切法，离一切相。」②相信一切法，都是无形无相。所谓「诸法寂灭相，不可以言宣。」因为是寂灭的，所以没有形相。法的本体，是言语道断，心行处灭。③相信一切法无愿，没有愿求和希望。修法不要有企图和贪心，想得到什么好处，那是妄想。要空无相愿，也无相也无愿，那才是修法的真精神。④相信一切法，没有一个作者，也没有一个受者。⑤相信一切法，没有分别。法的本身是平等的，不会说我的法高，你的法低。或者我的法是善，你的法是恶，它自己没有这种的分别。所谓「是法平等，无有高下。」⑥相信一切法，没有一个所依而生出来。⑦相信一切法，是不可量的。虽然空无相愿，无作无分别，又无所依，可是还有无量无数那样多。⑧相信一切法，是无上甚深微妙法。法虽然不可量，但是没有比这个法再高上了。⑨相信一切法，没有能超越过它的。⑩相信一切法，是无所生。

若菩萨能如是随顺一切法，生净信已。闻诸佛法不可思议，心不怯弱。闻一切佛不可思议，心不怯弱。闻众生界不可思议，心不怯弱。闻法界不可思议，心不怯弱。闻虚空界不可思议，心不怯弱。闻涅槃界不可思议，心不怯弱。闻过去世不可思议，心不怯弱。闻未来世不可思议，心不怯弱。闻现在世不可思议，心不怯弱。闻入一切劫不可思议，心不怯弱。

菩萨相信前边所说的十法，随顺一切法，生出清净信心之后，而不著相。听到下边十种不可思议的境界，而心不怯弱。因为菩萨有定力，能如如不动，了了常明，所以不生恐怖心。

①菩萨听到诸佛法是不可以心思，不可以言议，心不恐惧，不生退转心。②菩萨听到一切佛是妙不可言，心不恐惧，不生退转心。③菩萨听到众生界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。④菩萨听到法界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑤菩萨听到虚空界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑥菩萨听到湼槃界是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑦菩萨听到过去世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑧菩萨听到未来世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑨菩萨听到现在世是不可思议，心不恐惧，不生退转心。⑩菩萨听到入一切劫是不可思议，心不恐惧，不生退转心。

何以故。此菩萨于诸佛所，一向坚信。知佛智慧无边无尽。

菩萨听到这十种不可思议境界之后，而心不怯弱，使菩提心更加增长，更为勇猛，这是什么原因？以下是功德林菩萨自问自答。因为修信藏这位菩萨，他往昔在诸佛道场中，一向坚信菩提道，对佛法深信不疑。他知道诸佛的智慧，是无边际无穷尽。尽未来劫，说不能穷尽的。

十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得，今得，当得。已出世，今出世，当出世。已入涅槃，今入涅槃，当入涅槃。

不但在娑婆世界中，有无量诸佛出兴于世。乃至于十方世界所有的世界，在每个世界中，都有无量诸佛出兴于世。换言之，十方世界有多少众生，就有多少佛。为什么这样说？因为每个众生皆是当来的佛。过去的佛，是已成的佛。现在的佛，是今成的佛。未来的佛，是一切众生当来所成的佛。

无量诸佛对于无上正等正觉，都圆满成就。所以说已得、今得、当得。得是证得，已经证得佛果，现今证得佛果，当来证得佛果。已经诸佛出世，现今诸佛出世，当来诸佛出世。过去诸佛已经入湼槃，现在诸佛今也入湼槃，未来诸佛当入湼槃。

湼槃就是不生不灭。到了湼槃境界，就可得到常、乐、我、净四种德。浅言之，烦恼灭了，就是湼槃。所谓「烦恼无尽誓愿断」。我们不要断烦恼，而是要变烦恼。为什么？因为在佛经上说：「烦恼即菩提」。若是把烦恼断了，那么，菩提也没有了。那怎么办呢？要变！把烦恼变成菩提。可是不容易改变呀！不容易改变也要改变，修道的关键就在这个地方。烦恼是什么？就是瞋恨，就是脾气，就是无明火，所谓「无明火能烧尽功德林」。若没有脾气，就没有烦恼。没有烦恼，就能到彼岸。

我曾作一首偈颂：「我于往昔时，瞋火比天高，烧尽功德林，故今受苦报。」这是我自己给自己下的注解。我虽然住在富裕的美国，但是我一天吃一餐，为什么？因为我的瞋火比天还高，所以烧掉福报，要接受苦报。由此可证，烦恼不但对人家不好，就是对自己也没有好处。所以说烦恼无尽誓愿断。

彼诸佛智慧。不增不减。不生不灭。不进不退。不近不远。无知无捨。

菩萨修行，抱定「坚诚恒」三个字为宗旨。有坚固的信心，有虔诚的信心，有恒常的信心，深信不疑。对于诸佛的智慧，也不增、也为减，也不生、也不灭，也不进、也不退，也不近、也不远，也无知、也无捨。

菩萨是修而无修，证而无证，行所无事。修六度万行，只是他应行的责任，应尽的义务，别无企图。菩萨虽然明白一切法，照了一切法，可是没有知的执著，把一切都放下了。

此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退转。心不杂乱。不可破坏。无所染著。常有根本。随顺圣人。住如来家。

修信藏这位菩萨，他为什么能这样？因为入诸佛的智慧之中，所以对一切皆无执著。成就无边际无穷尽的信心。菩萨得到坚固信心之后，心不退转，也不杂乱。不可破坏，也无染著。常有根本智慧，随顺圣入，常住佛家（佛家就是道场）。菩萨常在佛法里薰习。

护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解。随顺一切如来善根。出生一切诸佛方便。

住在佛家，要护持一切诸佛的种性，令佛种不断，所谓「续佛慧命」。讲经说教，弘扬佛法，令人人早成觉道。增长一切菩萨的信解，随顺诸佛的善根去修行，自然就会成佛。成佛之后，便生出一切诸佛的方便法门，来教化众生。

是名菩萨摩诃萨信藏。

前边所说种种的道理，就是菩萨中的大菩萨所应该修的第一种信藏的法门。

菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。

菩萨常修行坚固的信藏。为什么？因为「信为道源功德母，长养一切诸善法。」有信心才能修行，修行才能开悟，开悟才有大智慧。菩萨住在这信藏中，就能闻一切佛法，而持一切佛法，所谓「依法修持」。闻持一切佛法之后，应为一切众生演说这种妙法，使令一切众生闻法开悟，依法修行，便证佛果。

第二　戒藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的戒藏？

此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。

修戒藏这位菩萨，他能成就这十种戒。是那十种戒？①普饶益戒。②不受戒。③不住戒。④无悔恨戒。⑤无违诤戒。⑥不损恼戒。⑦无杂秽戒。⑧无贪求戒。⑨无过失戒。⑩无毁犯戒。这在下边有详细的解释，在此不赘言。

云何为普饶益戒。此菩萨受持净戒。本为利益一切众生。

戒有三聚戒：①律仪戒：一切威仪的戒。②善法戒：修行一切善法的戒。③饶益众生戒：饶益一切众生的戒。什么是普徧饶益众生的戒？修戒藏这位菩萨，受持清净戒，为利益一切众生的缘故。什么是清净戒？就是严守五戒：一不杀生、二不偸盗、三不邪婬、四不妄语、五不饮酒。这是根本大戒。因为杀盗婬妄酒这五种事，能直接或间接损害众生的安全和利益。因为这种关係，佛子要受持普饶益众生的戒。

云何为不受戒。此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进。奉持三世诸佛如来平等净戒。

什么是不受戒？修戒藏这位菩萨，他不接受外道所修行的一切邪戒。因为外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精进，奉持三世诸佛的金刚光明平等清净宝戒。

印度有很多外道，修持不清净的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鸟戒等等，学这些畜生的生活，认为可以生天，但不知因果。这都是邪戒，故不可以受持。

云何为不住戒。此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故。不求生彼，而持戒故。

什么是不住戒？修戒藏的菩萨，在受持戒的时候，心中没有欲念、没有色相、没有无色相这种的执著。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界的众生，有情欲、身形、心识。在色界的众生，虽然没有情欲（一律是男人），可是有身形、有心识。在无色界的众生，只有心识而已。换言之，欲界有婬欲的思想，色界有美色的念头，无色界有分别的执著。所以还在生死的轮迴里，而不能出离三界。

菩萨不愿意生天，不愿意受福报。因为天福享尽时，仍然要降在人间，来享受剩馀的福报。凡是荣华富贵的人，多数是天人降生的。凡是贫贱寒苦的人，多数是从地狱来的。虽然不能一概而论，但是差不多逃不出因果的范围。菩萨因为不求生天的缘故，所以受持不住戒。

云何为无悔恨戒。此菩萨恒得安住无悔恨心，何以故。不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

什么是无悔恨戒？修戒藏这位菩萨，常常得到安住，没有悔恨的心。为什么？因为他不犯二过，不做二罪。不行谄媚，不会欺诈。但受持清净的戒律，绝对不破净戒。

云何为无违诤戒。此菩萨不非先制，不更造立。心常随顺，向涅槃戒。具足受持，无所毁犯。不以持戒，恼他众生，令其生苦。但愿一切心常欢喜，而持于戒。

什么是无违诤戒？修戒藏这位菩萨，他不违背不诤论三世诸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。心中常常随顺向湼槃道路履行的戒来受持。具足的受持，而不毁犯。他不会因为自己持戒，而来恼害其他众生。不会干涉众生、不会扰乱众生、不会令众生有苦恼，但愿一切众生心生欢喜。因为这种缘故，所以受持无违无诤的净戒。

云何为不恼害戒。此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生。但为救护一切众生，而持于戒。

什么是不恼害戒？修戒藏的菩萨，不会因为持戒，而学外道的邪法，天魔的咒术，或者製造迷魂药等，来烦恼众生、来伤害众生。菩萨为救护一切众生离苦得乐，所以受持不恼害众生的净戒。

云何为不杂戒。此菩萨不著边见，不持杂戒。但观缘起，持出离戒。

什么是不杂戒？修戒藏这位菩萨，他不著边见，就是不执常，不执断的二边之邪见。不持杂戒，就是不持旁门左道的邪戒。但观十二因缘生灭的道理，而受持出离三界的净戒。

云何为无贪求戒。此菩萨不现异相，彰己有德。但为满足出离法故，而持于戒。

什么是无贪求戒？修戒藏这位菩萨，他不现特别的样子，来彰明自己有道德，或贪图供养。修道人不要用五邪命的方法，来维持生活：①诈现奇特②请人供养③占相吉凶④高声现威⑤自说功德。这五种行为，都是破戒的表现。菩萨没有这些不正当的贪求，但为满足出离世间法的缘故，而受持无有贪求的净戒。

云何为无过失戒。此菩萨不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心，而持于戒。

什么是无过失戒？修戒藏这位菩萨，他没有骄傲的心，不贡高、不我慢。不扬已德，说我是持净戒的人。若见到破戒的人，不诽谤、不讽刺、不说其过、不言其罪。但以身作则，令对方生愧耻之心。唯独一心来受持这个戒律。

云何为无毁犯戒。此菩萨永断杀。盗。邪婬。妄语。两舌。恶口。及无义语。贪。瞋。邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时。作是念言。一切众生。毁犯净戒。皆由顚倒。唯佛世尊。能知众生。以何因缘。而生顚倒。毁犯净戒。我当成就无上菩提。广为众生说真实法。令离顚倒。

什么是无毁犯戒？修戒藏这位菩萨，他永远断尽十恶的行为。奉行十善的法，也就是三业清净。身业有三善法：①不杀生，反而放生。②不偸盗，反而布施。③不邪婬，因为菩萨还是在家人。如果是出家人，则绝对禁婬。口业有四善法：①不妄语，说真实话。②不两舌，对张三不说李四的是非，对李四不说张三的是非。③不恶口，绝对不骂人、不批评人。④无义语就是绮语，不谈男女之私情，不写男女之情爱。意业有三善法：①不贪，知足而乐。②不瞋，和睦相处。③邪见就是愚痴，若不痴，智慧现前。菩萨具足受持这十种善业。

菩萨受持无毁犯戒的时候，他作这样的观想：「一切众生为什么要毁犯清净戒？因为众生有邪知邪见的缘故，所以儘做顚倒事。唯有佛才知众生以何因缘而生顚倒，而毁犯清净的戒律。我应当成就无上菩提，广为一切众生演说真实的法，令一切众生离开顚倒。」

是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

在前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所应修第二种戒藏的法门。

第三　惭藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨惭藏。

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的惭藏？

此菩萨忆念过去所作诸恶，而生于惭。

修惭藏这位菩萨，他回忆思念在过去生生世世之中，所做种种的恶事，而生出惭愧的心。惭就是惭其前愆。对于以前所作的罪恶，生出惭愧，改过自新。在湼槃经上说：「惭者羞天，愧者羞人。惭者自不作恶，愧者不教他作。」又有一种说法：「惭者内自羞耻，愧者发露向人。」这是惭愧的注解。

谓彼菩萨，心自念言。我无始世来，与诸众生，皆悉互作，父母，兄弟，姊妹，男女。具贪瞋痴，憍慢谄诳，及馀一切诸烦恼故。更相恼害，递相陵夺。姦婬伤杀，无恶不造。

修惭藏的菩萨，他在心中作这样的观想：「我在往昔无始世以来，和一切众生，互做六亲眷属。今生我做父母，来生又做儿女，互相交换。今生为兄弟，前生为姊妹，乃至男女（夫妻），轮流递转，好像演戏一般。在这一生中，扮演这个角色；等一会儿，又扮演另外一个角色。具足贪心、瞋心、痴心。又有骄傲自慢心，又有谄媚诳语心。以及有一切烦恼的缘故，互相恼害。你给我苦恼，我给你苦恼。你伤害我，我伤害你。你障碍我，我障碍你。你找我麻烦，我找你麻烦。递相凌辱，互相报复。做姦婬的事，做伤杀的事，无所不为，无恶不造。因而生生世世成为罪大恶极的罪人。」

一切众生，悉亦如是。以诸烦恼，备造众恶。是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承顺，不相谦下，不相启导，不相护惜，更相杀害，互为怨雠。

菩萨又想：不但我是这样的情形，所有一切众生，都是这样的情形。因为无明而顚倒，所以造出种种恶业。因为这种缘故，而人人互不恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜。没有慈悲心，没有怜愍心，只有自私自利心，只有贪名贪利心，互相勾心鬪角，你争我夺，造成互相残杀，互相怨雠的惨局。这情形实在令人不寒而慄，有谈虎色变之势。这时人面兽心，麻木不仁，没有丝毫良知和感情存在，可不痛哉！

自惟我身。及诸众生。去来现在。行无惭法。三世诸佛。无不知见。今若不断此无惭行。三世诸佛。亦当见我。我当云何犹行不止。甚为不可。

菩萨说：我想一想我自己的身体，及一切众生。在过去、未来、现在三世之中，常行无惭的法。也就是不知惭愧，专造罪过的恶业。我和众生无惭无愧的行为，三世诸佛，皆知道而看得非常清楚。如果现在把无惭无愧的行为断了，三世诸佛，也会知道和看见了。我应当怎样办呢？还是行无惭无愧法而不停止吗？这是绝不可能的！我必须断除无惭的行为修有惭法。

是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。

因为这个缘故，所以我应该专一其心，来断除无惭的行为。我要证得无上正等正觉的佛果，广为众生演说真实的佛法，令众生闻法开悟，依法奉行。

是名菩萨摩诃萨第三惭藏。

在前边所说的道理，是菩萨中学菩萨行的大菩萨所应修第三种惭藏的法门。

第四　愧藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨愧藏。

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的愧藏？

此菩萨自愧昔来于五欲中，种种贪求，无有厌足。因此增长贪恚痴等一切烦恼。我今不应复行是事。

修愧藏这位菩萨，自己生愧悔之心。就是觉得自己所行所作，对不起人，内心有愧，誓愿今后不再犯之，在瑜伽论上说：「内生羞耻为惭，外生羞耻为愧。」正人君子，一生所做之事，仰不愧于天，俯不怍于地，光明磊落。 这位菩萨，自愧在往昔无量世以来，在五欲之中，有种种的贪求。贪著好的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。这五尘的境界，能令人顚倒而迷惑。或者贪恋财、色、名、食、睡。这五欲乃地狱的五条根，修道人，要谨之愼之，不可被五欲境界所转，而要用金刚意志，坚固定力来转境界。也就是如如不动，了了常明，若能无动于衷，就能转境界。

这位菩萨自愧对五欲有种种贪求，没有厌烦或知足的时候。因为贪而无厌，所以增长贪瞋痴慢疑一切的烦恼。这位菩萨说：「我现在不应该再贪五欲之乐，应赶快修清净法门。」所谓「亡羊补牢」，犹未为晚。

又作是念。众生无智，起诸烦恼，具行恶法。不相恭敬，不相尊重。乃至展转，互为怨雠。如是等恶，无不备造。造已欢喜，追求称叹。盲无慧眼，无所知见。

菩萨又作这样的观想：所有一切众生，因为没有智慧，而生起一切烦恼，竟做一切恶法，所以各各不相恭敬、不相尊重。乃至辗转互为怨雠。像这样的恶事，完全造做，做完之后，而生欢喜，追求恶事，而自称叹，认为满意了。好像盲人，没有智慧眼，无知无见。自己做错事，还认为是对的。

于母人腹中，入胎受生，成垢秽身。毕竟至于髮白面皱。有智慧者观此，但是从婬欲生不净之法。三世诸佛，皆悉知见。若我于今，犹行是事。则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。

人在母亲的腹中，入胎受生，由父精母血构成汚垢的秽身。出生之后，由小而少，由少而壮，由壮而老，头髮也白了，面上也有皱纹了，老态龙锺，行动不灵活。有智慧的人，观察这种变化，身体是从婬欲所生，是不清净的法。三世诸佛，悉知悉见。假设我现在不改，还像以前那样贪著五欲，增长三毒，那就是欺诳三世诸佛。因为这个缘故，应当修行愧藏的法，连成无上正等正觉的佛果，广为一切众生演说真实的佛法。

是名菩萨摩诃萨第四愧藏。

在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行第四种愧藏的法门。

第五　闻藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨闻藏。

功德林大菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修的闻藏？

此菩萨知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事灭故是事灭。是世间法。是出世间法，是有为法。是无为法。是有记法。是无记法。

修闻藏这位菩萨，他知道这十种法，是从多闻得来的。所谓「博学多闻」，才有智慧，若是「孤陋寡闻」，就是愚痴。是那十种法呢？所说①因为事情是有，所以这事是有。②因为事情是无，所以这事是无。③因为这事是缘起，所以这事是起。④因为这事是寂灭，所以这事是灭。⑤这种法是世间法。⑥那种法是出世间法。⑦或是有为法。⑧或是无为法。⑨或是有记数的法。⑩或是无记数的法。在下边有详细的解释。

何等为是事有故是事有。谓无明有故行有。何等为是事无故是事无。谓识无故名色无。何等为是事起故是事起。谓爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭。谓有灭故生灭。

什么为是事有故是事有？因为人人都有无明。有无明，就有行。这一段经文，是讲十二因缘的道理。什么是无明？就是无所明了，浅言之，就是不明白。不明白就顚倒。所谓「起惑，造业，受报」，都是从无明而起。因为不明白，而有顚倒的行为。有了顚倒的行为，一切的一切，都现出来了。

什么为是事无故是事无？这是没有识，就没有名色。因为一念无明起，就有性行为。有了性行为之后，就有识（胎儿）。有识就有名色，名是胎儿的神经系统，色是胎儿的肉体。若是没有识，那就没有名色。

什么为是事起故是事起？就是说爱的因缘生起之后，就有了苦。有爱觉得很快乐，其实快乐是苦的根本。所谓「断欲去爱」，这才是修道的基本法。

什么为是事灭故是事灭？就是说把有灭了，就没有生。把生灭了，就没有老死，这样就根本解决了生死的问题，不再受轮廻之苦，而得到湼槃之乐。

十二因缘分为两门：一为流转门、二为还灭门。流转门是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是三世因果，惑苦业的因缘，周而复始，轮廻无间。还灭门是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。由此可知，无明灭，就没有生死。所以只要断无明，就没有一切的麻烦。

何等为世间法。所谓色受想行识。

什么是世间法？就是有漏法，一般所说的五蕴，就是色、受、想、行、识五种色心法。色是变碍义：眼睛所见，耳朵所闻，鼻子所嗅，舌头所嚐，身体所触，都是色法。受是领纳义：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像义：五根接受五尘之后，便生出思想。行是迁流义：有了思想之后，便有行为的表现。识是了别义：有了行为之后，便有分别好恶之心。总而言之，色蕴由因缘而有，为色法。受想行识四蕴由妄念所生出来的，为心法。这都是世间法。

何等为出世间法。所谓戒。定。慧。解脱。解脱知见。

什么是出世间法？就是无漏法，是一般所说的五分法身。也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。以这五种功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能断惑，惑尽便得解脱。解脱能破一切障，返照观心，就是解脱知见。

浅释之，戒：能断诸恶，能修众善。定：深信大乘法，心永不退转。慧：心无障碍，照明自性；观察身心，而不执著。解脱：解惑业之结缚，脱三界之苦果。解脱知见：就是后得智。由解脱等到解脱知见。这是出世间法。

何等为有为法。所谓欲界。色界。无色界。众生界。

什么是有为法？就是有所作为的法，是依因缘所作为之法。这是差别的事相。所说的欲界，有男女的形相，由婬欲而受身。色界，虽无男女之形，但有一切色相。无色界，虽然无色相，但是还有执著心。众生界，由众缘聚集而有生。这都是有为法。

何等为无为法。所谓虚空。涅槃。数缘灭。非数缘灭。缘起。法性住。

什么是无为法？就是无所作为的法。也就是离因缘作为之法。是平等的理性。所说的虚空：就是离开一切障碍，没有物可显现出来。涅槃：性寂灭故，为性净涅槃。性净之果，为圆净涅槃。数缘灭：数就是慧数，由慧为缘，拣择诸惑，能显灭理。非数缘灭：不是由慧数灭惑所得。但以性净，和缘缺所显。缘起：就是十二因缘。十二因缘即是佛性，所以为无为法。法性住：就是真如。诸法之体性，离虚妄而真实为真，常住不变为如。真如为法之性，故为法性。又为如来藏性、圆成实性、佛性、法界等等，这都是无为法。

何等为有记法。谓四圣谛。四沙门果。四辩。四无所畏。四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉分。八圣道分。

什么是有纪法？就是有善有恶，能招感爱非爱果，可以记录的。所说四圣谛：就是苦、集、灭、道。四沙门果：就是须陀洹果，译为入流。斯陀含果，译为一来。阿那含果，译为不来。阿罗汉果，译为无生。四辩，就是四无碍辩：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。四无所畏：就是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。四念处：就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、进根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分：就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、念觉分、定觉分、捨觉分。八圣道分：就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正受。这是三十七道品。在华严经疏浅释第二门有详细的解释，可以参考。

何等为无记法。谓世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间有常。世间无常。世间亦有常亦无常。世间非有常非无常。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。

什么是无记法？就是非善非恶，不能招感爱非爱果，不可记录。所说世间是有边际？世间是无边际？世间也有边际也无边际？世间不是有边际也不是无边际？世间是有常？世间是无常？世间也有常也无常？世间不是有常也不是无常？如来灭后是有？如来灭后是无？如来灭后也有也无？如来灭后不是有不是无？我和众生是有？我和众生是无？我和众生也有也无？我和众生不是有不是无？这四个问句，无法可记录，故云无记。

过去有几如来般涅槃。几声闻辟支佛般涅槃。未来有几如来。几声闻辟支佛。几众生。现在有几佛住。几声闻辟支佛住。几众生住。

在过去有多少如来入般涅槃？有多少声闻入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未来有多少如来？有多少声闻？有多少辟支佛？有多少众生？现在有多少佛住？有多少声闻住？有多少辟支佛住？有多少众生住？三乘凡圣数有多少？这也是无边无数，不可记录。

何等如来最先出。何等声闻辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如来最后出。何等声闻辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。

那位如来在最先出世？那位声闻在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如来在最后出世？那位声闻在最后出世？那位辟支佛在最后出世？什么法在最初？什么法在最后？这也是不可记录的。

世间从何处来。去至何所。有几世界成。有几世界坏。世界从何处来。去至何所。

世间是从什么地方来的？世间是到什么地方去呢？有多少世界成？又有多少世界坏？世界从何处而来？往何处而去？这也是不可记录的。

何者为生死最初际。何者为生死最后际。

什么为生死的最初际？什么为生死的最后际？这些问题也是不可记录的。

是名无记法。

在前边所说的道理，都是无记法。

菩萨摩诃萨，作如是念。一切众生，于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说真实法。

菩萨中的大菩萨，他作这样的观想：「所有众生，都在生死六道轮迴中来来去去，没有多闻的智慧，不能了知在前边所说的一切法：就是世间法、出世间法。有为法、无为法。有记法、无记法。我应当受持多闻藏，证得无上正等正觉的佛果，广为一切众生演说真实法，令他们明白这些法。」

是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。

在前边所说的道理，是菩萨中的大菩萨所修行的第五种多闻藏的法门。

第六　施藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨施藏。

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应修的施藏？经文分为十段来说明。

此菩萨行十种施。所谓分减施。竭尽施。内施。外施。内外施。一切施。过去施。未来施。现在施。究竟施。

修施藏这位菩萨，他修行十种布施的法门。所谓①分减施②竭尽施③内施④外施⑤内外施⑥一切施⑦过去施⑧未来施⑨现在施⑩究竟施。在下边有详细的解释。

佛子。云何为菩萨分减施。此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受。要与众生，然后方食。凡所受物，悉亦如是。

各位佛子！什么是菩萨所修的分减施？修分减施这位菩萨，他的禀性仁爱慈愍，他爱好布施，若是得到美味的食物，他不专为自己来受用，而是分给一切众生，大家共食，然后才肯食这美味。所谓「捨己为人」，凡是所受的供养，如衣服、卧具、汤药、珍宝等，也是这样，先分给众生，然后自己才受用。

若自食时，作是念言。我身中有八万户虫，依于我住。我身充乐，彼亦充乐。我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生，普得充饱。为施彼故，而自食之，不贪其味。

这位菩萨，当他自食美味的时候，便作这样的观想：「在我身中，有八万四千条虫子，牠们是依赖我生存的。所谓「相依为命」。我吃饱了才会快乐，牠们也吃饱了才会快乐。如果我身体在饥苦中，牠们也在饥苦中。我现在吃这些美好的饮食，愿令牠们普徧得到饱暖。因为这些八万四千虫子得到生存，所以才吃这种饮食。但是不贪美味，不分别苦辣酸甜咸的五味，而是间接供养资生这些虫子。」

复作是念。我于长夜，爱著其身。欲令充饱，而受饮食。今以此食，惠施众生。愿我于身，永断贪著。是名分减施。

这位菩萨，又作这样的观想：「我在长夜漫漫中，耽爱著我的身体，保护我的身体。在一切时、一切处，为令身体充饱，而受一切饮食。现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执著。」这是修施藏的菩萨，所修行的第一种分减施的法门。

云何为菩萨竭尽施。佛子。此菩萨得种种上味饮食。香华。衣服资生之具。若自以受用。则安乐延年。若辍己施人。则穷苦夭命。

什么是菩萨所修行的竭尽施？各位佛子！这位菩萨，他得到种种最上等的美味饮食，和衣服及香华等等滋养生命的东西。若是自己受用，就能得到安稳而快乐，又能延年益寿。若是自己不受用，而布施于人，则自己就会穷苦，生命将面临夭折。

时或有人，来作是言，汝今所有，悉当与我。菩萨自念。我无始已来，以饥饿故，丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生，而获善利。今我亦当同于往昔，而捨其命。是故应为饶益众生，随其所有，一切皆捨。乃至尽命，亦无所悋。是名竭尽施。

在这个时候，或者有个穷苦的人，来到菩萨面前，这样的说：「请你现在把所有的上等美食，种种香花和衣服，种种滋生之具，都让给我。」这时候，菩萨就想：「我从无始劫以来，因为饥饿的缘故，曾饿死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那样少的布施，来饶益一切众生，所以也得不到善的利益。我现在应当像往昔那样，捨弃生命。因为这种缘故，所以我心甘情愿将一切滋生之具，布施出来饶益众生。随我所有一切的财宝等，统统把它布施给需要的人。乃至于生命没有了，我也不吝啬，不会捨不得。」这是修施藏的菩萨，所修行的第二种分竭尽施的法门。

云何为菩萨内施。佛子。此菩萨年方少盛，端正美好。香华衣服，以严其身。始受灌顶，转轮王位。七宝具足，王四天下。

什么是菩萨所修行的内施？各位佛子！这位菩萨，正当年轻力壮身体强健的时期，他的五官端正，相貌美好。他有种种香华、种种衣服，来庄严其身。刚受完诸佛灌顶之仪式，可以作为转轮圣王（有金银铜铁四等的区别）。七宝具足：轮宝、珠宝、象宝、马宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。这位金轮王（他的轮宝，用金所造成）他能统领一四天下，就是四大洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）。

时或有人，来白王言，大王当知，我今衰老，身婴重疾。莹独羸顿，死将不久。若得王身，手足血肉。头目骨髓，我之身命，必冀存活。唯愿大王，莫更筹量，有所顾惜。但见慈念，以施于我。

在这个时候，或者有位多病的老人，来到王所，乃对王说：「大王！你应当知道，我现在的身体非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤独无依的人，骨瘦如柴，即将死亡，馀日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或头目、或骨髓，那么，我的身体会健康，我的寿命会延长，只希望请大王慈悲，怜愍我吧！将大王身体布施于我，不要考虑、不要思量、不要吝惜，但愿大王您发慈悲之念，把一切布施于我。我才能起死回生，返老还童，生气勃勃，活力永驻。否则，我没有生存的希望，即时就要病死了。」

尔时菩萨，作是念言。今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾捨，以济众生。念已施之，心无所悔。是名内施。

在这个时候，这位年轻力盛的菩萨，他作这样的观想：「现在我的身体，虽然享受荣华富贵的生活，但是终有一天会死的。到那时候，不但没有利益自己，也没有利益众生，现在有人向我乞求头目脑髓，正是做布施的时机。我应该毫不吝啬布施给所乞求的人，来救济一切众生。」这样思维之后，即刻布施给众生，而心不后悔，没有捨不得的想法。这是修施藏的菩萨，所修行第三种内施的法门。

云何为菩萨外施。佛子。此菩萨年盛色美，众相具足。名华上服，而以严身，始受灌顶，转轮王位。七宝具足，王四天下。

什么是菩萨所修行的外施？各位佛子！这位修外施的菩萨，他正是壮硕之年，且色美庄严，又有德行。具足三十二相、八十种随形好。有最名贵的香华和最上等的衣服，用以庄严其身。正受灌顶位，做为转轮圣王，七宝具足，统领一四天下。

时或有人，来白王言。我今贫窭，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念。捨此王位，以赡于我。我当统领，受王福乐。

在这个时候，或者有个穷苦的人，来到国王前乞求说道：「我现在非常贫穷，饱受众苦的逼迫。唯愿大王仁爱慈愍，特别可怜我吧！把大王的金轮王位，布施给我，用这些财物来滋养我的性命。我应当来统领四天下，享受大王您所享受的快乐。」

尔时。菩萨作是念言。一切荣盛。必当衰歇。于衰歇时。不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求。充满其意。作是念已。即便施之。而无所悔。是名外施。

在这个时候，这位年壮色美的的菩萨，他作这样的观想：「一切事物，若有繁荣茂盛的时候，也必定有衰败歇止的时候，若是等到荣华富贵衰歇的时候，就不能再饶益众生。我现在应该满众生的愿，令他们所求遂心，满足一切，达到目的，皆大欢喜。」菩萨作这样观想之后，即刻将王位布施给众生，也不后悔，这是修施藏的菩萨，所修行第四种外施的法门。

布施要「三轮体空」，才是真布施。何谓「三轮体空」？简言之，即没有一个能施，也没有一个所施，中间更没有能受所受。这三轮若空，就没有执著。如果有这种思想：我是布施者，这是我布施之物，他是接受我所布施的人——这是执相的布施，纯为企图名利，而无功德。

云何为菩萨内外施。佛子。此菩萨如上所说。处轮王位。七宝具足。王四天下。

什么是菩萨所修行的内外施？内施就是布施头目脑髓，外施就是布施国城妻子。各位佛子！这位修内外施的菩萨，他年盛力强，相好庄严，如上边所说修外施菩萨一样的情形。他是金轮王，七宝具足，并统领一四天下。

时或有人，而来白言。此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王，捨之与我。并及王身，为我臣僕。

在这个时候，或者有个人，来到王所，而对王说：「这个转轮王位，大王您已经坐了很久。我从来未曾坐过转轮王位，唯愿大王慈悲，捨了这个王位，让给我来坐；并且将大王的身体也布施给我，做为我的大臣，或做我的奴僕。如果大王您能布施于我，满我的愿，那才是大菩萨所行菩萨道的行为。」

尔时。菩萨作是念言。我身财宝，及以王位，悉是无常败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已，即便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名内外施。

在这个时候，这位菩萨便作这样的观想：「我的身体和财宝，以及转轮王位，都是无常，将来会败坏，不能永远存在。我现在正是年盛力壮的时期，富有四天下。现在有人来乞求我的身体和王位，我应当用不坚固的身体和王位，布施给众生，而求坚固的阿耨多罗三藐三菩提之法。」作是念之后，即刻将身体和王位统统布施，乃至以身做为奴僕，恭敬、殷勤、侍奉这位新王，心中没有后悔。这就是修施藏的菩萨，所修行第五种内外施的法门。

云何为菩萨一切施。佛子。此菩萨亦如上说。处轮王位。七宝具足。王四天下。

什么是菩萨所修的一切施？各位佛子！这位修一切施的菩萨，也和上边所说的修内外施菩萨一样。处金轮王位，七宝具足，统领一四天下。

时有无量贫穷之人，来诣其前，而作是言。大王名称，周闻十方。我等钦风，故来至此。吾曹今者，各有所求。愿普垂慈，令得满足。时诸贫人，从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，头目髓脑。

在这个时候，有无数无量的贫穷人，来到王的面前，乃对王说：「大王！您有好善乐施的名望，周徧于十方，我们这些穷苦人，因为钦佩大王布施的高风，所以来到这个国家；我们现在各有所求，唯愿大王普垂慈悲，怜愍我们，令我们遂心满愿，得到所求的东西。」这时候，这些穷人在大王的面前，或者有人乞求大王的国土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、头目、髓脑等等。总而言之，人人都有所求。

菩萨是时，心作是念。一切恩爱，会当别离。而于众生，无所饶益。我今为欲永捨贪爱，以此一切必离散物，满众生愿。作是念已，悉皆施与，心无悔恨。亦不于众生而生厌贱。是名一切施。

菩萨在这个时候，心中作这样的观想：「我所爱的国土和妻子，将来必有分别离开的时候，可是对众生没有什么益处。我愿意永远把贪爱捨了，用这些必定离开分散的物质，来满足一切众生的愿望。」菩萨这样细想之后，乃把头目脑髓、国城妻子，统统布施给这些穷苦的人，而心不生后悔和怨恨，对于贪心的众生，也不生厌烦和轻贱心。这就是修施藏的菩萨，所修行的第六种一切施的法门。

云何为菩萨过去施。此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不著，了达非有。不起分别。不贪不味。亦不求取。无所依倚。见法如梦，无有坚固。于诸善根，不起有想。亦无所倚。但为教化取著众生，成熟佛法，而为演说。

什么是菩萨所修的过去施？这位菩萨，听到过去诸佛菩萨所修的功德，听闻之后，也不著住在功德上，但了解通达一切功德非有之理，所以不起分别之心，也不贪图功德，也不玩味功德，也不求取过去诸佛菩萨的功德，也无所依倚。明白一切法，如同梦幻，无有坚固，本来是空的。自己所修的善根，及过去诸佛菩萨的善根，都不起有想，也不著住，也不倚靠。但为教化众生，所以取著众生。为令众生成就佛果，圆满菩提，而为众生来演说佛法。

又复观察过去诸法，十方推求，都不可得。作是念已，于过去法，毕竟皆捨。是名过去施。

这位菩萨，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作这种观想之后，对于过去一切法，皆不可留恋，都把它捨掉。这是修施藏的菩萨，所修行第七种过去施的法门。

云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土。不味不著，亦不生厌。不以善根迴向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行，未曾废捨。

什么是菩萨所修的未来施？这位菩萨，听到未来诸佛所修行的法门，明了通达一切法非有，而是空的，所以不取于诸相，不愿离开本国，而往生其他佛国土。也不玩味诸佛所修的法，也不执著诸佛所修的法，也不生厌倦之心。也不用自己所修的善根，来迴向未来诸佛。也不因为诸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。这是因为菩萨对一切皆不著住的缘故。菩萨是永远精进，绝不懈怠。所修的法门，没有废除和捨弃的时候。

但欲因彼境界，摄取众生，为说真实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非内非外。非近非远。复作是念，若法非有，不可不捨。是名未来施。

这位菩萨，但愿依照一切众生的境界来摄取众生，（好像吸铁石一样，将众生吸到佛法中），而为众生演说真实的法，令众生成熟佛法，早成佛道。虽然用法来教化众生，但是这个法，并没有法的处所——意即不要执著这个法。也不是没有法的处所。既然不执著，那么，就把法不用了吗？不是的，而是随缘说法：若遇到这个境界，就说这种法；若没有这个境界，那这个法也是空的。换言之，应说法的时候就说法，并不是为执著而说法。

这个法也不是从内里生出来，也不是从外边招感来的。这是教人不要执著。这个法既不是在近处有的，也不是在远处有的，这也是破人的执著。这位菩萨，又作如下的观想：「一切法皆不真实，本来是寂灭的。既然是非有，又何必执著法呢？应该把法捨弃了。」这是修施藏的菩萨，所修行第八种未来施的法门。

云何为菩萨现在施。此菩萨闻四天王众天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵天。梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。徧净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。乃至闻声闻缘觉。具足功德。

什么是菩萨所修的现在施？这位菩萨，他闻到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中无有贪恋。为什么？因为观诸行无常的缘故。

今将欲界六天浅释于下：①四天王天：在须弥山的山腰，此四方有四位天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。因为有四位天王率领诸天，故称众天。②忉利天译为三十三天。在须弥山顶，四方各有八天，再加中央一天，统领著三十二天，故称三十三天。四王天和忉利天都居在须弥山，又称为地居天。其馀四天，在须弥山上边的虚空，故称为空居天。③夜摩天译为善时分天。此天无日月星辰之光，天人自身放光，以莲华开为昼，莲华合为夜。④兜率天译为知足天。每位佛，将要成佛时，在此天内院等待候补佛位，故又叫补处天。当来下生弥勒尊佛，就在内院说法，等增劫减到八万岁时，便来娑婆世界，教化众生。⑤化乐天：于境变化自娱。想什么便化什么，变化无穷，是快乐的天。⑥他化自在天：这天以其他天的快乐，做为自己天的快乐。这六天都有男女的慾念。

色界有十八天，但在此经记载有二十二天，其实大同小异。①梵天：就是清净的天，没有男女的慾念。没有女人之形相，一律是男身。②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心里也没有杂念。③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禅天，还有言语。到二禅天时，便无言语，而是用光来代替言语。⑥光天：这天的禅定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禅天，没有言语，只有光明。⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普徧，又不究竟。⑬徧净天：此天的清净，特别圆满而又普徧。这是三禅天的境界，非常快乐。但一般修禅定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禅天，到达四禅天。方可免去风灾的威胁。⑭广天：就是福德广大的天。在初禅天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禅天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禅天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禅天，把喜乐都捨去了。⑮少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清净的福。⑯无量广天：又为福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禅天的境界。⑱无烦天：禅定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因为不再回欲界去受生死。⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。⑳善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。(21)善现天：生到此天，善能变现，因为禅的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。(22)色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝根人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓「所作已办，不受后有」。以上五天，为五不还天，即是不回欲界来受生死，为三果阿罗汉所住的地方。

天上的时间和人间的时间，有所不同，因为天上太快乐，所以感觉时间过得很快。人间的时间和地狱的时间，也不相同，在地狱的众生，痛苦万分难熬，故感觉上时间过得特别慢。兹举出四王天来说，此天一昼夜，等于人间五十年。（每层天加一倍计算）人间的一昼夜，等于地狱五十年，为什么？因为业力所感，享乐时，嫌时间太短；受苦时，嫌时间太长。

这位菩萨乃至闻到声闻和缘觉他们所具足的功德，心也不迷惑，也不执著。这位修现在施的菩萨，他的思想和行为，都是清净无染。

闻已，其心不迷不没，不聚不散。但观诸行，如梦不实，无有贪著。

这位菩萨，闻到上边所说的境界，他的心既不迷失，也不沉没，也不注意，也不散乱。但观察诸行，如同作梦，虚而不实。所谓「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」所以诸天的快乐境界，菩萨皆不著住，也不贪恋。

为令众生，捨离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名现在施。

菩萨为令一切众生，捨离畜生、饿鬼、地狱三恶道，其心不生分别，来修菩萨道，利益一切众生，而成就佛所得的法，又为众生开演妙法。这是修施藏的菩萨，所修行的第九种现在施的法门。

云何为菩萨究竟施。佛子。此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，来至其所，告菩萨言。我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。

什么是菩萨所修的究竟施？各位佛子！这位菩萨，假设有无量众生，或者没有眼睛，或者没有耳朵，或者没有鼻和舌，或者没有手和足，他们都来到菩萨的处所，并对菩萨这样说：「我的身体，没有福报，所以六根残缺，而不具足。惟愿菩萨仁慈，发恻隐之心，以善巧方便，捨您自己所有的一切，布施给我们。令我们六根不具足的地方，都能得圆满。这是我们的乞求，希望菩萨答应我们的要求，不要令我们失望吧！」

菩萨闻之，即便施与。假使由此经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。

这位菩萨听到无量六根不全的众生，如此的要求，不加考虑，即时便将自己的六根捨给众生。假设从此以后，经过阿僧祇劫那样长的时间，而自己的六根皆不具足，也不会生出一念后悔和怜惜之心。

但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死。又观此身，无有真实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流。人所恶贱。作是观已。不生一念，爱著之心。

菩萨自己观察自己的身体，从开始入胎时，是由父精母血不净之物，构成这个身体。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根来。胎儿成熟之后，便出生来到这个五浊恶世，受种种苦的煎熬，经过生老病死四大阶段，又消逝了终归于空，无影无踪。

菩萨又观察自己的身体，仔细地研究，再找不出一点实不变的东西，皆是虚妄的。又没有惭愧之心。这身体不是贤圣的身体，而是臭秽不洁的身体，不过是骨节互相支持，又有血又有肉涂在骨上而已，此身是九孔常流不净之物。这些东西，令人作呕，令人讨厌！菩萨作这样的观想之后，对身体不生一念之爱惜和著住之心。

复作是念。此身危脆，无有坚固。我今云何，而生恋著。应以施彼，充满其愿。

这位菩萨又作这样的观想：「这个身体是很危险而又脆弱，根本就不坚固的，我现在为什么还要贪恋这个臭皮囊？它早晚是会死的。故有机会时，应该把它布施给一切众生，来满足众生的愿。」

如我所作，以此开导一切众生，令于身心，不生贪爱，悉得成就，清净智身。是名究竟施。

这位菩萨再想：「像我现在所作，以慈悲心来开导一切众生。不但我不贪爱我自己的身心性命，也令众生贪爱我自己的身心性命。」他完全成就清净的智慧之身。这就是修施藏的菩萨，所修行的第十种究竟施的法门。

是为菩萨摩诃萨第六施藏。

以上所说十种布施，是菩萨中的大菩萨所修行的第六种施藏的法门。

第七　慧藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨慧藏。

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的慧藏？

此菩萨于色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。于受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。

修慧藏的菩萨，对五蕴（色受想行识）和四谛（苦集灭道）这两种法，要真真实实地了解，才有智慧教化众生。

对于色蕴（质碍为义，有形有相）要真实的明白，了知色蕴是虚妄的，是不实在的。由色蕴又生苦集灭道四谛法，不为此四法所纒。由色蕴所招感的集谛，也要真实的了知。由色蕴所证得的灭谛，也要真实的了知。由色蕴所修得的灭道谛，也要真实的了知。

对于受蕴（领纳为义，无形无相），对于想蕴（取像为义，无形无相），对于行蕴（迁流为义，无形无相），对于识蕴（了别为义，无形无相），这四蕴也要真真实实地了解它。有了美妙的感觉，就要领受这种的境界。感受之后，便生想蕴。有了想蕴，就生出行蕴。行蕴是念念迁流，念念不停。有了行蕴，便生出种种分别的识心。识心有判断的能力，能分别好恶。由受想行识所招感的集谛，也要真实的知道。由受想行识所证得的灭谛，也要真实知道。由受想行识所修得的灭道谛，也要真实知道。若能不被境界所迷惑，而能转境界，那就会成就无上菩提道。

我们如果对五蕴法和四谛法，不能互相了解，不能圆融无碍，就会生出种种执著，好像蚕作茧，自困其身，不得解脱。明白这种道理，就能得到解脱，得到解脱之后，再不会被苦集灭道所迷惑，就能知苦、断集、慕灭、修道。若不明白其理，则不知道苦，不会断集，也不会慕灭，也不会修道。在色蕴上明白四谛是空的，对于受想行识四蕴，亦是这样，都是空的，自性就不会被五蕴所遮盖，这时就得到大光明藏，如来藏性。这五蕴四谛法，要下一番苦功来鑽研，才能彻底了解。何时五蕴皆空，何时便能度一切苦厄。

于无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。

这位菩萨，他对于十二因缘法，也真真实实的了解。第一因缘就是无明，即是无所明了，没有一样能真明白。这个无明，所生出的是行，行所生出的是识，识所生出的是名色，名色所生出的是六入，六入所生出的是触，触所生出的是受，受所生出的是爱，爱所生出的是取，取所生出的是有，有所生出的是生，有了生后，就有老死。这十二个因缘，一个紧跟著一个生出来。若是把无明消灭没有了，就不会有行为，乃至没有生死。这个道理很简单，可是真明白的人，却少之又少。所谓「一念不觉生三细」，也就是「一念不觉生无明」。三细相就是现相、业相、转相，所以对无明要真实知道。我们修道的目的，就是剷除无明的祸根，如果连根拔出，就不会再有烦恼。这时心地清净，智慧现前。否则剷草不除根，遇到春雨又重生。那么，要怎样拔除无明根？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。何时没有三毒之妄想，何时就彻底把无明根拔出，而不复有后患。

这位菩萨对于无明苦谛，应该真实知道。无明集谛，应该真实知道。无明灭谛，应该真实知道。无明灭道谛，应该真实知道。若能真真实实了解，就把无明断了，也就没有麻烦了。

于爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。

我们众生为什么要受轮回之苦？就因为一念无明，有了行为。为什么有行为？因为有爱的缘故。要了解爱是怎样生的？和无明有什么关係？和苦集灭道四谛法又有什么关係？这一点要搞清楚。若能真实明了，知苦、断集、慕灭这个修道的真理，就没有障碍，不会在轮迴中转来转去，也就得到自在，得到解脱，出离三界，免除轮迴，得到彼岸，享真快乐。

这位菩萨，对于爱苦如实知道，爱集如实知道，爱灭如实知道，爱灭道如实知道。所以菩萨修断欲去爱已经修圆满了，没有分段生死，也不再受变异生死了。

于声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。

声闻是闻佛的声音而悟道者。闻到什么声音？闻佛所说苦集灭道四谛法的声音。这种法应该真实知道。不是一知半解，知其皮毛，而不知内容的真实性。对声闻所修的法，要真实知道。对声闻所修招感的集，要真实知道。怎样来断烦恼？怎样来证菩提？声闻修什么法可以证得常乐我净的涅槃四德，都要真实知道。

于独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。

独觉是自己觉悟，在春天见百花开放，在秋天见万物凋零，观察推求这种自生自灭的境界，豁然打开因缘之结，顿知道性的全体大用，表里精粗，一切万物的本体，皆明白通达。

独觉就是缘觉的别名。在无佛出世，修十二因缘悟道者，称为独觉。在有佛出世，修十二因缘悟道者，称为缘觉。缘觉观十二因缘法时，知道由无明而生起一切，所以不用无明来做事。人因为有了无明，就去做顚倒事，若没有无明，当然不会做顚倒事。要知道一切恶业，皆由顚倒而来。因之，首先要断除无明，烦恼自然息灭。十二因缘法就是一个轮字，旋转不已，所以称为生命之轮。

对于独觉怎样成的果位，要真实知道。对于独觉的法（十二因缘）也要真实知道。对于独觉怎样断烦恼（悟道以前），也要真实知道。对于独觉所证的有馀涅槃（还有点习气、无明、烦恼）也要真实知道。

二乘（声闻、缘觉）虽然生死已了，但只是分段生死已了（三界内的生死）。可是变易生死还未断（三界外的生死）。什么是分段生死？分是一分。你有你一分，我有我一分。段是身段，我这身段是六尺或七尺；你那身段是八尺或九尺。总而言之，各有各的一分，各有各的身段。由生至死，这一分这身段，都是虚妄的。什么是变易生死？就是所生的念，念念生，念念灭，生灭不停。一念生出来是一个生，一念灭就是一个死——这叫变易生死。

于菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅槃如实知。

菩萨译为觉有情，或者有情觉，意思大同小异。对于菩萨应该真实认识，还要真实认识菩萨所修的法，如果不明白菩萨所修的法，就不会真正明白菩萨。菩萨所修行的法是六度：①布施：能对治悭贪。②持戒：能对治放逸。③忍辱：能对治瞋恨。④精进：能对治懈怠。⑤禅定：能对治散乱。⑥智慧：能对治愚痴。另外还修万行，也就是行菩萨道，一切为众生。菩萨不但行外边六度万行，还要行内边六度万行；只知向外边教化众生，而自性的众生不教化，也是没有度众生，菩萨发菩提心，先要教化内边八万四千众生，所谓「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」菩萨怎样断集谛？怎样证得无馀涅槃（没有习气、无明、烦恼）？怎样把变易生死了了？这一切都应该真实知道。要具足这些智慧，才能明白这些法。

云何知。知从业报诸行因缘之所造作。一切虚假，空无有实。非我，非坚固。无有少法，可得成立。

功德林菩萨自问自答。怎样知道呢？知道一切众生，因为起惑、造业，所以受报。有了这种行为、这种因缘，就造成了种种业报。所谓「种何因？种何果？」「造何业？受何报？」这是万古不变的定律。一切的一切，都是由因缘所生。若没有因缘，便无一切法。因缘所生的法，本来是空的。所谓「因缘所生法，我说即是空。是名为假名，亦名中道义。」世间万事万物，没有一样是真实的，所以不必执著。

我们的身体，也是假的。不过是由四大（地水火风）元素所构成的五蕴之身。终日为它忙碌，到处鑽营，为它辛苦。到时候，它不管你，毫无感情的跑了。身体是假的，可是自性是真的。自性住在身体中，好像人住在屋里一样，房子坏了，人可以搬家。身体坏了，自性也要搬家。自性就是第八识。迷惑时名叫阿赖耶识，清醒时名叫大光明藏，或叫如来藏性，也可叫真如。总之，就是佛性。所谓「转识成智」。

要晓得一切的一切，都是虚妄不实。这个身体不一定是我的，所有的物质，也不一定是我所有的。因为一切的一切，都不坚固，都是无常。既然是无常，又何必执著呢？执著它又有什么用？没有一点真实的法，可以存在，得以成立。都是由因缘所生，由因缘所灭。应该把它看破、把它放下，才能得到自在解脱。

欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法，独觉法，菩萨法，不可坏。

菩萨虽然知一切是无常而不坚固，但是还愿意令一切众生知道真实的法性。什么是真实的法性？就是法的本体，是寂灭湛然，没有一个实体，犹如虚空。若明白一切是空，是非有的，那就无所执著。没有执著，便得解脱。菩萨广为一切众生，宣说这种道理。

宣说什么？宣说诸法不可坏。为什么不可坏？因为是空的。若是有形有相，那会变坏。无形无相，坏个什么？有什么可坏？

什么法不可坏？五蕴的色法不可坏。受想行识这四法，也不可坏。无明也不可坏。乃至声闻法（四谛）、缘觉法（十二因缘）、菩萨法（六度）这些法都不可坏。

何以故。一切法无作。无作者。无言说。无处所。不生不起。不与不取。无动转。无作用。

为什么缘故，说五蕴法、声闻法、缘觉法、菩萨法，都是不可坏的法？因为一切法，没有能做，也没有所做的人。既然没有能做和所做，又有什么可以破坏，所以没有什么言语可说出来的。所谓「言语道断，心行处灭」。这个法，也不是有一定的处所。也没有生，也没有灭，也没有起，也没有坏。法的本体，不会给点什么，也不会去取点什么，也没有转动，因为它是寂灭的。所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言诠。」所以没有一个作用。

菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便，了一切法。自然明达。不由他悟。

修慧藏这位菩萨，他明白种种空理。知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，所以一切无著，因为无著的缘故，就成就无量的智慧藏。

菩萨成就无量慧藏，用少许的方便法来观察一切法，就了解一切法、照了一切法，真如实相法的理体。这时便自然明白通达其理，不需要借方便法，即得开悟。

此慧无尽藏，有十种不可尽故，说为无尽。何等为十。所谓多闻善巧，不可尽故。亲近善知识，不可尽故。善分别句义，不可尽故。入深法界，不可尽故。以一味智庄严，不可尽故。集一切福德，心无疲倦，不可尽故。入一切陀罗尼门，不可尽故。能分别一切众生语言音声，不可尽故。能断一切众生疑惑，不可尽故。为一切众生，现一切佛神力，教化调伏，令修行不断，不可尽故。是为十。

这种智慧藏，是无穷无尽，永远说不完的。总括起来，分为十种不可尽的法。是那十种法？①多闻善巧：多闻是多听佛法，也就是博闻强记。阿难尊者，他是多闻第一，凡是佛所讲的法，他完全记在脑海中，所谓「一历耳根，永不忘失。」因为多闻，才会善巧方便说出种种的妙法，这是不可穷尽的。②亲近善知识：善知识以善法来施与众生，用正知正见的道理，宣说诸法实相。想要学佛法，就要永远亲近善知识，而远离恶知识。为什么？因为恶知识的思想是邪知邪见，故容易堕落三恶道。③善分别句义：对于经典中文字和句子的义理，要分析清楚。不可不求其解，更不可一知半解，似是而非；不但误人，且又害已。④入深法界：自性深入法界，合而为一。所谓「尽虚空，徧法界。」这是不可穷尽的。⑤以一味智庄严：一味智就是真如实相的智慧。用此智来庄严法身、庄严佛土、庄严一切境界等，这是不可穷尽的。⑥集一切福德，心无疲倦：凡是肯帮助他人作功德，都是福德，福德由少集多。圆满福德，即得解脱。虽然作种种福德，但是无有疲倦的时候，尽力而为，没有穷尽。

我们修道人，在一切时，一切处，用智慧光明来照自己的身心，这就是集一切福德。所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是菩萨所发的四宏誓愿。我们要反省一下：我们是来度众生，不是众生来度我们。我们是来断烦恼，不是教烦恼来断我们。我们是来学佛法，不是教佛法来学我们。我们是来成佛道，不是教佛道来成我们。这一点，各位要特别注意！

⑦入一切陀罗尼门：陀罗尼译为总持，「总一切法，持无量义」，也就是总持身口意三业清净的意思。要深入一切总持的法门。谨言愼行，不说废话，就是总一切法。多作功德，庄严其身，就是持无量义。这种智慧是不可尽的。⑧能分别一切众生语言音声：菩萨不学一切语言，而能明白一切语言。为什么？因有不可思议的智慧，所以在同时能分别百千种语言和音声。不但能分别清楚，而且又能回答所问的问题，这种智慧也是不可尽的。⑨能断一切众生疑惑：众生为什么和道不相应？因为有疑惑。对于佛法半信半疑，所以与道不相应。我们修道人，不可以有将信将疑的心理，要有正信正念。不然的话，对修行不会成就道业。有智慧的菩萨，他能明辨是非，断除众生疑惑。这种智慧是不可尽的。⑩为一切众生，现一切神力：菩萨为教化一切众生，为调伏一切众生，故现出一切神通力，来令众生修行佛法，而不间断。这种智慧也是不可尽的。这就是十种不可尽的法。

是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。

前边所说的道理，就是菩萨中的大菩萨所修行第七种慧藏的法门。修此藏的菩萨，得到无尽的般若智慧，能普徧令一切众生，皆能开悟，证得佛道。

第八　念藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨念藏。

功德林大菩萨又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的念藏？

此菩萨捨离痴惑，得具足念。

修念藏这位菩萨，他已捨离痴惑。得到具足的忆念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚记住，而不会忘掉。历历在目，如同昨日。

忆念过去一生二生。乃至十生。百生。千生。百千生。无量百千生。

在念藏中说有十种无尽：①生②劫③佛名④授记⑤演教⑥众会⑦说义⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列说明。

这位菩萨，能回忆在过去一生中，所行所作，都是什么事情，所作的功德多，还是罪过多。不但在一生中能回忆起来。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什么？生在何方？也能清清楚楚地记住而知道。乃至于十生、百生、千生、百千生之中，起什么惑？造什么业？受什么报？一目了然，皆悉了知。甚至在无量生中，种什么因？结什么果？所有一切的行业，都记住不忘。这是说生的无尽。

成劫。坏劫。成坏劫。非一成劫。非一坏劫。非一成坏劫。百劫。千劫。百千亿那由他。乃至无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说劫。

劫译为分别时节。所谓「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫」。总而言之，不可计算的时间为劫。一般计算劫的方法，以人寿到八万四千岁为标准，每隔一百年，便减去一岁，身高也减低一寸，减到人寿十岁的时候为止。然后再每隔一百年，增加一岁，身高也增加一寸，增到人寿八万四千岁为止。这样一减一增为一个劫。一千个劫为一个小劫。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。地球的寿命，有成住坏空谓四个中劫。换言之，地球的寿命是一个大劫的时间。

在成劫、坏劫、成坏劫、在非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫之中，种种的往事，菩萨都能回忆。就是在百劫、千劫、百千亿那由他劫之中，种种的往事，菩萨也能回忆。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可说等等的劫中，所有的往事，皆可忆念。这是说劫的无尽。

念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。

菩萨回忆念一位佛号，乃至回忆念不可说不可说那样多的佛号，都清清楚楚记住，不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。

念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记。

忆念一位佛出现于世，为一切菩萨说法授记。举行灌顶（菩萨受灌顶，成为法王子），乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，为一切菩萨说法、授记、灌顶，都能记住不忘。这是授记无尽。

念一佛出世说修多罗。乃至不可说不可说佛出世说修多罗。

忆念一位佛出兴于世，而说修多罗（译为经）。乃至不可说不可说那样多位佛出兴于世，而说修多罗，都能记得清清楚楚。这是演教无尽。

如修多罗。祇夜。授记。伽陀。尼陀那。优陀那。本事。本生。方广。未曾有。譬喻。论议。亦如是。

忆念不可说不可说诸佛说修多罗的经文都能记住，就是说其他十一部经文，也都能各各记住不忘。兹将十二部经浅译如下：

①修多罗：译为契经。上契诸佛之理，下契众生之机。又译为长行。从「如是我闻」开始，至最后「信受奉行」为止，这叫长行。一般来说，有四个意思：(A)法本：就是法的根本。(B)经：就是长行。(C) 直说：说得很直。(D) 圣教：佛所说的法为圣教。远公大师将「法本」分出五个意思：⒜教为理本：教是说理的根本。⒝经为论本：经是论议的根本。⒞总为别本：总相为别相的根本。（修多罗是总相，其馀十一项是别相）。⒟初为后本：最初一开始为最后的根本。⒠略为广本：略说为广说的根本。

修多罗又有四个意思：(A)贯：贯穿所说义。就是把所说的义理贯穿在一起。好像念珠，是用一条线，把一百零八颗珠子连贯在一起，所以印度人称经为线。(B)摄：摄其所化机。摄受所教化一切众生。用经典的法都摄入佛法之门。(C)常：古今不变。(D)法：三世同轨。这是一种解释的方法。

修多罗又有四个意思：(A)绳墨义：正如木材随墨线而正直，妄心能随佛经而离邪。(B) 涌泉义：从地下涌出的泉水，滔滔不绝，取之不尽，用之不竭，换言之，没有穷尽的时候。(C)出生义：辗转资生，越生越多。(D)显示义：显示理事的道理。这是另外一种说法。上面是「修多罗」的略译。

②祇夜：译为应颂，又为偈颂。应该把前边长行中的义理，用偈颂的格式再说一遍。或用四个字、或用五个字、或用七个字为一句，共为四句，令人容易诵、容易记。

③和伽罗那：译为授记。诸佛给菩萨授成佛的记别。好像弥勒菩萨，本名阿逸多，佛授记为弥勒佛，当来娑婆世界为佛。

④伽陀：译为讽颂，是可以唱的偈颂。又为孤起颂，与前边经文没有关係，和后边经文也没有关係。在经文中，突然说出四句偈颂，如法句经。

⑤尼陀那：译为因缘。或说佛的因缘，或说弟子的因缘。凡说经典，都有因缘。在一切经的开始，便是序分，这就是因缘经。

⑥优陀那：译为自说。佛所说的经典，先由弟子请法，然后才说。唯独弥陀经，是不问自说的经。为什么？因为这个法，没有人能知道。可是佛慈悲，不能不说，故无问而自说弥陀经，阐扬净土法门。

⑦伊帝目多伽：译为本事。佛宣说弟子前生的往事，好像法华经中药王菩萨本事品。

⑧闍陀伽：译为本生。佛自己昔时所受身之事。在过去曾经做过鹿王，做过转轮圣王…等等。在行菩萨道时，曾经无数次捨弃可爱之身。这些往昔因缘都在本生里记载。

⑨毗佛略：译为方广。说方正广大真理的经文。在涅槃经上说：「大乘方等经典，其义广大。」

⑩阿浮达摩：译为未曾有。或说过去诸佛未曾说的法、或者说稀有的法。好像释迦牟尼佛降生时，即行七步，莲华托足，左手指天，右手指地而说：「天上天下，唯我独尊。」这就是稀有的法。

⑪阿波陀那：译为譬喻。用譬喻的方法，来说明经文的义理。譬喻虽然不是真理，但是能说明真理。 ⑫优波提舍：译为论议。浅言之，就是讨论问题。有时佛问，弟子答。有时弟子问，佛答。或者菩萨互相论议。本经问明品，就是论议。

这是十二部的浅释，又称为十二分教。修多罗（经）、祇夜（偈颂）、伽陀（孤起颂），这三部为经文的体裁。其馀九部，是从经文所载之别事，而立出的名称。

念一众会，乃至不可说不可说众会。

菩萨回忆在一个大众海会所听的法，不会忘记。乃至于不可说不可说那样多的大众海会，诸佛所讲的经文，句句都能记得不忘。这是众会的无尽。

念演一法，乃至演不可说不可说法。

回忆念想为众生演说一法的义理，乃至演说不可说不可说那样多的法理，都能记住不忘。念藏的法门，就是博闻强记，好像录音带一样。这是说义的无尽。

念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性。

回忆念想一类众生的根性，在一类众生之中，就有种种的根性。乃至不可说不可说那样多种类的众生的种种根性，都能分别清楚，记得清楚，而不混乱。这是根性的无尽。

念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。

回忆念想一类众生，有无量无边种种的根性。乃至演说不可说不可说那样多种类的众生，有无量无边种种的根性，都记之不忘。

念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。

回忆念想一种烦恼，有种种因素，生出烦恼性。乃至不可说不可说那样多的烦恼，种种烦恼的性，皆记得不忘。这是所治的无尽。

念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

回忆念想一种三昧，在里边有种种定的性。乃至演说不可说不可说那样多种的三昧，种种定的性，也都记得。这是能治的无尽。前边是所治的烦恼，这是能治的烦恼。用三昧智悲水，来治无量尘沙般的烦恼。

此念有十种。所谓寂静念。清净念。不浊念。明彻念。离尘念。离种种尘念。离垢念。光耀念。可爱乐念。无障碍念。

菩萨在念藏中有十种念：①寂静念：就是寂然不动，感而遂通，也就是静虑相应的缘故。②清净念：一点染汚也没有，也就是无漏俱转的缘故。③不浊念：不混乱、不汚浊，也就是净信俱的缘故。④明彻念：光明透彻，如同玻璃，也就是了了知的缘故。⑤离尘念；离开种种尘劳妄念，也就是不取的缘故。⑥离种种尘念：离开所有一切的尘劳妄念，也就是离分别的缘故。⑦离垢念：离开一切尘垢染汚的念，也就是离所知的缘故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是与慧俱的缘故。⑨可爱乐念：很可爱很可乐这种的念，也就是具上诸德的缘故。⑩无障碍念：无所障碍的念，也就是离上诸恶的缘故。

菩萨住是念时。一切世间，无能娆乱。一切异论，无能变动。往世善根，悉得清净。于诸世法，无所染著。众魔外道，所不能坏。转身受生，无所忘失。过现未来，说法无尽。于一切世界中，与众生同住，曾无过咎。入一切诸佛众会道场，无所障碍。一切佛所，悉得亲近。

修十念法这位菩萨，修这种念的时候，所有一切世间法，无一法能恼乱他的心。所有天魔外道的一切异论，无能变动他的思想。在他往昔所种的种种善根，都得到清净。对于一切世间法，不会有所染汚和执著。一切众魔和外道，无法可以破坏菩萨。今生寿命尽时，到来生受生，能把前生一切的事情，完全记得，一点也不忘掉。在过去世、现在世、未来世，演说妙法，没有穷尽。在十方一切世界中，示现众生身，和众生同住，共同生活。虽然同住，但是菩萨已经离开贪瞋痴，没有一切执著，所以没有过咎。好像莲华出于汚泥而不染，一样洁净。菩萨能入一切诸佛法会道场中，去做影响众，助佛扬化，而无障碍。换言之，愿到何道场就到何道场去，绝对不受任何的限制。他到十方一切佛所，去亲近诸佛、供养诸佛、承事诸佛。

是名菩萨摩诃萨第八念藏。

前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修的第八种念藏的法门。

第九　持藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨持藏。

功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的持藏？

此菩萨持诸佛所说修多罗。文句义理，无有忘失。一生持，乃至不可说不可说生持。

修持藏这位菩萨，他能受持十方三世一切诸佛所说三藏十二部的经典。经典里的文字，从开始到最后终了，他都能读诵，又能书写。每句经文的义理，不但彻底明了，而且又不忘失。经眼所见，历耳所闻，永远不忘。菩萨一生受持这种法藏，继续到不可说不可说那样多的来生，也是受持这个法藏，而永不忘失。

持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。

这位菩萨，受持一位佛的名号，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多位佛的名号，也无有忘失。

持一劫数，乃至不可说不可说劫数。

这位菩萨，受持一个劫数，无有忘失。乃至受持不可说不可说那样多的劫数，也不会忘失。

持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记。

这位菩萨，受持一位佛给其他菩萨授记别号，乃至受持不可说不可说那样多位佛，给其他菩萨授记别号，也不会忘失。

持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗。

这位菩萨，受持一部经典，乃至受持不可说不可说那样多部经典，也不会忘失。

持一众会，乃至不可说不可说众会。

这位菩萨，受持一个众会道场，乃至受持不可说不可说那样多的众会道场，也不会忘失。

持演一法，乃至演不可说不可说法。

这位菩萨受持演说一种教法，乃至受持不可说不可说那样多的教法，也不会忘失。

持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。

这位菩萨，受持一类众生无量种种根性，乃至受持不可说不可说那样多类众生无量种种根性，也不会忘失。

持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性。

这位菩萨，受持对治一种烦恼种种性，乃至受持对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。

持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。

这位菩萨受持一种三昧种种性，对治种种烦恼，乃至受持不可说不可说那样多的定力，来对治不可说不可说那样多的烦恼种种性，也不会忘失。

佛子。此持藏无边。难满。难至其底。难得亲近。无能制伏。无量。无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。

各位佛的弟子！受持藏这种法门，是没有边际的。不容易把持藏法门修成圆满。因为不能修行圆满，所以不能达到持藏的究竟处，也不能彻底了解。这种法不容易修，要时刻念念不忘，受持不忘。越不容易修此法，此法则越难圆满。不圆满，乃至不知其底，也就不容易亲近。修行此法，天魔外道，无能破坏，无法制伏。这种持藏法门，是没有数量，没有穷尽，又具足广大的威力。这是佛的境界，唯有佛才能明了，连菩萨也不能了解这种境界的。

是名菩萨摩诃萨第九持藏。

前边所说的法门，就是菩萨中的大菩萨，所修行的第九种持藏的法门。 

第十　辩藏

佛子。何等为菩萨摩诃萨辩藏。

功德林大菩萨，又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的辩藏？

此菩萨有深智慧，了知实相。广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典。

修辩藏这位菩萨，他有甚深般若智慧，能了知诸法实相的理体。用种种因缘、种种譬喻、种种解说，广为一切众生演说诸法实相的道理。但是也不违背诸佛所说的经典。所说的义理，完全合乎佛心、合乎佛典，没有丝毫乖违的地方。

说一品法，乃至不可说不可说品法。说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界，说一佛授记。说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性。

这位菩萨，说一品的法，乃至说不可说不可说那样多品的法。说一位佛的名号，乃至说不可说不可说那样多位佛的名号，像这样的说法，说一个世界，说一位授记，说一部经，说一个众会，说演一个圣教的法，说一类众生无量种种性，说一种烦恼有无量种种性。说一种定无量种种性，乃至说不可说不可说那样多定无量种种性。这是以一演为多，以多能归一的道理。所谓「一为无量，无量为一。」菩萨有这种辩才的智慧，所以来为众生说法，教化众生，令众生早成佛道。

或一日说。或半月一月说。或百年千年百千年说。或一劫百劫千劫百千劫说。或百千亿那由他劫说。或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽，一文一句义理难尽。

这位菩萨，或者一日说这种辩论的法。或者半月一月说这种辩论的法。或者百年、千年、百千年，来说这种辩论的法，都不能穷尽，所谓「辩才无碍」。或者经过一个劫、百个劫、千个劫、百千个劫，或者经过百千亿那由他劫。或者经过无量无数劫，乃至经过不可说不可说那样多劫，来说这种辩论的法，无有穷尽。纵使劫数可以穷尽，可是辩藏中一文一句的义理，是说不尽的。

何以故。此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前。百万阿僧祇陀罗尼以为眷属。得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说于法。

前边所说在不可说不可说劫中，在这样多劫的时间，也不能把一文一句的义理发挥穷尽，这是什么缘故？因为修辩藏这位菩萨，他成就十种无尽藏的缘故。成就辩论藏，能摄受一切法的总持门，现在其前。有百万阿僧祇的总持门做为眷属，得到百万阿僧祇总持门之后，以智慧辩才法的光明，广为众生演说一切法。菩萨悲心切切，不厌其烦，将法分门别类，详详细细的解说，令众生闻之，而得法益。

其说法时。以广长舌。出妙音声，充满十方，一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜。灭除一切烦恼纒垢。善入一切音声言语文字辩才，令一切众生，佛种不断，净心相续。亦以法光明，而演说法，无有穷尽，不生疲倦。

这位菩萨，在演说无量法的时候，用广长舌，发出微妙的音声，令一切众生闻之，心生欢喜。此微妙法音，能充满十方所有的世界，随著众生自己的根性，而得到不同的利益。法华经说：「一味之水，草木丛林，随分受润。」令一切众生皆得满足，心生欢喜。那就把一切烦恼所纒的尘垢，扫除乾净，菩萨善入一切音声、言语、文字、辩才。这就是灭除贪瞋痴的烦恼垢，生出戒定慧的光明。令一切众生修戒定慧，到圆满时，佛种不断，菩提不断，清净心相续不断。用智慧辩才这种法的光明，来为一切众生演说一切法，是无有穷尽的时候，不生疲倦的心。

何以故。此菩萨成就尽虚空徧法界，无边身故。

为什么菩萨说法，其义理是无穷无尽？无论说多长的时间，也不感觉疲倦，这是什么缘故？因为这位菩萨，他成就大而无外，小而无内，往复无际，动静一源，这种无边际的法身。所谓「尽虚空，徧法界。」这种无边身的缘故。

是为菩萨摩诃萨第十辩藏。

在前边所说的法门，是菩萨中的大菩萨，所修行第十种辩藏的法门。

此藏无穷尽。无分段。无间。无断。无变异。无隔碍。无退转。甚深无底。难可得入。普入一切佛法之门。

这种辩藏，是无穷无尽，是无分无段。没有间隔、没有断绝、没有变化、没有障碍、没有退转、没有其底。修辩藏的法，其底甚深，不容易真正明白。修行这种法，虽然不容易深入，可是能普徧入一切佛法之门。在一切佛法之门中，皆有辩藏这种法。

佛子。此十种无尽藏，有十种无尽法。令诸菩萨究竟成就无上菩提。

各位佛的弟子！修这十种无尽藏的法门，又能得到十种无尽法。令所有的菩萨，想修此法，究竟成就无上菩提佛果。

何等为十。饶益一切众生故。以本愿善迴向故。一切劫无断绝故。尽虚空界悉开悟心无限故。迴向有为而不著故。一念境界一切法无尽故。大愿心无变异故。善摄取诸陀罗尼故。一切诸佛所护念故。了一切法皆如幻故。

什么是十种无尽法？兹解释于下：

①饶益一切众生：就是要利益所有的众生。所谓「凡有利益，无不去行。」凡是对众生有利益的事，做不到也要勉为其难去做。这才是修难行能行的法门。

②以本愿善迴向：行菩萨道的人，必需要发菩萨的大愿，所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是根本的愿力，然后再发普贤菩萨十大愿。一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆迴向。把本来所发的愿，迴向给法界一切众生。不为自求，而为众生行菩萨道。这是迴自向他。

③一切劫无断绝：在无量无边劫中，没有断绝修行，也没有断绝发菩提心行菩萨道，更没有断绝饶益众生等等，一切时一切处一切劫，不断绝把功德迴向给法界众生。菩萨为众生离苦得乐，而不疲倦。为令众生出离三界，现身说法，放弃成佛的机会。所谓「倒驾慈航」，来到娑婆世界，普度众生。这种精神，永不断绝。

④尽虚空界悉开悟心无限：明白自性，就是尽虚空界。能悟得法界的本体，就是明心见性，返本还原，证得法界身，也就是无边身。这是菩萨所证得空理的一个本体。证得虚空的本体。什么执著、烦恼、障碍，统统没有了。为什么？因为如同虚空，证得虚空这种智慧。虽然在世间，而行无所行，作无所作，修无所修，证无所证。到了这种境界上，心和虚空合而为一，没有一个界限、没有一个执著。

⑤迴向有为而不著：虽然是这样，但是还要迴向有为，而不著住有为。不能说：「我证得空理，什么也不做啦！既然行无所行，作无所作，修无所修，证无所证，就教它空吧！」不是这样的讲法。虽然证得无为的空理，还要迴向有为。这就是明白真空的道理。从真空里头还要生出妙有。不生妙有，单单真空，没有什么用。所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」要迴向一切有为。什么是有为？凡是有形有相，都叫有为。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」虽然没有为，可是还不能没有这个有为。还要有这个有为，而不要著住在这个有为。在金刚经上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」虽然是无为，也要迴向有为。所谓「行所无事」，不要著住有为。

⑥一念境界一切法尽：在一念之中的境界，徧满三千大千世界。所谓「一念即三千，三千即一念。」我们所有一切的烦恼，皆由一念所造成。如果一念不生，就到解脱的境界。好像修行人，修行多年，一念不生，常在定中。忽然生出一念，想当总统，等到来生果然当了总统，但这是麻烦的事，令心不清净。为国际间的关係，弄得焦头烂额，何苦来哉？

⑦大愿心无变异：修行人，永远不退失菩提心，不变异菩提心。要时刻坚持菩提心。菩提心就是上求佛道，下化众生的大愿心，大愿就是渡海的船。从生死的此岸，经过烦恼中流，达到涅槃的彼岸。这个大愿，要坚固如金刚，永不破坏，才能如如不动，了了常明。

⑧善摄取诸陀罗尼：菩萨善于摄取无量无边总持门，互为眷属。好像八万四千法门，互为第一，没有第二，所以叫不二法门。所谓「是法平等，无有高下。」修道人喜欢那个法门而相应，那个法门就是第一法门，不相应的法门，不能说就是第二。虽然这个法门对你不相应，或许对他相应。所以门门第一，没有第二。总而言之，凡是对机的法门，就是第一。

⑨一切诸佛所护念：因为能摄取一切陀罗尼，所以一切诸佛都来护念加持，令你增长智慧，了解一切有为法，皆是虚妄不实的。

⑩了一切法皆如幻：能把一切有为法看成空的，无为法根本也没有了。一切法如幻不实，了解这种道理，一切无所执著。

我们修道人，不要执著「我」。如果有了「我」的思想，那就出不了三界。所以佛再三提醒我们，要无我、无人、无众生、无寿者这四相。这样才能扫一切法，离一切相。

是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。

这是十种无尽法，法法不尽。令一切世间行菩萨道者，统统都得到究竟圆满无尽的大法藏。