大方广佛华严经浅释 四圣谛品第八

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

四圣谛品第八。

什么是四圣谛？就是苦、集、灭、道。若能依照四圣谛法去修行，便可以证圣果、入圣流。谛是考察真理的意思，所以叫四圣谛。此品在华严经列为第八，故名为四圣谛品第八。

释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上成道之后，应法身大士的要求，演说大方广佛华严经。佛在二十一天时间内说完此经之后，乃到鹿野苑为五比丘（憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦、摩男俱利）三转法轮（示转、劝转、证转）。上根人、示转便能悟道。憍陈如尊者最先开悟，其馀四比丘，是逐渐开悟。

佛对五比丘说：「此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。」这是示转法轮。又说：「此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。」这是劝转法轮。又说：「此是苦，我已知。此是集，我已断。此是道，我已修。此是灭，我已证。」这是证转法轮。

所谓「知苦、断集、慕灭、修道」。就是说应该知道苦、应该断除集、应该羡慕寂静的境界，应该修行圣人的道路。这就是四圣谛大概的意思。

这部华严经是对法身大士所说的。诸大菩萨欢喜听详细四圣谛法，所以释迦牟尼佛悲心切切，详详细细说出四谛的道理及其名字。在每一个世界中，每一圣谛说出十个名字为代表。为什么要说十呢？因为「十」是表示重重无尽，无尽重重的意思。华严经的意理，就是这样。这个大法，是尽虚空、徧法界。若想照了诸法实相，照了华严境界，就要认真去修行、深入研究佛法。

佛住世的时候，有一天来到恒河岸的树林中，拾起草木的叶子，放在掌中，而问弟子说：「你们看！我掌中的草木叶多？还是大地的草木叶多？」所有的弟子异口同声的说：「当然是大地的草木叶多的不可说，世尊掌上的草木叶少之又少，根本不能与大地来比较。」佛说：「我所说的法，就像我掌中草木叶一样的少：我没有说的法，就像大地的草木叶一样的多。」这时，大迦叶尊者问：「世尊！您没有说的法，是不是都在四圣谛法内所包括著？如果是的话，那么，世尊已经说完了。若是不在四圣谛法内包括著，就应该有五圣谛了。」

佛说：「虽然四圣谛法包括一切法，但是在四圣谛中，有很多的义理我没有说，只说了一点点而已。」由此证之佛虽然是说了四圣谛法，但是说得很少并没有完全说完。现在将四圣谛法浅释如下：

（甲）苦圣谛：我们住在娑婆（译为堪忍，所居住的众生能忍受一切苦，反而以苦为乐）世界，是万苦交加，其苦无量。住在这世界的人，一念无明便迷惑了，因而生生世世轮转三界，在六道轮廻里，转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，循环不已。所以说在娑婆世界的众生堪能忍受这些苦。

苦有无量之多，在瑜伽师地论上说，有一百一十种苦，兹分析如下：

有一种苦：是依靠无差别业流转之苦。所有一切有情众生，随著业力而流转，自己不能作主，在业海中漂荡，善业多，便往三善道去；恶业多，便往三恶道去。无论是三善道？或是三恶道？都是苦。如何能了苦？就要修行，才能了生脱死，出离三界，得到真正的快乐。

又有两种苦：一为欲苦，二为痴苦。「欲苦」是众生的根本。例如贪财有财欲，贪色有色欲，贪名有名欲，贪食有食欲，贪睡有睡欲——这是五欲。所谓「财色名食睡，地狱五条根」。这种欲把你支配得顚顚倒倒，糊糊涂涂，没有清醒地时候。有欲就有爱，譬如物质之爱，男女之爱。因为这个欲而搞得天下大乱。如果不断欲，便会想喝酒，想吃肉，想汽车，想洋房，总想一切物质的享受。整天打妄想作白日梦；脑海中时时刻刻想的是如何陞官发财，怎样能得到娇妻美妾？这些都是「欲」在作祟，永不止息。一旦所爱的人，所爱的物变了，或者坏了，这就成了难言之苦。所以佛教提倡断欲去爱，一钵三衣，日中一食，别无所有。这样清心寡欲的生活，多么清高！多么自在！所以有智慧有善根的人，才能出家修道。

「痴苦」就是愚痴之苦。愚痴人不明白是非，不辨善恶。为已所好，便努力取之，尽作顚倒事，将来必定受果报。愚痴人执著一切属于我所有，在不分黑白的情况之下，便有怨天尤人的行为，得则喜，失则怒，由于忧愁的缘故，而备尝身箭、心箭之苦——也就是身心好像被箭所射伤一般的痛苦。

又有三种苦：一为苦苦、二为坏苦、三为行苦。㈠「苦苦」是苦上加苦。譬如本来无衣无食，只有一间破屋，勉强可以遮风避雨。不幸破房子也被大风吹倒，或者被大水淹没，乃造成无家可归的惨状——这是苦苦的境界。

㈡「坏苦」是变坏的苦。譬如本来很有财产，不幸遇到天灾人祸，将全部财产都毁灭了。或者美丽的汽车因撞车失事而毁坏了。或者豪华的洋房发生火灾而烧坏了——这是坏苦的境界。

㈢「行苦」是无常之苦。人生的过程，由少而壮，由壮而老，由老而死。念念迁流，念念不停，除非修行，任何人都逃不过这一关——这是行苦的境界。

又有四种苦：一为生苦、二为老苦、三为病苦、四为死苦。

㈠「生苦」：人初生的时候，皮肤一旦接触空气，就像被刀割一样的痛苦，所以初生婴儿第一个动作，就是哭，以来表示其痛苦。

㈡「老苦」：这是自然现象，耳聋眼花，四肢不灵，齿落背弯，老态龙锺——这也是苦。所谓「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」少年时期不学道，等老年时再学道，就来不及了！有这样一句话，「半路出家彻底」。无论什么事情，都要从根本学起才会成功。古人云：「渐渐鸡皮鹤髮，看看行步龙锺，假饶金玉满堂，难免衰弱病老。任是千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」这样才能彻底解决老的苦。

㈢「病苦」：生病的时候，难忍难受，其苦不堪言，不但人会生病，就是天地也会生病，例如狂风暴雨，这是天生病：山崩海啸，这是地生病。凡是飓风来袭，其中一定有魔鬼在作怪。开五眼的人，便能看得清清楚楚，并非妄言。

㈣「死苦」：人死的时候，其苦无法可形容，因为没有人作试验，所以不得而知。可是人在临命终最后一刹那的表情，是痛苦万分的。因为要离开亲爱的家人，抛弃丰富的财产，难捨难离到另外一个世界，所以极痛苦。所谓「万般带不去，唯有业随身。」善业重，便生善处。恶业重，便生恶处。众生随业而受生，丝毫不爽。现在科学虽然一日千里，但是没有法子可以令人不死。唯有佛怜愍众生，留下了生脱死的妙法，就是八万四千法门。只要你选择一种相应的法门去修，一定能得到解脱，这是豪无问题的。只要诚心修行，不起疑心，必有成就。但要相信佛所说的法，是千真万确了生脱死的法。

又有五种苦：一为生老病死苦，二为爱别离苦，三为冤憎会苦，四为求不得苦，五为五阴炽盛苦。

㈠「生老病死苦」：有生就有老，有老就有病，有病就有死——这是人生四大苦。如果出家修道，便能超出三界，直达彼岸，就能证得不生不灭，常乐我净的涅槃四德。

㈡「爱别离苦」：人生最大的苦，是在生离死别的时候，为环境所迫，非要和所亲所爱的人分离不可。这时候心如刀割，这种苦是无法忍受的。身历其境的人，才知其中滋味。

㈢「冤憎会苦」：越是不欢喜的人，偏偏又遇到了，这时，心中非常不自在。所谓「冤家路窄」。古人云：「冤宜解不宜结」。无论是有杀父之仇，夺妻之恨，如能以德报怨，自然化敌为友。如果冤冤相报，便永无了断的时候。

㈣「求不得苦」：想谋一件事，或求一件物，始终得不到，例如求财不得财，求名不得名，求男不得男，求女不得女。这也是非常苦恼的事。

㈤「五阴炽盛苦」：五阴就是色、受、想、行、识。这种苦，好像烈火一般，把你烧得浑身不自在，这也是苦。在心经上说：「照见五蕴（阴）皆空，度一切苦厄」。这五蕴就好像五件衣服，穿在身上，实在很不舒服。修道就要一层一层地脱去这五件衣服，到一丝不挂脱落净尽时，就能明心见性，得到解脱。以上五种苦，也就是八苦。明白八苦之后就要发菩提心，修大觉道，才能了生脱死，消除一切苦。

又有六种苦、七种苦、八种苦、九种苦、十种苦、——共计五十五种苦。

另外又有九种苦，就是①一切苦、②广大苦、③一切门苦、④邪行苦、⑤流转苦、⑥不随欲苦、⑦迫害苦、⑧随逐苦、⑨一切种苦。

㈠「一切苦」：世间上的一切一切都是苦。又开为二苦：一为宿因所生苦，就是前生的苦。二为现缘所生苦，就是今生的苦。

㈡「广大苦」：这是一切国家所有人的苦，又开为四苦。

㈢「一切门苦」：在世间上，每一个家庭都有它的苦恼，又开为四苦。

㈣「邪行苦」：所有一切外道，都修行邪知邪见的法，不是究竟法也是苦恼。这又开为五苦。

㈤「流转苦」：众生在六道轮廻中，流转不息。又开为六苦。

㈥「不随欲苦」：所希求的事物而得不到。这种又为七苦。

㈦「迫害苦」：所想希求的事物，不但得不到，反而有害处。又开为八苦。

㈧「随逐苦」：一般没有智慧的人，随著一切欲念跑，以为是自由，其实是苦。这又开为九苦。

㈨「一切种苦」：世间上一切的一切，没有一种不是苦，这又开为十苦。共计起来是五十五种苦，前后总计一百一十种苦。今把苦圣谛略释完毕。下面讲集圣谛。

（乙）集圣谛：集是集聚的意思，即是把所有的烦恼集聚在一起而令你起惑造业受报。烦恼虽是由集聚而成，但主要是由自性招来的。例如身体不健全，才会生病。不清洁的地方，才会生蚊虫。所谓「肉腐虫生」。如果把心中的垃圾清除干净，就不会打妄想，生烦恼。心明如镜的时候，智慧就现前，便不作颠倒梦想的事。

（丙）灭圣谛：灭就是寂灭，到了这种境界，言语道断，心行处灭。所谓「口欲言而辞丧，心将缘而虑亡」—一切都没有了。

（丁）道圣谛：道就是道路，圣人所走的道路。我们要修道，修什么道？修八正道，修六度万行的道，修八万四千法门的道。无论修哪条道？最后都是菩提大道。通达彼岸的平坦大道，所谓「条条大道通佛国」。现在说正经文：

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，告诸菩萨言。

文殊师利菩萨，是菩萨中的大菩萨。因为他的德行和智慧都超过所有的一切菩萨之上，所以作为上首，为他们的领袖。文殊菩萨为三世佛母，为佛之师。在处胎经上说：「昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨」。文殊菩萨为上首这种荣衔不是争来的，而是诸佛许可的，诸菩萨拥护的。他没有贡高我慢心，要表现我是你们的上首，你们的领袖，我有发号施令的权，你们要听我的指挥。他没有这种思想，反而悲心切切地指导一切菩萨，如何学法？如何行道？不厌其烦再三的解说，所以大家拥护他作为领袖。

不像现在国家的元首，都讲争权夺势，为了抢夺国家的政权，不惜互相倾轧，势如水火，甚至发生流血政变，来夺取政权。这都是以力服人，而非以德服人。凡是以力服人为夺，也就是霸道。以德服人为让，也就是王道。所谓「让而不争，争而不让」。以力争之，令人口服心不服。以德让之，令人心服口服。现在世界为什么坏乱？就因为人人争而不让，大家你争我夺，互不让步。你想作第一，我想作领袖，互相夺权，因而导致天下大乱。越乱越要夺，越夺越要乱，这就是众生的颠倒相。

我们修道人，要有让而不争的思想，不要和一般世俗人那样，争名誉、争地位、争权势、争财产、争！争！争！一天到晚在斗争中渡日子。修道人要持戒，要精进、要禅定。谁能持戒第一，精进第一，禅定第一，谁就有资格作为上首，作为领袖。

在这个时候，什么时候？就是说完如来名号品的时候，这位文殊师利菩萨摩诃萨便告诉一切诸大菩萨说出四圣谛的名字。

诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中，或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。

文殊师利菩萨，称一声诸位佛的弟子！你们大家常随佛学，应该知道四圣谛法的道理，也应该晓得四圣谛的名字有多少？现在我来告诉你们大家。这个苦圣谛，在这个娑婆世界中，它有种种不同的名字。现在简单举出十个名字。①或名为罪：有罪就有苦，无罪就无苦。这个苦，如同受罪刑一般的苦。②或名为逼迫：逼迫身、逼迫心、令身心生烦恼，不得解脱。所谓「此是苦，逼迫性」。③或名为变异：就是变化，由好变坏，这是苦。④或名为攀缘：就是追求苦。我们金山寺的宗旨是「冻死不攀缘。」冻死虽苦，总比造罪业的苦要好得多。⑤或名为聚：就是把罪业集聚到一起。⑥或名为刺：好像身被刀所刺一样的痛苦。⑦或名为依根：依照罪根而生的苦。⑧或名为虚诳：因苦而造诳事，因虚诳而得苦报。⑨或名为痈疮处：比如在身上长痈疽，生恶疮，流出红血白脓，消耗精华，这是苦。⑩或名为愚夫行：愚痴的凡夫，所行所作都是罪业，有罪就有苦。这是十种苦的异名，虽然名字不同，但义理是一样。我们要举一反三的研究，才能有闻一知十的智慧。

诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中，或名系缚。或名灭坏。或名爱著义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名顚倒根。

文殊师利菩萨恐怕或有一两位菩萨入了定，不注意听讲，或者认为此四圣谛法太简单，早已知道了。所以又称一声诸位佛的弟子！你们知道吗？这个苦集圣谛，在这个娑婆世界中，也有种种不同的名字。简单来说，也有十个名字。①或名为系缚：系是绑起来，吊在空中：缚是捆起来，缠在柱上。凡是被情所系，被爱所缚，都是集。②或名为灭坏：把快乐消灭了，把快乐破坏了，当然是苦。③或名为爱著处：爱而不捨弃，又执著它，认为是好处。④或名为妄觉念：就是错觉念，觉悟错了。⑤或名为趣入：趣向烦恼的地方，这犹如陷在淤泥中，不能拔出双腿。⑥或名为决定：决定有烦恼，而自己还不知道，不觉悟。⑦或名为网：被网所困，不得自由。这好比鱼在江湖河海，逍遥自在，不幸被网所捕，便有生命的危险。⑧或名为戱论：不是真实语，而是笑话。⑨或名为随行：就是跟随烦恼行。⑩或名为顚倒根：集是顚倒的根本。

诸佛子。苦灭圣谛。此娑婆世界中，或名无争。或名离尘。或名寂静。或名无相。无名无没。或名无自性。或名无障碍。或名灭。或名体真实。或名住自性。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们要知道苦灭圣谛，在这个娑婆世界中，有种种不同的名字，简单举出十个名字。①或名为无争：就是没有争论。②或名为离尘：远离一切尘劳。③或名为寂静：离烦恼为寂，绝苦患为静。④或名为无相：没有一切相，所谓「扫一切法，离一切相」。⑤或名为无没：没有没落，不会堕落。⑥或名为无自性：就是没有自性。⑦或名为无障碍：没有一切的障碍，没有烦恼障，没有所知障。⑧或名为灭：灭尽一切烦恼。⑨或名为体真实：就是真实的本体。⑩或名为住自性：住于自性，本来灭的缘故。

诸佛子。苦灭道圣谛。此娑婆世界中，或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分别。或名平等。或名捨担。或名无所趣。或名随圣意。或名仙人行。或名十藏。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道苦灭道圣谛，在这个娑婆世界中，有种种不同的名字，简单来说，有十个名字。①或名为一乘：就是一乘法，经云：「唯一佛乘，更无馀乘」。唯有佛道，没有其他的道可修行。②或名为趣寂：趣向寂静境界。③或名为导引：领导引率众生到佛国去。④或名为究竟无分别：若能到究竟处，就没有分别。⑤或名为平等：没有高下浅深之别。⑥或名为捨担：把重担累赘的东西，都捨弃了。⑦或名为无所趣：要走这条正大光明的道。⑧或名为随圣意：要随著圣人所走的道而行。⑨或名为仙人行：仙人（佛）所行的道，就是菩提道。⑩或名为十藏：就是信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十藏。

诸佛子。此娑婆世界，说四圣谛，有如是等四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中所说的四圣谛的名字，有像前边所说四十个名字。这四十变四百，变四千，变四万，变四万万。所以有四百亿十千名字。这些名字，随顺众生的心意，众生闻名之后，完全被调伏了，也就是身调伏、心调伏，发大菩提心，成就无上道。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中，或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗争。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界所说四圣谛中的苦圣谛的名字，有种种不同。在密训世界（东方世界）中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为营求根：就是营求苦的根本。用种种方法去攀缘，去寻找无明。无明就是不明白，因为不明白，所以拼命去追求苦的根。②或名为不出离：不愿出离三界，愿在火灾里受苦。③或名为系缚本：被苦所系缚，而得不到解脱的根本。④或名为所作不应作：不应该作而去作，就造罪业，有罪业就有苦。⑤或名为普斗争：就是普遍的斗争。人与人斗争，家与家斗争，国与国斗争。这就是苦。现在是末法时代，就是斗争坚固的时代，难调难伏刚强的众生，一天到晚斗争。这是什么原因？因为阿修罗降生到人间来，到处煽动，兴风作浪，鼓吹斗争的思想。把好的斗争争坏了，把坏的斗争烂了；把富的斗争穷了，把穷的斗争死了。死了之后，把骨肉作肥料——这是多么的残酷！凡是欢喜斗争的人，都是阿修罗的化身，世界什么时候没有斗争，什么时候才能和平相处，才能没有战争。⑥或名为分析悉无力：就是没有力量来分析是善或是恶。⑦或名为作所依：所作的罪恶，所依在苦上。⑧或名为极苦：苦到极点。⑨或名为躁动：脾气很暴躁，无缘无故就动肝火。⑩或名为形状物：有时心中觉得有东西堵塞著，这就是烦恼在作怪。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼密训世界中，或名顺生死。或名染著。或名烧然。或名流转。或名败坏根。或名续诸有。或名恶行。或名爱著。或名病源。或名分数。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中所说苦集圣谛，有很多的名字。在密训世界中，也有种种不同的名字，简而言之，有十种。①或名为顺生死：随顺生死的流转，而不停止。②或名为染著：就是染汚执著。③或名为烧燃：好像用火来燃烧。④或名为流转：就是在六道轮迴中流转不息。⑤或名为败坏根：就是败坏一切善行的根本。⑥或名为续诸有：继续三界二十五有。所谓「四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅」。这是形容三界二十五有的偈。⑦或名为恶行：所作所为都是恶行。⑧或名为爱著：贪爱五欲，执著五欲。⑨或名为病源：病从烦恼所生，若无烦恼，病源就干竭了。⑩或名为分数：人人都有一分烦恼，其烦恼是数不清的。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中，或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安稳。或名善入趣。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离贪。或名决定。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字，在密训世界中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为第一义：就是寂灭法，所谓「诸法从本来，常至寂灭相」。②或名为出离：出离三界，来到常寂光净土。③或名为可赞叹：这种灭法，可以赞叹。④或名为安稳：平安稳定，没有斗争。⑤或名为善入趣：善于入向正觉之处。⑥或名为调伏：能把刚强的众生，调伏成柔和的众生，改恶向善，忏悔所作的恶业，而成为良善的众生。⑦或名为一分：这种灭分，每人都有一分。⑧或名为无罪：把罪恶都消灭了，就没有烦恼。⑨或名为离贪：离开一切的贪。⑩或名为决定：决定离苦得乐，离三界的苦，得涅槃的乐。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼密训世界中，或名猛将。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名离边。或名了悟。或名摄取。或名最胜眼。或名观方。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭道圣谛，有很多的名字。在密训世界中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为猛将：勇猛的大将，百战百胜。②或名为上行：就是圣人所行的道路。③或名为超出：超出苦海，所谓「苦海无边，回头是岸」。④或名为有方便：有修行的方便法门。⑤或名为平等眼：平等视众生，一视同仁。⑥或名为离边：离开空有二边，就是中道。⑦或名为了悟：修这个道，就能明了开悟。⑧或名为摄取：摄取众生到常寂光净土去。⑨或名为最胜眼：是最殊胜的法眼。⑩或名为观方：普徧观察四方，四方就是四圣谛。能观四谛，就是道谛。

诸佛子。密训世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛弟子！你们知道四圣谛的名字有多少吗？在密训世界中，所说四圣谛的法，像前边所说的名字，有四百亿十千之多。名字虽然不同，但是义理相同。皆随顺众生的心念，完全令他们得到调伏的利益。

诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼最胜世界中，或名恐怖。或名分段。或名可厌恶。或名须承事。或名变异。或名招引怨。或名能欺夺。或名难共事。或名妄分别。或名有势力。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多的名字，在那个最胜世界（南方世界）中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为恐怖：心有恐怖，就有苦了。②或名为分段：因为各有各的身份，各有各的段落，所以有分段苦。③或名为可厌恶：这个苦，是最讨厌，最可恶，令人最不欢喜的。④或名为须承事：必须心平气和来承受这种苦事。所谓「受苦是了苦，享福是消福」。⑤或名为变异：就是把好变坏，这也是苦。⑥或名为招引怨：所有的怨仇，是自己招引来的，是自己应该受这种苦。⑦或名为能欺夺：这种苦，能欺骗夺取众生的快乐。⑧或名为难共事：不容易在一处共事。⑨或名为妄分别：是虚妄的分别，不是真实的分别。⑩或名为有势力：这种苦有大势力，能够指挥一切，支配一切。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼最胜世界中。或名败坏。或名痴根。或名大怨。或名利刃。或名灭味。或名仇对。或名非己物。或名恶导引。或名增黑暗。或名坏善利。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多的名字，在那个最胜世界中，也有种种不同的名字。简而言之，有十种。①或名为败坏：因为有烦恼，所以就败坏。②或名为痴根：就是愚痴的根本。我们各人本有佛的智慧和德行，但因为用之过度，所以变成愚痴了。好像油灯，若天天燃烧，其油便渐渐减少，其光明也渐渐暗淡，最后就变成黑暗。黑暗就是无明，有无明，就天天打妄想，妄想即是愚痴的根本。③或名为大怨：怨恨东、怨恨西，慢慢便变成大怨。④或名为利刃：这个苦集圣谛是最锋利的刀刃，对人害处很大。所以在经上说：「欲念对人有大害，好似把蜜糖放在刀刃上一样的危险，有割舌之患」。⑤或名为灭味：因为有烦恼时，吃东西时也没有味道了。⑥或名为仇对：仇人相对，分外眼红。势不两立，你死我活。恨之入骨。为什么？因为有杀父之仇，夺妻之恨。⑦或名为非己物：这种烦恼本来不是自己的，而是从外来的。⑧或名为恶导引：这是恶知识，引导你到险恶的地方去。⑨或名为增黑暗：增加黑暗，而无光明。也就是没有智慧。⑩或名为坏善利：凡对你有善的利益，它都会破坏，所以这个集不是好东西。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中，或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字，在那个最胜世界中，也有种种的名字。简而言之，有十种。①或名为大义：它的义理是最大的。②或名为饶益：它能饶益众生，不损害众生。③或名为义中义：在理义中有理义，是非常殊胜，非常微妙的法。④或名为无量：它具足无量的义理。⑤或名为所应见：所应该能见到的灭谛。⑥或名为离分别：能离开分别，就能到达诸佛的佛性。⑦或名为最上调伏：有最上无比调伏众生的方法。⑧或名为常平等：常常的平等。一切众生都是平等，没有分别。⑨或名为可同住；可以共同相住，没有妨碍。⑩或名为无为：就是无所作为，能断一切恶，能生一切善。所谓「诸恶莫作，众善奉行」。又可以说是无为而不为。没有善事而不作，没有恶事而去作。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼最胜世界中，或名能烧然。或名最上品。或名决定。或名无能破。或名深方便。或名出离。或名不下劣。或名通达。或名解脱性。或名能度脱。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭道圣谛，有很多的名字。在最胜世界中，也有种种不同的名字，简单来说，有十种。①或名为能烧然：能把无明烦恼烧掉。②或名最上品：这是最上上品的道，应该精进，努力去修行。③或名为决定：决定修行这个道，不应该生怀疑心。④或名为无能破：这个道比金刚还要坚固，谁也不能破坏它。⑤或名为深方便：这是究竟的大方便。⑥或名为出离：要出离牢笼，要出离监狱，要出离三界。⑦或名为不下劣：修道人，要有高尚的道德，要有清高的思想。不要有下劣的行为，不要有下劣的想法。⑧或名为通达：这个道，是四通八达，可以通达于其他世界。⑨或名为解脱性：这个道，若能修行成功，则得解脱性，就是一切没有罣碍。⑩或名为能度脱：就是到达彼岸。从生死此岸，经过烦恼中流，到达涅槃彼岸。

诸佛子。最胜世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊师利菩萨，把前边苦集灭道四圣谛的名字说完之后，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道四圣谛的名字有多少？在最胜世界中，所说四圣谛的名字，有像前边所提出四十个名字，而变为四百亿十千个名字之多，这些名字，随顺众生的心意，完全使令一切众生都得到调伏的利益。离苦得乐，了生脱死。

诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼离垢世界中，或名悔恨。或名资待。或名展转。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄著处。或名虚妄见。或名无有数。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该明白四圣谛的道理，也应该知道四圣谛的名字。在这个娑婆世界中，所说的四圣谛中苦圣谛的名字有很多种。在那个离垢世界（西方世界）中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名悔恨：事后为悔，所谓「悔不当初」：怨愤为恨，所谓「恨入骨髓」。②或名为资待：资助他等待来受苦。③或名为展转：在六道轮迴中，展转不息。④或名为住城：众生所住的苦城。⑤或名为一味：苦只是一个味道。⑥或名为非法：作不合法的事，就会受苦。⑦或名为居宅：居住在火宅，是受苦的地方。⑧或名为妄著处：作妄想执著的事，也要受苦。⑨或名为虚妄见：所见到是虚妄不是真实，所以要受苦。⑩或名为无有数：没有数量那么多的苦。

诸佛子。所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名粗犷。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道这个娑婆世界中，所说苦集圣谛的名字有很多种。在那个离垢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为无实物：烦恼无明都是虚妄而生，虚妄而灭，是没有实在的东西。②或名为但有语：但有个名词而已。③或名为非洁白：集是有染汚的东西，而非洁白的。④或名为生地：出生在有烦恼的地方。⑤或名为执取：执持取著，据为己有。⑥或名为鄙贱：是庸贱低劣没有价值的东西。⑦或名为增长：增长什么？增长恶根。⑧或名为重担：令众生增加苦得重担。⑨或名为能生：能生烦恼。⑩或名为粗犷：很粗野、很凶恶、很野蛮——这就是集的性质和别名。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼离垢世界中。或名无等等。或名普除尽。或名离垢。或名最胜根。或名称会。或名无资待。或名灭惑。或名最上。或名毕竟。或名破卵。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道在这个娑婆世界中，所说的苦灭圣谛的名字有很多种，在离垢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为无等等：没有能和它来相比的。②或名为普除尽：它能普徧除尽一切烦恼。③或名为离垢：离开一切尘垢。④或名为最胜根：是最殊胜善的根本。⑤或名为称会：称扬赞叹诸佛，来参加一切法会。⑥或名为无资待：不需要资助，不需要等待。⑦或名为灭惑：能消灭一切迷惑。⑧或名为最上：是最高上，无有可比。⑨或名为毕竟：毕竟得到灭度，没有生死了。⑩或名为破卵：前五阴已灭，后五阴不生。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼离垢世界中，或名坚固物。或名方便分。或名解脱本。或名本性实。或名不可毁訾。或名最清静。或名诸有边。或名受寄全。或名作究竟。或名净分别。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们应该知道在这个娑婆世界中，所说的苦灭道圣谛有种种名字，在那个离垢世界中，也有种种不同的名字，简略说来有十种。①或名为坚固物：这道最坚固，犹如金刚物。②或名为方便分：这道最方便，人人有分。谁修谁就能成就。③或名为解脱本：这是解脱的根本。能修道就得解脱。④或名为本性实：道的本性是实在，不是虚妄。⑤或名为不可毁訾：这个道，不可毁坏，不可议论。⑥或名为最清静：能令修者断妄想，耳证得清净最妙的法。⑦或名为诸有边：能离开三界二十五有，到边上去。⑧或名为受寄全：凡所寄託于它的，一定能保护，得到安全，不受损失。⑨或名为作究竟：作到最后的究竟处。⑩或名为净分别：清净的分别，就是没有分别。

诸佛子。离垢世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！你们知道四圣谛有多少名字吗？在离垢世界中，所说的四圣谛名字，有像前边所说的四十个名字，变为四百亿万之多。随顺一切众生不同的心念，完全令他们身心调伏，都发菩提心，早成佛道。

诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼丰溢世界中，或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多的名字。在那个丰溢世界（北方世界）中，也有种种不同的名字，简略来说有十种。①或名为爱染处：有爱就有染，有染就有苦。所有爱别离苦，所以不要堕落在爱染的漩流中。②或名为险害根：有苦就有险，有险就有害。所以说苦是险害的根本。③或名为有海分：人人都有苦海的一分。④或名为积集成：积集一切烦恼，而成这种苦。⑤或名为差别根：自己想得到利益，就和人分别得很清楚，这是受苦的根本。⑥或名为增长：增加恶业，就是增加苦根。⑦或名为生灭：这种苦，是生灭相续，永不间断。⑧或名为障碍：有苦就有障碍，障碍不发菩提心，障碍不成佛道。⑨或名为刀剑本：刀剑的根本，就是苦。⑩或名为数所成：由多数的无明烦恼所成就的苦。

诸佛子。所言苦集圣谛者，彼丰溢世界中。或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱著。或名器。或名动。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多的名字。在丰溢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为可恶：不受欢迎，令人厌恶。②或名为名字：没有真实善的道理，只有虚妄的恶名字。③或名为无尽：积集业和烦恼是无尽无边。④或名为分数：二十五有，各有一分。有为之法成为数。⑤或名为不可爱：这个集，是不可贪爱的。⑥或名为能攫噬：这个集，能搏斗，能咬吞，犹如禽兽攫噬，能吞食智慧和生命。⑦或名为粗鄙物：这个集，是很卑鄙、很下贱的东西。⑧或名为爱著：这个集，能令一切众生爱恋它、执著它。⑨或名为器：它是装载烦恼的器皿，它是盛无明的器皿。⑩或名为动；它的性能是常常摇动，把烦恼聚集在一起。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中，或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名捨重担。或名已除坏。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字。在丰溢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为相续断：不相续就是断，断什么？断生死的流转。②或名为开显：开显出真实的道理。③或名为无文字：实相（无相）的法门，没有一切文字可以来代表。④或名为无所修：已经修到极点。到无修可修的境界。所谓「所作已办，不受后有」。不受后有，就是没有来生。⑤或名为无所见：因为灭了，所以一切烦恼不生，不生就是无所见。⑥或名为无所作：应作已经作完了，没有再可作的。⑦或名为寂灭：已离烦恼，没有苦患，到寂灭之境。⑧或名为已烧尽：已经把一切烦恼烧尽。⑨或名为捨重担：把烦恼障、业障、报障的重担，已捨弃了。⑩或名为已除坏：已经把坏的除去，留下来完全是好的。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者，彼丰溢世界中，或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说苦灭道圣谛，有很多名字。在那个丰溢世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为寂灭行：修行成就道业，就得到寂灭。②或名为出离行：修行出离三界的道路。③或名无勤修证：要勤修行，才能证得这个道。④或名为安隐去：很安隐的去到圣人的果位。⑤或名为无量寿：这是去无量寿佛（阿弥陀佛）极乐世界的一条光明大道。⑥或名为善了知：善于了知一切诸法实相的道理。⑦或名为究竟道：修这个道，可以直达究竟处，也就是涅槃道。⑧或名为难修习：这条道，虽然难修，但是不要怕，若能勤加修习，一定会成功。所谓「天下无难事，只怕心不专」。⑨或名无至彼岸：彼岸就是不生不灭的境界。这是到彼岸的道。⑩或名为无能胜：没有其他法能胜过这个道。

诸佛子。丰溢世界，说四圣谛，有如是等四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在丰溢世界中，所说四圣谛的名字，有如前边所说四十个名字，而变为四百亿万之多。随顺一切众生的心念，悉已调伏，令生菩提心，早证佛位。

有人说：「佛经不能讲，如果讲错了，是有罪过的」。所谓「错经如挫骨」，若是把经讲错了，好像挫开骨头一样的危险。又有人说：「依文解义，三世佛冤。」这个说法，更为严重。依照经文来解释意思，便和三世诸佛都有冤仇。你们大家说、怎办呢？凡是说这种话或有这种思想的人，都不是有智慧的人，而是无知无识的人。他们不懂佛的心，不明佛的智是怎样一囘事。难道说佛说出来的经典，是教人造罪吗？经不能讲，讲就有罪——这是多么厉害的问题。要是这么说，那么佛讲经干什么？难道佛讲经是为增加众生的罪业？假若众生讲经有罪，这就和佛意相差十万八千里，这真是谬论！

禅宗是不立文字的，所谓不能依文解义，这是破执著。例如，从前有位法师，他很骄傲，趾高气扬来到禅堂，觉得参禅没意思，便说：「你们这些睡觉鬼，天天坐在这里，好像活死人，什么也不干，有什么益处？」这时，老禅师一听，便大吼一声：「依经解义，三世佛冤！」这一喊，把这个贡高的法师吓得魂不附体，战战兢兢，不敢言语；他呆若木鸡，站在那里进退两难。最后自讨没趣，垂头丧气而去。

所以这句话有它的前因后果，并不是说，佛说的话，就是法律。如果能真正明白，不错，什么也没有了。所谓「扫一切法，离一切相」。但在这没有明白之前，还要依照经典来修学。依照经典来修学，若不解义，那么，解什么呢？好像上边的名字「无所修」——不要修了！不要修了！无所修嘛！或者说，一定要修！一定要修！——这又错了。

又有一句，是这样说的：「依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。」若是离开经文一字，便是魔王所说的。那么，到什么时候，才能不冤？才能不魔？到了你断尽欲念的时候，怎样说怎样都是对的。你的欲念没有断之前，怎样说怎样都是不对的。总而言之，有婬欲心，便是凡夫：没有婬欲心，便是圣人。我们修道的目标，就是修断欲去爱的法门。若是没有欲，没有爱，就能出离三界。

诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼摄取世界中，或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说苦圣谛，有很多的名字。在那个摄取世界（东北方世界）中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为能劫夺：这个苦好像强盗，能劫夺人的财宝。就是劫夺般若智慧。②或名为非善友：这个苦，不是良善的朋友，而是恶知识。③或名为多恐怖：这种苦，会令一切众生起恐怖心。④或名为种种戱论：这种苦，会令众生造出种种戱论。⑤或名为地狱性：苦是属于地狱所有的性。⑥或名为非实义：苦没有真实快乐的意思。⑦或名为贪欲担：贪欲太重，苦的重担也不停增加。⑧或名为深重根：苦是烦恼深重的根。⑨或名为随心转：随顺众生的心，而转变为苦。⑩或名为根本空：把智慧空了，剩下就是苦。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中，或名贪著。或名恶成办。或名过恶。或名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个摄取世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为贪著：贪著五欲之乐，男女之情。②或名为恶成办：恶即已成办，便受后有。③或名为过恶：有过错，有罪恶。④或名为速疾：这个集很快要受果报，所谓「现世现报」。⑤或名为能执取：能以执持而取，就是贪。⑥或名为想：这个集，是由妄想烦恼而造成的。⑦或名为果：造了集，将来要取苦果。⑧或名为无可说：因为太烦恼的缘故，所以无话可说。⑨或名为无可取：没有什么可取，因为它是由烦恼而成。⑩或名为流转：有了集，就在六道轮迴中流转不息。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中，或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个摄取世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为不退转：已经证得寂灭之乐，所以不退转。②或名为离言说：已经离开言说相，所以没有一切言语和文字。③或名为无相状：因为灭了，所以没有形象和状貌。④或名无可欣乐：因为得到寂灭之乐，所以是可值得欣悦的事。⑤或名为坚固：灭谛犹如金刚之坚固，无能破坏。⑥或名为上妙：灭谛是最无上最微妙，是无可比。⑦或名为离痴：已经离开一切愚痴，而智慧现前。⑧或名为灭尽：把一切烦恼消灭殆尽。⑨或名为远恶：远离一切诸恶。⑩或名为出离：能出离三界烦恼的火宅。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中，或名离言。或名无争。或名教导。或名善廻向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个摄取世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为离言：离开一切言辞。②或名为无争：证得无争三昧，所以没有争论。③或名为教导：教化引导一切众生，走向菩提路。④或名为善迴向：善于迴向，迴自相他，迴小向大，迴因向果，迴事向理。⑤或名为大善巧：广大的善巧方便法门。⑥或名为差别方便：道就是差别方便法。⑦或名为如虚空：道犹如虚空，视之不见，听之不闻。但依著去修行，就成佛道。⑧或名为寂静行：向寂静的道路上行走。⑨或名为胜智：是殊胜的智慧。⑩或名为能了义：能明了一切的义理。

诸佛子，摄取世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在摄取世界中，所说四圣谛法的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万那样多的名字。虽然名字不同，但是义理相同。随顺众生的心念，完全令他们得到调伏的利益。

诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担。或名不坚。或名如贼。或名老死。或名爱所成。或名流转。或名疲劳。或名恶相状。或名生长。或名利刃。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个饶益世界（东南方世界）中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为重担：苦的担子很重，不胜负担。②或名为不坚：不坚固就容易坏，这是苦。③或名为如贼：这个苦，像贼人把财宝盗去。④或名为老死：这个苦，如同老和死一样。⑤或名为爱所成：为什么要受苦？因为是由爱所成就，有爱就有苦，所谓「爱别离苦」。⑥或名为流转：流转三界，就有轮迴之苦。⑦或名为疲劳：疲倦、劳苦、而不安乐。⑧或名为恶相状：苦是恶，相状可憎的样子。⑨或名为生长：就是生长苦根。⑩或名为利刃：人生就是苦，所受之苦，如利刃割身。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中，或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦集圣谛，有很多名字。在那个饶益世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为败坏：集能败坏一切善根。②或名为浑浊：集是烦恼，如同汚水的浑浊。③或名为退失：集能使人退失善力，退失菩提心。④或名为无力：没有力量来增长善根。⑤或名为丧失：丧失了菩提心，丧失了证果位。⑥或名为乖违：不顺情理，违背常理。⑦或名为不和合：就是不和合在一起。⑧或名为所作：所作所为都是各种的业障。⑨或名为取：愿取无明烦恼。⑩或名为意欲：意所欲望的烦恼，是无明、是妄想、是执著。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中，或名出狱。或名真实。或名离难。或名覆护。或名离恶。或名随顺。或名根本。或名捨因。或名无为。或名无相续。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字。在那个饶益世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为出狱：出离三界的牢狱。②或名为真实：得到真实不虚的妙法。③或名为离难：远离一切苦难。④或名为覆护：保护身心清净，没有杂染。⑤或名为离恶：离一切恶，生一切善。⑥或名为随顺：随顺一切方便法。⑦或名为根本：这是最根本的法门。⑧或名为捨因：把苦因捨去，得到乐果。⑨或名为无为：无所作为，也就是出世法。⑩或名为无相续：没有相续，超出轮迴。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中，或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。

文殊师利菩萨，又称一声诸位各位佛的弟子！在这个娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多的名字。在那个饶益世界中，也有种种不同的名字。简略来说有十种。①或名为达无所有：通达于无所有，一切都没有执着。②或名为一切印：就是总持：总一切法，持一切义。③或名为三昧藏：三昧是正定正受，得到正定正受藏。④或名为得光明：修道就能得光明，也就是智慧的光明。⑤或名为不退法：修道人对法绝对不生退转心。⑥或名为能尽有：把三界二十五有，都能断尽了，才能出离三界。⑦或名为广大路：这是广大光明的路，不是黑暗崎岖的路。⑧或名为能调伏：能调伏身心，能调伏一切业障。⑨或名为有安隐：这道非常安隐，直达佛国。⑩或名为不流转根：这道是不流转生死之根本。

诸佛子。饶益世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！在饶益世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等，要详细来说，有四百亿万那样多的名字，虽然名字不同，但是义理相同。随顺众生的心念，完全令其得调伏的好处。身也调伏，心也调伏，而发菩提心，早成正觉。

诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼鲜少世界中。或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。

文殊菩萨称一声诸佛子！在此娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在彼鲜少世界（西南方世界）中，也有很多的名字。略言之，有十个名字。①或名为险乐欲：由危险的所乐五欲，而造成苦。②或名为系缚处：被烦恼所系缚的地方。③或名为邪行：邪知邪见所作的行为。④或名为随受：随著欲念去作，就会受苦果。⑤或名为无惭耻：不知惭愧，不知羞耻。⑥或名为贪欲根：贪著欲念的根本。⑦或名为恒河流：好像恒河的水，常流不断。⑧或名为常破坏：常常破坏善根，使其不得生长。⑨或名为炬火性：火炬能烧伤人，能毁灭一切物。⑩或名为多忧恼：有忧虑、有烦恼，就是苦。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中。或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名著处。或名宅主。或名连缚。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界所说苦集圣谛，有很多名字。在鲜少世界中，也有很多的名字。略言之，有十个名字。①或名为广地：有广大烦恼所聚集的地。②或名为能趣：能趣向三恶道。③或名为远慧：远离般若智慧。④或名为留难：留下很多的灾难。⑤或名为恐怖：有恐怖的威胁。⑥或名为放逸：就是不守规矩，恣意放纵。⑦或名为摄取：把一切烦恼摄取在一起。⑧或名为著处：就是执著之处。⑨或名为宅主：苦宅中的主人。⑩或名为连缚：被连缚在一起，不得自由，我们凡夫就是被五欲之绳索绑住，而不得解脱。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中，或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦灭圣谛，有很多名字。在鲜少世界中，也有很多的名字。略言之，有十个名字。①或名为充满：充满一切处，所谓「尽虚空，徧法界」。②或名为不死：不生不灭的境界，就是不死。③或名为无我：因为灭了，所以没有我的存在。④或名为无自性：灭是没有自性的。⑤或名为分别尽：分别心已经没有了。⑥或名为安乐住：住在灭谛中，是最安乐。⑦或名为无限量：没有数量，没有边际。⑧或名为断流转：已经断了轮迴的流转。⑨或名为绝行处：到了言语道断，心行处灭的境界。⑩或名为不二：没有两个，这才是灭。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼鲜少世界中，或名大光明。或名演说海。或名简择义。或名和合法。或名离取著。或名断相续。或名广大路。或名平等因。或名净方便。或名最胜见。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多名字。在鲜少世界中，也有很多名字，略言之，有十个名字。①或名为大光明：依道来修行，得到大光明的菩提道。②或名为演说海：演说的道理，犹如大海之广之深。③或名为简择义：应该简拔选择真实义去修行。④或名为和合法：修道谛，一切法都合和了。⑤或名为离取著：离开取捨，离开执著。⑥或名为断相续：相续已经断了，生死已经断了。⑦或名为广大路：这条路，是广大、平坦的。从凡夫的地位，可以走到圣人的果位。⑧或名为平等因：这道是平等因，谁依法修行，谁就得果位。⑨或名为净方便：这是清净方便的法门。⑩或名为最胜见：这是最殊胜的见地。

诸佛子。鲜少世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊菩萨称一声诸佛子！在鲜少世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万那样之多。虽然名字不同，但其义理相同。随顺众生的心念，完全便令调伏，变得不刚强而柔和，发菩提心，行菩萨道。

诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者，彼欢喜世界中，或名流转。或名出生。或名失利。或名染著。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。

文殊菩萨称一声诸佛子！在这个娑婆世界中，所说苦圣谛，有很多名字。在那个欢喜世界（西北方世界）中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为流转：流转于六道轮迴中。②或名为出生：出生一切烦恼苦。③或名为失利：失去离苦得乐的利益。④或名为染著：为什么要苦？因为执著染汚法，放不下爱欲。⑤或名为重担：这个苦，是最沉重的担子，负担太重，使人不得安乐。⑥或名为差别：凡是有所分别，就是苦。⑦或名为内险：内心有危险，就是烦恼。⑧或名为集会：集会种种业报，种种苦果。⑨或名为恶舍宅：是凶恶的房子，一切不吉祥。⑩或名为苦恼性：苦是烦恼的性。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中，或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦集圣谛，有很多名字。在欢喜世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为地：地能生长烦恼。②或名为方便：集聚烦恼很方便。③或名为非时：没有一定的时间性。④或名为非实法：不是真实的法，所谓「虚妄而生，虚妄而灭」。⑤或名为无底：这是个无底洞，无论多少烦恼也填不满。⑥或名为摄取：把一切烦恼都摄取过来。⑦或名为离戒：离开戒律，而不能止恶防非。⑧或名为烦恼法：是生烦恼的方法。⑨或名为狭劣见：狭窄卑劣的见解，所见很小。所谓「见近不见远，见己不见人」。⑩或名为垢聚：把尘垢积聚在一起。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼欢喜世界中，或名破依止。或名不放逸。或名真实。或名平等。或名善净。或名无病。或名无由。或名无相。或名自在。或名无生。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦灭圣谛，有很多名字。在欢喜世界中，也有很多名字，简单来说，有十个名字。①或名为破依止：烦恼所依处，已经破了，再没有烦恼，没有无明。②或名为不放逸：就是守规矩。没有一切欲念，没有一切烦恼。普贤菩萨的警众偈云：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」大意是这样：这一天已经过去，生命也随著光阴减少了，比方鱼在水中，逍遥自在，可是水一天比一天少，这时，鱼便有生命的危险。人生也就是这样，还有什么快乐呢？所以说：各位大众！应当勤精进，不可懈怠。好像拯救自己的头一样的急切，（或被火烧，或被物击）要时刻记住无常鬼随时随地都会光临，所以要谨愼守规矩，切勿放逸。放逸就会堕地狱。到地狱之后，再想守规矩，已经晚矣！阎罗王不会相信你的话，他要你在地狱受永远受不完的苦。」③或名为真实：真实不虚的道理。④或名为平等：就是不生不灭，不垢不净，不增不减。⑤或名为善净：这是最善的清净法。⑥或名为无病：没有一切烦恼的毛病。⑦或名为无曲：没有弯曲欺骗人之心。所谓「直心是道场」。⑧或名为无相：因为灭了，所以没有形相。⑨或名为自在：自在就是解脱，解脱就是自在。⑩或名为无生：到寂灭之处，不生不灭。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼欢喜世界中。或名入胜界。或名断集。或名超等类。或名广大性。或名分别尽。或名神力道。或名众方便。或名正念行。或名常寂路。或名摄解脱。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦灭圣谛，有很多名字。在欢喜世界中，也有很多名字，简单来说，有十个名字。①或名为入胜界：进入殊胜的境界。②或名为断集：已断了集聚的烦恼。③或名为超等类：超出一切，所谓「出乎其类，拔乎其萃」。④或名为广大性：就是包罗万象，一切尽在其中。我记得我在十六岁的时候，曾经作一首偈颂：「万物因道生，得者自通灵。悟彻个中理，菩提不减增」。大意是说，万物因为道而生存，若得到道，就会神可通灵。明白道的真理，菩提不减只有增，到恰好的地位。⑤或名为分别尽：因为人有很多分别心。所以分别很清楚：这个长、那个短，这个是，那个非。到了道谛时，就把分别心统统销尽。这时，言语的路也没有了，心所想的也没有了。⑥或名为神力道：有很大的神通力。⑦或名为众方便：有一切的方便法门。⑧或名为正念行：修行就是正念。⑨或名为常寂路：是常寂静的道路。⑩或名为摄解脱：修道能摄取解脱。

诸佛子。欢喜世界。说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊菩萨称一声诸佛子！在欢喜世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万之多。虽然名字不同，但其义相同。随顺众生的心念，悉令得到调伏。

诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼关錀世界中，或名败坏相。或名如杯器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃捨。或名无味。或名来去。

文殊菩萨称一声诸佛子！在这个娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在那个关世界（下方世界）中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为败坏相：因为受苦，好相也变为坏相。②或名为如杯器：就是装东西的工具，是有底的器。③或名为我所成：这种苦，是由我慢所成就的。④或名为诸趣身：苦是四恶趣的根本。⑤或名为数流转：在轮迴中流转无数次，不知何时能停止。⑥或名为众恶门：苦是众恶之门。⑦或名为性苦：其性能就是苦。⑧或名为可弃捨：因为太苦了，所以应该弃捨它，不应留恋它。⑨或名为无味：没有甜味，只有苦味。⑩或名为来去：来而又去，去而又来。也就是生而入死，死而又生，永无了期，头出头没，流转不已。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关錀世界中，或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在关錀世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为行：有一种行苦。②或名为愤毒：就是愤怒之毒。③或名为和合：烦恼和合而成集谛。④或名为受支：就是在十二因缘法中的受支。⑤或名为我心：由我心所生的烦恼。⑥或名为杂毒：种种杂染的毒，集聚在一起。⑦或名为虚称：虚妄的名称。⑧或名为乖违：乖违自性的真理。⑨或名为热恼：炎热的烦恼。⑩或名为惊骇：使人惊恐害怕的烦恼。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼关錀世界中，或名无积集。或名不可得。或名妙药。或名不可坏。或名无著。或名无量。或名广大。或名觉分。或名杂染。或名无障碍。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在关錀世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为无积集：没有积集的烦恼。②或名为不可得：因为灭了，所以无所可得，所谓「无智亦无得」。③或名为妙药：灭谛是真正的妙药，能把一切烦恼病治癒。④或名为不可坏：这个灭谛，是不可以破坏的。⑤或名为无著：无所执著，一切放下。⑥或名为无量：没有数量，没有穷尽。⑦或名为广大：广大无边际。⑧或名为觉分；七觉分中的觉分。⑨或名为杂染：离开染汚的法。⑩或名为无障碍：没有一切障碍。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关錀世界中，或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多名字。在关錀世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为安隐行：很安隐的行为。②或名为离欲：离开一切烦恼，没有一切欲念。我们为什么会发脾气？因为有欲的关係。有欲就有自私，有自私就有烦恼，有烦恼就有苦。如果能离欲，就没有烦恼，就没有苦。无论遇到什么境界，都不会动心。所谓「如如不动，了了常明」。这就是得到道谛的好处。在金刚经上说：「离欲阿罗汉」，他们把一切欲念变成清净心，把欲变成智慧的光明。我们修道人，信佛人，研究佛法人，都要迴光返照，问问自己；有没有欲？尤其是婬欲心。如果有这种思想，赶快用功修行，把这种思想断绝！这样才能有所成就。否则便不会离欲，也不会断欲。希望大家注意这一点，为切为要。③或名为究竟实：这才是究竟真实应该修行的道。④或名为入义：修此道能了义，明白一切的义理。⑤或名为性究竟：这是自性究竟的归宿。道修圆满，就能证得自性觉悟的果位。⑥或名为净现：清净修道，智慧现前。⑦或名为摄念：怎样能离欲？就要摄念。什么是摄念？就是摄持心念。也就是摄心、令心不跑。所谓「心猿意马」，要看守牠们不要向外跑。如何摄心？念「阿弥陀佛」的圣号。不用出声，在心理念，这就是摄心的良法。或者参禅，参「念佛是谁？」：或者念六字大明咒：「唵、嘛、呢、叭、弥、吽」：或者诵经拜佛，要用种种方法来管理自己的心念，不令它见异思迁，随著境界转，若能摄念，就能「见事省事出世界」，否则就是「见事迷事堕沉沦」。见到什么事？就觉悟什么事，这就是出世界。见到什么事？就迷惑什么事，这就是堕沉沦。总而言之，能摄念，就能超出三界；不能摄念，就是堕入三界。所以一切一切的道理，都在摄念和离欲。这是很要紧的。修道人，谁能管住自己的心？这就是摄念。谁能见境界而不动其心？这就是离欲。离欲就是真净，真治、真道、真德。离欲要从摄念作起，不要打妄想。换言之，把欲离开，收拾干干净净，这就是摄念。若能摄住心念，那么，一切欲念也没有了。这是有连带的关係。⑧或名为趣解脱：趣向解脱，而无执著。⑨或名为救济：能救济一切众生，从此岸到彼岸。⑩或名为胜行：修行殊胜的行门，才能证究竟涅槃。

诸佛子，关钥世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊菩萨称一声诸佛子！在关钥世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万那样多的名字。随顺众生欢喜心，用种种方便法门，使令众生完全得到调伏；身心调伏，意也调伏，而去修最清净的行门。

诸佛子。此娑婆世界，所言苦圣谛者。彼振音世界中，或名匿疵。或名世间。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦圣谛，有很多名字。在振音世界（上方世界）中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为匿疵：就是匿藏自己所犯的毛病。一切不正当的习气毛病，都叫疵。②或名为世间：世间就是苦，苦就是世间。③或名为所依：烦恼所依处，就是苦。有多大烦恼，就有多大的苦。④或名为傲慢：有了骄傲或我慢，就有苦。⑤或名为染著性：自性本来是清净。一旦有了染汚，就便为不清净，便生出贪心，瞋心、痴心。⑥或名为驶流：驾驶生死，流转不停。⑦或名为不可乐：因为习气毛病的关係，一切顚倒，一切放逸。以苦为乐，认贼为子。出家人修行，将来得到究竟的快乐，就是常、乐、我、净的涅槃四德。但是，人人不愿意去找真正的快乐而愿意找暂时性的苦中之乐，不知还有乐中之乐。有人说：「出家之后，对父母兄弟没有什么帮助。」这是一种错误的观念。出家修道，才是真正孝顺父母，真正帮助兄弟哩！所谓「一子得道，九祖昇天」。一个儿子得道，九祖不会在地狱受苦，而能昇到天上去。不但一世九祖如此，就是从前生生世世的父母，都能出离三界，离苦得乐。⑧或名为覆藏：凡是作错一件事，不忏悔而覆藏于心，总觉是罪过而痛苦。有人提倡拨无因果的邪说：「人不应该自己觉得有罪过，那是虐待自己」。如果人人不觉得自己有罪过，那么，可以弑父弑母，杀人放火，无恶不为，反认为没有罪过。这样，家庭不和，社会不安，天下大乱矣！如果人人觉得所作所行，要对得起天地鬼神，要对得起祖宗三代。凡是不合法的事，不合理的事，绝对不去做。有这种思想，修行才有希望。能改邪归正，便有改过自新的机会。⑨或名为速灭：速灭一切乐，增加一切苦。⑩或名为难调：刚强众生，难调难伏，所以受苦。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中，或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至后边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦圣谛，有很多的名字。在振音世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为须制伏：必须制伏这个烦恼苦，应该知道离苦，然后才能得到快乐。我们每次讲经前，有请法人，要求离苦得乐。可是人人不愿离苦，也不愿得乐，为什么？这就是人性的怪处。越教他离苦，他越要接近苦。②或名为心趣：凡夫俗子的心，趣向烦恼。教他到快乐地方去，他不修行，总想到恶趣处去。③或名为能缚：能把众生的智慧遮住，能把众生的神通绑住。④或名为随念起；烦恼是随著心念而起的。妄念一生，便有烦恼。若无妄念，便无烦恼。我常说：「事事都好去，烦恼溶化了，无明永不生，罪业就没了」。⑤或名为至后边：集是到后边三恶道去，道是前边四圣处去。⑥或名为共和合：善恶混杂在一起，共同和合。有善恶就有烦恼，有烦恼就有业障。⑦或名为分别：有分别心，便有烦恼。⑧或名为门：众苦之门，烦恼之门。⑨或名为飘动：飘荡动摇不定性。⑩或名为隐覆：把自己的过错，隐藏覆盖起来，不叫人知道。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼振音世界中，或名无依处。或名为不可取。或名转还。或名离争。或名小。或名大。或名善净。或名无尽。或名广博。或名无等价。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说的苦灭圣谛，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为无依处：烦恼没有所依靠的地方，也就是断了烦恼。②或名为不可取：因为烦恼断了，所以不可取，不可捨，不可得。③或名为转还：就是返本还原，转还回来了。④或名为离争：离开争论，到了灭的程度，一切不生，一切不灭，就没有争论。⑤或名为小：小如微尘，小而无内，不容一物。⑥或名为大：已经返本还原，得到本体。这是大而无外，法界之性。⑦或名为善净：到了真善真净的境界。⑧或名为无尽：是没有穷尽，永久存在。⑨或名为广博：这个灭谛的道理，既广且博。⑩或名为无等价：是无价之宝，价值连城，没有可比它再有价值。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼振音世界中，或名观察。或名能摧敌。或名了知印。或名能入性。或名难敌对。或名无限义。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜义。

文殊菩萨称一声诸佛子！在娑婆世界中，所说苦灭道圣谛，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。简单来说，有十个名字。①或名为观察：能观察诸法实相。②或名为能摧敌：能摧伏一切苦的敌，而得到快乐。③或名为了知印：明了这个宝印，能印证你知道的一切道理。④或名为能入性：能入佛性，能明佛性。我们每人都有个家。什么家？是佛家。修行成功，和佛住在一起，这才是真正的家。现在的家，是凡夫家，是暂时性，不究竟的。⑤或名为难敌对：这个道的功能，能破一切惑，而不被一切惑所破，所以为难敌对。⑥或名为无限义：这道包含无限量的义理，我们为什么要修道？因为要出离三界，不受生死。如果一天到晚打妄想，尽未来际，也不能出三界，仍然在轮迴中受苦。⑦或名为能入智：按照这道的义理去修行，便能入佛智。⑧或名为和合道：一切都和合，到圆融无碍的境界。⑨或名为恒不动：恒常不动，恒常不变。⑩或名为殊胜义：这道的义理是最殊义，最真实。

诸位！听经闻法，必须依法修行，必须深入经藏，必须生大信心。要具足这三个条件，才有大用。不要把听经当作听故事。如果是那样，就大错特错！要知道自无量劫以来，我们生生世世，每死一次，便把那一生的身体不要了。要是把这些身体集聚起来，比须弥山还要高。常言道：「人吃土，土吃人」人活的时候，吃土中所生的五穀杂粮。人死的时候，将身体还归于土。我们的身体不知被土所吃了多少？还是迷迷茫茫，常发神经，常发疯狂。为什么？就因为没有修道，没有摧伏敌人。我们的敌人是谁？就是贪、瞋、痴三毒。这三毒麻醉我们身心，使令顚倒，使我们以是为非，以非为是：以白为黑，以黑为白；以苦为乐，以乐为苦。我们修道人的敌人，就是婬欲。不能断欲，不能去爱，就不能修道。所以说它是最大的障碍物，最大的绊脚石。一定要消灭它，一定要克服它，不让它兴风作浪，而令修道人丧失开悟的机会。

诸佛子。振音世界，说四圣谛。有如是等，四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。

文殊菩萨称一声诸佛子！在振音世界中，所说四圣谛的名字，像前边所说等等。要详细来说，有四百亿万那样多的名字，虽然名字不同，但是义理是一样。随众生欢喜心，便令众生完全得到调伏，而发菩提心，修无上道。

诸佛子。如此娑婆世界中，说四圣谛。有四百亿十千名。如是东方百千亿、无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说。尽法界、虚空界，所有世界。彼一一世界中，说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心，悉令调伏。如东方。南西北方，四维上下，亦复如是。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！好像在这个娑婆世界中，所说的四圣谛的名字，有四百亿万那样之多。像这样在东方世界中，也有百千亿，没有数目、没有称量、没有边际、没有可比。不可数其数有多少？不可称其数有多少？不可用心来思，不可用意来量，简直是不可说的！尽十方法界，尽十方虚空界，尽所有的世界。在东方所有每一个世界中，说四圣谛的名字，都有四百亿万名字。随顺众生的心念，都得到调伏的利益。东方世界是这种情形，其他南方、西方、北方，和四维上下馀九方，也是这样，有那样多的名字。

诸佛子。如娑婆世界，有如上所说十方世界。彼一切世界，亦各有如是十方世界。一一世界中，说苦圣谛。有百亿万种名。说集圣谛、灭圣谛、道圣谛。亦各有百亿万种名。皆随众生心之所乐，令其调伏。

文殊师利菩萨，又称一声诸位佛的弟子！好像在娑婆世界中，有前边所说的十方世界。在那一切世界中，每一个世界，都有十方世界。在每一个世界中的十方世界，所说苦圣谛，皆有百亿万种名字。所说集圣谛，有百亿万种名字。所说灭圣谛，有百亿万种名字。所说道圣谛，有百亿万种名字。这些名字，随顺众生心所欢喜所乐意，使其闻名开悟，反迷归觉。调伏其心，令无明停止，不生顚倒，返本还原。

明天（一九七六年四月十二日）举行一个西方人所不了解的法门——放生。因为西方人没有见过放生的仪式，所以不明白放生的意义。为什么要放生？因为放生，可以令被放生的众生的寿命增长，而放生者也能得长寿的果报。世界为什么有战争？因为杀业太重的缘故。今生我杀你，来生你杀我，互相残杀。人杀畜生，来世人为畜生，畜生作人，又互相杀害，永不停止。这样小杀来不及，就发生战争，来一场大屠杀。在战场上的人，发狂到极点，你杀一个，我杀十个，互相报复——这是前世的杀业，而引起今生的报应。

放生是减少杀业。放生多了，杀业便减少了，战争自然而然就没有了。我们不是反对战争，我们是不战争，所以不杀生而放生。这是真正消灭战争的法门，也是消灾延寿的法门。放生的功德是无量，不但众生寿命延长，而且能令自己也无疾病，身体健康，能安心修道。

我们放生的目的，就是希望一切众生平息杀业，互相保护生命的安全。放生是佛教慈悲的法门。希望大家认清楚放生的真义。人人都要保护动物。我到泰国和越南去弘法，见泰国徧ˋ地是蛤蟆，见越南徧地是老鼠——这都是业障所惑。