大方广佛华严经浅释 兜率宫中偈赞品第二十四

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

兜率宫中偈赞品第二十四 

释迦牟尼佛在兜率天宫，宝庄严殿华严法会中，对大众宣讲华严大法的时候，从十方世界所来的菩萨，在他们各方之中，选出一位大菩萨，作为上首，用偈颂来赞叹释迦牟尼佛的功德。这一品文为第二十四。

尔时。佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中，来诣佛所。

释迦牟尼佛在兜率天宫为华严法会大众，将要说法之前，现出种种庄严、种种妙好、种种音乐、种种宝云、种种宝华等。就在这个时候，佛的大威神力之缘故。在十方的每一方中，都有一位大菩萨，作为上首，为菩萨中的领袖。每一位大菩萨和万佛刹微尘那样多的菩萨在一起，他们都是从万佛刹微尘那样多国土之外，诸世界中，来到佛所，作为影响众。

其名曰。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。

这十位上首大菩萨的名号，都用幢字。幢有五种意思：①高出义。表示三贤（十住、十行、十迴向）位极的缘故。②建立义。大悲大智，建立众生和菩提的缘故。③归向义。就是大悲摄受众生，智愿摄受善根，归向菩提和实际的缘故。④摧殄义。好像猛将的宝幢，能降伏一切十大魔军的缘故。⑤灭怖畏义。好像帝释天的网罗幢，不怖惑业的缘故，所以称为幢。

十位大菩萨的名号，就是所说的①东方金刚幢菩萨，他是本会（第五会）说法主。金刚代表坚利。坚是坚固，二乘实际不能坏。利是锐利，能断难断疑。所谓「爱见不能动，谓之坚；无所不能救，谓之利。」②南方坚固幢菩萨，他的菩提心，非常坚固，不坏迴向的缘故。又因为观瞻于佛，不厌足的缘故，所以称为坚固幢菩萨。③西方勇猛幢菩萨，这位菩萨，勇猛精进，教化众生，绝不休息，也不退转。勇是勇猛改过，猛是猛于向前。因为勇猛改过，爱惜光阴，所以称为勇猛幢菩萨。④北方光明幢菩萨，这位菩萨，以大悲力，放智慧大光明，照破愚痴的黑暗。在光明之中，又现出宝幢，令一切善根，无所不至，所以称为光明幢菩萨。⑤东北方智幢菩萨，这位菩萨的智慧，非常之高，无有可比。用智慧指导万行，出生无尽，所以称为智幢菩萨。

⑥东南方宝幢菩萨，这位菩萨的慈悲心，犹如宝幢。用圆净的智慧，照了平等之理。不碍应现，随顺一切。好像摩尼宝一样的光明，所以称为宝幢菩萨。⑦西南方精进幢菩萨，这位菩萨，身也精进，心也精进，昼也精进，夜也精进，不懈怠，不放逸，所以称为精进幢菩萨。⑧西北方离垢幢菩萨，这位菩萨，离开一切染汚，心中非常清净，真如体也清净，又清净世间，所以称为离垢幢菩萨。⑨下方星宿幢菩萨，这位菩萨的智慧，如同星宿，其光灿烂于虚空，无可缚著，所以称为星宿幢菩萨。⑩上方法幢菩萨，这位菩萨，建法幢于处处，破疑网于重重，知真实之法，普徧入法界，则所修行，皆无分别，所以称为法幢菩萨。

所从来国。谓妙宝世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优鉢罗世界，妙栴檀世界。妙香世界。

这些大菩萨是从什么世界来的？有的从妙宝世界来的。有的从妙乐世界来的。有的从妙银世界来的。有的从妙金世界来的。有的从妙摩尼世界来的。有的从妙金刚世界来的。有的从妙波头摩（红莲华）世界来的。有的从妙优鉢罗（青莲华）世界来的。有的从妙旃檀世界来的。有的从妙香世界来的。皆从这些世界中，来到娑婆世界兜率天宫华严法会，聆听释迦牟尼佛宣讲华严大法。

各于佛所。净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。

这十位大菩萨，从十方世界而来。在十方世界中，常随十位佛学习佛法，净修梵行（清净行），远离一切染汚法。有的从无尽幢佛的道场而来。有的从风幢佛的道场而来。有的从解脱幢佛的道场而来。有的从威仪幢佛的道场而来。有的从明相幢佛的道场而来。有的从常幢佛的道场而来。有的从最胜幢佛的道场而来。有的从自在幢佛的道场而来。有的从梵幢佛的道场而来。有的从观察幢佛的道场而来。

其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足。以佛神力，即化作妙宝藏师子之座。宝网弥覆。周帀徧满。诸菩萨众，随所来方，各于其上，结跏趺坐。

所来诸菩萨，到释迦牟尼佛的处所之后，身心恭敬，向佛顶礼。仰承著佛的大威神力，在每位菩萨的面前，即刻化现妙宝藏师子之座。在每个座的上边，都有宝网弥覆著。这个能周帀徧满一切处。所有的菩萨，随著他们来的方向，各坐在师子座之上，结双跏跌坐。

其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光，皆从菩萨清净心宝，离众过恶大愿所起。显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等眼力，能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虚，悉得调伏。

在每位菩萨的身上，放出有百千亿那由他阿僧祇那样多的清净光明。这种无量的光，皆从菩萨清净的心宝，离众过恶的大愿而生的。什么是过恶？就是自私自利，不愿意把自己的过错，让他人知道和看见。菩萨是没有这样的过恶。菩萨在往昔生生世世之中，所发种种度众生的大愿，所以生出无量的光明。

菩萨很明显指示一切众生，怎样修行诸佛自在清净之法。所以才显示诸佛自在清净之法，令一切众生依法修行。菩萨以所发的平等愿力，不选择、不分别，普徧来救护一切众生。世间一切众生，都欢喜见到佛菩萨。谁能见到，谁就种下菩提善根。所有刚强难调难伏的众生，见到佛菩萨之后，自然被调伏了。

其菩萨众，悉已成就无量功德。所谓徧游一切诸佛国土，无所障碍。见无依止清净法身。以智慧身，现无量身，徧往十方承事诸佛。入于诸佛无量无边不可思议自在之法。

从十方世界中所来的诸菩萨众，他们都是已经成就无量无边的功德。他们希望一切众生，也能成就无量无边的功德。这就是菩萨的精神，没有自私自利的思想。所谓「自觉觉他、自度度他、自利利他。」

菩萨成就无量功德之后，能普徧周游一切诸佛国土，没有一切的障碍，能见到无所依止的清净法身。法身是尽虚空徧法界，无在无不在，所谓「清净法身毗卢遮那佛」。毗卢遮那译为徧满一切处。因为徧满一切处，所以无所依止，无所依止，才是清净法身。用智慧身来现无量身，徧往十方世界去承事诸佛、供养诸佛。这样亲近诸佛，才能证得诸佛无量无边不可思议任运自在之法。

住于无量一切智门，以智光明，善了诸法。于诸法中，得无所畏，随所演说，穷未来际，辩才无尽。以大智慧，开总持门。慧眼清净，入深法界。智慧境界，无有边际。究竟清净，犹若虚空。

菩萨已成就无量功德，乃能住在无量一切智慧之门，用智慧的光明，善于明了一切诸法。在诸法之中，得到无所畏，随所演说，穷尽未来际，也说不完。善巧方便的辩才，也没有障碍，也没有穷尽。用广大的智慧，开演总持的法门。菩萨有清净的慧眼，徧入深法界。以法界为心，以法界为体，以法界为性。最高智慧的境界，是没有边际的。究竟的清净，犹若虚空一样，一物也没有。

如此世界兜率天宫，诸菩萨众，如是来集。十方一切兜率天宫，悉有如是名号菩萨，而来集会。所从来国，诸佛名号，亦皆同等，无有差别。

好像在娑婆世界，兜率天宫华严法会中，所有一切菩萨，像这样的来集会，聆听释迦牟尼佛宣说华严大法。在十方世界中一切兜率天宫，也是这样的情形，完全相同。也有这样多的菩萨，名号也是一样，而来集会。所从来的国土，名称也是一样。诸佛名号，也是一样。总而言之，一切的一切相等，没有分别。这就是「一为无量，无量为一」的事事无碍境界，是不可思议的境界。

清净法身是徧满一切处，此处有佛，彼处也有佛，佛佛道同。此处有菩萨，彼处也有菩萨。菩萨和菩萨的名号，也是相同。是不是一个呢？本来也没有两个。好像电视机，在这个家庭中放映这种境界，在那个家中放映也是这种境界。一般人用科学来映现这种境界。释迦牟尼佛在娑婆世界兜率天宫宣说华严大法，在十方世界兜率天宫中，亦同时现佛在宣说华严大法。这和电视的道理一样。用电视作比喻，大家易于明白了。但诸佛菩萨的境界，已超出电视的境界，是妙不可言的。

尔时，世尊从两膝轮。放百千亿那由他光明，普照十方，尽法界虚空界，一切世界。

在这个时候，释迦牟尼佛从两膝轮，放出百千亿那由他那样多的光明，普徧照耀十方世界。尽法界、尽虚空界、尽一切所有世界。

放膝轮光，表示菩萨位渐渐增高。表示迴因向果。求上向下迴向，自在无碍。升兜率天宫说法，向上向下行动自由。所以在这一会，演畅十迴向的法门。

彼诸菩萨，皆见于此佛神变相。此诸菩萨，亦见于彼一切如来神变之相。如是菩萨，皆与毗卢遮那如来，于往昔时，同种善根，修菩萨行。

十方世界中的诸菩萨，都看见娑婆世界释迦牟尼佛的神通变化之相。在娑婆世界中的诸菩萨，也都看见十方世界一切如来神通变化之相，完全相同。此世界他世界，十方诸世界，所有的菩萨，皆与毗卢遮那（释迦牟尼佛的法身）如来，在往昔时，同种善根，同修菩萨行。

悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。入一切土，而无所住。见无量佛，悉往承事。于一念中，周行法界。自在无碍。心意清净，如无价宝。无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力。到于究竟第一彼岸。

这些菩萨，明白诸佛的自在和解脱，证得没有分别法界之身，也就是法身。这种法身，能入一切国土中，无住无不住，无在无不在。在法界一切国土中，见到无量无数诸佛。菩萨都能前往，承事诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。能在一念之间，而周行法界。为什么菩萨能有这样的境界？因为菩萨已证得自在无碍的神通。菩萨的心意，清净如虚空，没有一物的存在。如同无价之宝一样的尊贵。承蒙十方无量无数诸佛，常常加持护念，共与其力，能到达在究竟圆满第一的彼岸。

恒以净念，住无上觉。念念恒入一切智处。以小入大，以大入小，皆得自在，通达无碍。已得佛身，与佛同住，获一切智。从一切智，而生其身。一切如来所行之处，悉能随入。开阐无量智慧法门。到金刚幢大智彼岸。

菩萨常用清净无染的念，住在无上智慧觉海中，念念之中，常入一切智慧之处。这种境界，以一粒微尘而能摄入世界，以世界而能入一微尘中。这就是以小入大、以大入小互相圆融无碍的境界，自在任运，通达无碍。菩萨已经证得佛的法身，所以和佛同住，获得一切的智慧。常放智慧光明，而没有无明。从一切智慧之中，生出智慧之身。一切诸佛所修之法门，完全都能随入。已入了智慧之法门，便能开关无量智慧之法门。达到如同金刚幢大智大慧的彼岸。

获金刚定，断诸疑惑。已得诸佛自在神通。普于一切十方国土，教化调伏，百千万亿无数众生。于一切数，虽无所著。善能修学成就究竟方便。安立一切诸法。

菩萨获得金刚定之后，把一切怀疑和迷惑，统统断尽了。已经得到诸佛自在神通之力，能普徧在十方诸佛国土中，教化一切众生，调伏一切众生。究竟有多少众生被教化和调伏？有百千亿无数众生。菩萨对于一切数（色心有为，皆名为数），虽然没有执著，但是善能修学成就究竟，方便安立一切诸法。

如是等百千亿那由他不可说无尽清净。三世一切无量功德藏诸菩萨众，皆来集会。在于佛所。因光所见一切佛所，悉亦如是。

像这样百千亿那由他不可说无穷无尽的清净，三世一切无量功德藏的诸菩萨众，统统来到娑婆世界兜率天宫集会。在佛的道场，因为释迦牟尼佛在两膝轮放出百千亿那由他的光明。所以见到十方世界中一切诸佛的道场，也都和娑婆世界这样的情形是一样。佛在法会中，演畅华严大法，无量菩萨在法会中聆听佛说妙法，得到无量好处。这十位大菩萨，各说十首偈颂，来赞叹佛的功德。

尔时。金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，东方代表的金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧仔细来观察十方国土中的一切众生的因缘，如有应得度者，即去为他们说法。现在用简单的偈颂来为应得度的众生说法，来赞叹于佛。

如来不出世　亦无有涅槃 以本大愿力　示现自在法

何谓如来？如是乘如实之道，来是来成正觉。因为如实之道，是没有来，也没有去。来成正觉，对众生说，有来有去。其实本来是没有来，也没有去。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」

佛在常寂光净土，如如不动，了了常明。所谓「无大无小，无内无外，无来无去，无去无来。」因为住在常寂光净土，所以说如来不出世。佛既然不出世，为什么众生又能看见佛呢？因为众生的机缘成熟，所以现出一个变化佛身，来到这个世界，教化一切众生。所谓「千百亿化身释迦牟尼佛」

因为佛不出兴于世，所以也没有入湼槃之相。本来没有湼槃，也就是应众生的因缘，示现有湼槃。如果不示现湼槃，那么，一切众生，皆生依赖心，等待佛来帮助他开悟，等著佛来帮助他成佛。因为这种关係，所以佛示现出世，示现湼槃。

佛在往昔修行的时候，曾经发过大愿说：「我成佛之后，一定接引一切众生，皆共成佛道。」发这种大愿的缘故，所以不捨弃一个众生。示现这种自在法，也就是出世而无出，入湼槃而无入的境界。

是法难思议　非心所行处 智慧到彼岸　乃见诸佛境

示现这种自在法，不是一切众生能用言语表达出来，用思想能想像出来的。所谓「言语道断，心行处灭」，这种自在法，是不可思议的，不是心所能达到的究竟处。而是用佛的智慧，才能达彼岸，才能见十方诸佛的境界。

色身非是佛　音声亦复然 亦不离色声　见佛神通力

佛有三十二相、八十种好的妙色身。可是这色身不是真佛。真佛没有色身。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」这是教众生见相离相，不执著相。那么，佛为什么又示现三十二相、八十种好？因为众生执著相。若是离相，众生就不认识了。要有个相，众生才知道这是佛。

在虚空法界中，都是佛身。所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」虚空没有一切障碍物。修道人，修到没有一切障碍的程度上，那就是佛身。佛身无来亦无去，佛身不生亦不灭。佛身不垢亦不净。佛身不增亦不减。

色身不是佛，音声也不是佛。可是也不能离开色身和音声。就在色身和音声，能见到佛一切的神通变化。但是，也不要执著色音之相。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

少智不能知　诸佛实境界 久修清净业　于此乃能了

没有大智大慧，没有彻法底源的智慧，不能知晓诸佛实实在在的境界。在无始劫以来，就修清净的道业，也就是没有染汚的心。在此时，才能明了「色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力」这种的道理。

我们修道，必须认真修行，不可自己欺骗自己。问问自己，究竟有没有欲心？无论是女人的妄想，或者是男人的妄想。或者是饮食的妄想，或者是衣服的妄想。或者是名利的妄想，或者是胜负的妄想——总而言之，有妄想就有欲望，有欲望就障碍修道。

要晓得有好名的欲，被名来染汚。有好利的欲，被利来染汚。有了染汚，便不清净，不管修到什么时候，也不会有所成就。现在要反省一下，彻底的检讨：究竟断了这个欲没有？如果欲没有断，必须时时刻刻小心，不要纵欲。随著欲念跑，就不清净了。所谓「差之毫釐，失之千里。」就在这个地方，要用功夫。

天天要迴光返照：「我的欲念是增加还是减少？是清心寡欲？还是妄想纷飞？」如果不是清心寡欲，而是妄想纷飞，那就要赶快修清净业——断欲去爱。否则，离道尚有十万八千里。甚至背道而驰，离本来的家乡（佛家）越来越远了。

修清净行，才能有真正的智慧，也就是到彼岸的智慧。不修清净行，就是愚痴。一见到财就发狂，一见到色就发狂，一见到名就发狂，一见到利就发狂。这就是染汚法。

各位善知识！就要在这个地方来用功。若不在这个地方来用功，就是修八万大劫，也不能成就你的清净业。不能成就清净业，就不能明白佛的境界。

正觉无来处　去亦无所从 清净妙色身　神力故显现

正觉就是无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），又是佛的名号。也就是无所不觉，无所不悟。又为大觉，又为妙觉。佛没有来的处，也没有去的处。所谓「无来亦无去」。佛的法身是尽虚空徧法界，充满一切诸佛刹土。一切刹土，都是佛的法身所在处。法身是无在无不在。所在处，也是所不在处。佛的妙色身，是清净的，也就是身口意三业清净。身没有杀、盗、婬三恶。口没有妄言、绮语、恶口、两舌四恶。意没有贪、瞋、痴三恶。佛连这十种的念头也没有。三业清净之后，便得清净妙色身。佛用神通力，而显现三十二相、八十种好的庄严妙色身。

三十二相：就是①头有光圈②顶有肉髻③眉间白毫光④目睫绀青⑤面如满月⑥齿白齐密⑦四十牙⑧得二牙⑨广长舌⑩口中上味⑪梵螺声⑫柔软声⑬身紫金色⑭皮肤细滑⑮其身圆满⑯胸有卍字⑰其身方直⑱身毛上靡⑲身毛右旋⑳臂肘纤(21)垂手过膝 (22)手指纤长 (23)手足网缦(24)手足柔软(25)马阴藏相(26)鹿王腨(27)节踝肥满(28)足下平如奁底(29)足下千辐轮(30)足背高厚(31)七处平满(32)缺骨充满。

八十种好：就是①无见顶相②髮长好③髮不乱④髮右旋好⑤髮色如青珠⑥眉如初月⑦眼广长⑧鼻高不现孔⑨唇如苹婆果色⑩四牙白利⑪舌色赤⑫舌过鼻⑬口出无上香⑭言语深远⑮发音应众声⑯次第以因缘说法⑰随众生之语言而说法⑱随众生之意和悦与语⑲随众生之音声，不增不减⑳一切之声分具足(21)说法不著(22)耳轮垂埵(23)面净如满月(24)面广殊好(25)面不长大(26)面具满足(27)容仪备足(28)仪容如狮子(29)正容貌而色不挠(30)容仪满足(31)头如摩陀那果(32)毛右旋(33)毛软净(34)毛红色(35)自毛孔出香气(36)身坚实如那罗延(37)身清净(38)身润泽(39)身柔软(40)身满足(41)身不曲(42)身持重(43)身不倾动(44)身自持不逶迤(45)身一时迴转如象王(46)身有金色之光芒(47)身长(48)脐深而圆(49)脐不出(50)腹不现(51)细腹(52)指圆纤细(53)指纹藏覆(54)手纹明直(55)手纹长(56)手纹不断(57)爪如赤铜色，薄而润泽(58)骨际如钩锁(59)膝骨坚而圆好(60)手足满足(61)手足如意(62)手足赤白，如莲华之色(63)手足软净滑泽(64)手足为有德之相(65)脉深不现(66)踝不现(67)行时足去地四寸，而现印文(68)行走如鹅王(69)进止如象王(70)住处安无能动者(71)死门之相具(72)威振一切(73)一切众生见之而乐(74)一切恶心之众生，见者和悦(75)一切众生观相不能尽(76)观不厌足(77)四边之光长一丈(78)光照身而行(79)等视众生(80)不轻众生。

无量世界中　示现如来身 广说微妙法　其心无所著

世界有不可说不可说那样之多，佛能在每个世界中，皆示现如来身，广说无上甚深微妙法。可是佛的心，无所执著。也就是没有我执和法执，把一切执著都没有了。

智慧无边际　了达一切法 普入于法界　示现自在力

佛的智慧是没有边际，所以明了通达一切诸法实相。佛的法身能普入于法界，所谓「尽虚空、徧法界。」示现大自在神通力，教化一切众生。

众生及诸法　了达皆无碍 普现众色像　徧于一切刹

佛对一切众生和一切诸法，统统了达而无障碍。也就是通达无碍，到圆融之境界。佛能普徧现出种种的妙色相，周徧在一切诸佛刹土。

欲求一切智　速成无上觉 应以净妙心　修习菩提行

想求无上至高的智慧，速成无上正等正觉之佛位，就应该用清净的妙心，来修菩提的行门。清净妙心就是没有染汚心、顚倒心、无明心。

若有见如来　如是威神力 当于最胜尊　供养勿生疑

假设有众生见到佛，这是佛的大威神力的缘故，应当在最胜尊（佛）前，广修供养，不要生出怀疑的心。这是劝说一切众生，要依法修行。如果勿生疑，佛的胜德，一定会加被你，令你得到大智慧，也就是开悟，得到五眼六通的境界。

尔时，坚固幢菩萨，承佛神力。普观十方，而说颂言。

在这个时候，南方代表的坚固幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界一切众生的因缘，用偈颂来赞叹于佛。

如来胜无比　甚深不可说 出过言语道　清净如虚空

佛身最殊胜的人，没有可以比拟的。就是所说「天上天下，唯我独尊。」又可以说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」佛的微妙境界，是甚深无量不可说不可说的，已经超过一切言语的道路。佛的境界，清净如虚空。

汝观人师子　自在神通力 已离于分别　而令分别见

所有的众生，你们观看于佛，他有大自在神通之力量。已经离开一切分别心和分别相。而令有分别心的众生，常常见到人师子，也就是佛。

导师为开演　甚深微妙法 以是因缘故　现此无比身

佛为众生开演一切妙法，也就是无上甚深微妙法。因为要开演妙法的因缘，才示现这种无可比的妙色身。

此是大智慧　诸佛所行处 若欲了知者　常应亲近佛

华严经就是诸佛的大智慧。这种大智慧，也就是诸佛所行处。若有人想有大智慧，那么，就要读华严经。依照华严经的道理来修行，也就是诸佛所修的行门。要想真正了解彻底明白华严经的道理，必须常常亲近于佛，不要离开佛法，应该勤研究华严经的道理。

换言之，亲近诸佛、供养诸佛、修行诸佛所修的行门。不但在听经时，要专心来听华严经，而且在平常时，也要专心受持华严经。诸如读诵、书写、翻译、礼拜、印刷、流通等的事项。一言以蔽之，见到华严经，就是见到诸佛。若想见佛，就要修持华严经。

意业常清净　供养诸如来 终无疲厌心　能入于佛道

在意中没有贪瞋痴三毒，那就是意清净。用身口意三业清净来供养十方三世一切诸佛。发菩提心，广修供养，始终没有疲倦厌烦的心。这样久而久之，才能入于佛道，才有机会成佛。

具无尽功德　坚住菩提心 以是疑网除　观佛无厌足

具足圆满无量的功德，才能坚固住在菩提心，这样才能把疑惑的网消除殆尽。就能观见于佛，而无有厌足的时候。这不是贪心，而是求法心切。

修道的人，必须生生世世立功、立德、立言。立功就是建立功绩。立德就是树立德业。立言就是创立言论。由少而多，由小而大，由有尽变为无尽，有了这样的功德，菩提心才能坚固。否则，菩提心是不能坚固。譬如有一个人，二心不定，一双脚踏在两隻船；又想到江北，又想到江南。这就是菩提心不坚固。也可以说「前一念想往西走，后一念想往东走。」这种思想，就是定力不够，不能选择自己所要走的道路。这就是没有坚住菩提心的缘故。

什么是坚固菩提心？就是发愿修道，无论遇到什么障碍，一定要修道。无论有什么困苦艰难，一定要修道。绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。

如能坚住菩提心，绝对不会怀疑有佛吗？有菩萨和罗汉吗？佛经所说的法是真的吗？坚决深信无疑。这不是迷信，而是正信，佛是过来的人，将他成佛的宝鑑，一字不漏流传给一切众生。众生只要依法修行，定能得成佛位。

一般人常生狐疑，修道会不会吃亏？会不会有成佛的希望？所谓「破疑网于重重，建法幢于处处」，就是说把小疑大疑统统破了，在每个地方建立大道场，不要建立小道场。我主张佛教要团结一致，要共同为佛教而努力，不要有门户之见，分宗分派。好像一盘散沙，各行其政，违背佛制，甚至分道扬镳，各立门户，这是不对的。

前天有位居士来金山寺，谈起佛教今后如何发展的问题。我对他说：「他们造庙，我要拆庙！」把这位居士吓了一跳。便问：「怎样拆呢？」我说：「拆庙！——就是要拆小庙，建立大庙。小庙越多，修行人越少。」这位居士有丈二金刚摸不到顶之感，又问：「此话怎样讲法？」我说：「在美国的佛教，刚刚萌芽，凡是佛教徒，应该爱护它，令正法住世。不可个人住在小茅棚中，一住小茅棚，会令修行者堕落。一定不会认真修行，更谈不到苦行。」这位居士惊奇的问：「为什么？」我说：「因为人有惰性，若无人管，就会随便，不守规矩。愿睡觉就睡觉，愿吃饭就吃饭，愿怎样就怎样。有了这种思想，怎能修道？佛教怎能复兴？」这位居士乃无言而退。

通达一切法　是乃真佛子 此人能了知　诸佛自在力

如能亲近三宝、供养三宝、礼拜三宝，才能通达一切法。通达一切法，才是真正的佛子。这个人，能明了知道一切的自在神通力，是不可思议的。

广大智所说　欲为诸法本 应起胜希望　志求无上觉

广大智慧者，就是佛。佛所说的法，欲为诸法之根本。欲就是欲望，所谓「欲望无止境」。贪财、色、名、食、睡种种的享受，这也是欲。贪求修行，贪求智慧，贪求开悟，贪求成佛，这也是欲。欲有上达和下达的区别。所谓「君子上达，小人下达。」换言之，求佛法为上达，求享受为下达。

欲为诸法之本，应该生起殊胜的希望，清净的欲望，立志求取无上的觉道。什么是无上的觉道？就是究竟湼槃，也就是成佛。发坚固的菩提心，才能获得无上觉的果位。

若有尊敬佛　念报于佛恩 彼人终不离　一切诸佛住

假使有人尊敬于佛，应该忆念要报答诸佛的恩典。如何的报答？就要常随佛学，始终不离佛的道场。什么是道场？所谓「直心是道场」。这个人，一直不离一切诸佛所住之处。

何有智慧人　于佛得见闻 不修清净愿　履佛所行道

为什么有智慧的人，能常见佛身，又能常闻佛法，这是什么缘故？因为修清净愿。如果不修行清净愿，尽打染汚的妄想，不但见不到佛，也闻不到法。应该怎样呢？要履行诸佛所修的道——身口意三业常清净。

尔时。勇猛幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，西方代表勇猛幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方一切众生的因缘，对机说法，用偈颂来赞叹佛的功德。

譬如明净眼　因日覩众色 净心亦复然　佛力见如来

譬如有个人，他有光明清净的眼睛，必须籍著太阳的光，才能见到种种的形色。光明清净的心，也是这样的情形。虽然有明净眼和明净心，可是没有佛力的加持，也不会见佛。当清净心和佛的实相理体合而为一，才能见佛。

我们修道人的心，若是清净无染，便得佛的加持，才能得见于佛。清净心比如清净水，从上边能见到下边，所谓「彻法底源」。如果心不清净便成为混浊之水，什么也现不出。这时，佛也没有办法来帮助你，所谓「爱莫能助」。你修道是感，佛现神通是应，就是「感应道交」的原理。现在说心灵感应作用，其实大同小异。古德说：「心清水现月，意定天无云。」就是这样道理。

如以精进力　能尽海源底 智力亦如是　得见无量佛

如果用勇猛精进的力量，修行诸法，才能穷尽法海的源底，也就是到法的究竟处。智慧的力量，也是这样的情形。若有大智慧，就能得见无量无边诸佛。

譬如良沃田　所种必滋长 如是净心地　出生诸佛法

好像良好的肥沃田，所种植的五穀，必定长的很茂盛。这样的清净地，能生一切诸佛法。也就是说，你的心若是清净，一切佛法现前。八万四千法门，没有离开你现前一念心。一念清净是佛，一念染汚是众生。不要到外边去找佛法，佛法就在自性中现出来。

如人获宝藏　永离贫穷苦 菩萨得佛法　离垢心清净

譬如有个人，在地下获得七宝藏，那么，就永远离开贫穷的困苦，成为大富翁。菩萨得到佛法，如同获宝藏一样，永远离开染汚心，得到清净心。恢复本有的清净，智慧现前。

譬如伽陀药　能消一切毒 佛法亦如是　灭诸烦恼患

好像伽陀药，伽陀译为良药。这种良药，普治一切疾病，消解一切毒，与甘草的功效相同。所谓「甘草合诸药而解百毒」。中国的草药，分为君、臣、佐、使四种。甘草是宰相大臣，什么病都管治，什么毒都能消除。甘草的性，非常的和平，无论和那种药，都是和平相处，不起衝突。

佛所说的法，和伽陀药一样，能把众生八万四千的烦恼病，统统消灭无馀。佛说八万四千法门，就是对治众生的贪瞋痴病，所以说佛法就是灭除诸烦恼病患最佳的药力。

真实善知识　如来所称赞 以彼威神故　得闻诸佛法

善知识是善于教化众生，令得到正知正见的知识。真实善知识，只有佛才是；其馀菩萨和阿罗汉圣人等，虽然称为善知识，但犹不算真实圆满的善知识。现在经文中，所说的善知识，乃是真语、实语、如语、不妄语的善知识，没有贪瞋痴三毒的善知识，勤修戒定慧三学的善知识，这是佛所称赞的善知识，说你可以作为人天的师表，可以应人天的供养。以诸佛的大威神力之缘故，而得闻一切诸佛所说的法。

设于无数劫　财宝施于佛 不知佛实相　此亦不名施

假设有个人，能在无数大劫之中，用所有的财宝，布施于佛，若是不知佛的实相（无相，无所不相）的道理，这也不算是布施。为什么？因为著相布施，只有生天的福报。所谓「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」若是认识佛的实相，布施的心，也没有个施者，也没有个受者，中间也没有能施和所受的物——这是三轮体空，总之，离相布施，才是真布施。执相布施的功德是有尽的，离相布施的功德是无尽的。

无量众色相　庄严于佛身 非于色相中　而能见于佛

在佛身有三十二相、八十种好，所以说无量众色相，庄严于佛身。这些相好庄严，不过是佛身的一部分而已。佛的本体，并不是三十二相、八十种好。真正明白佛法者，应该在无相中求见佛。在金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」佛以无相为相，以实相为相。实相就是无相，所以不能以色来见佛，不能以音声来求佛。若是著住在色和声音上，这就不是真正见到佛。如果在色相求佛，那么转轮圣王也就是佛了。因为转轮圣王也具足和佛的色相一样，所以不能在色相之中，而能见于佛。

如来等正觉　寂然恒不动 而能普现身　徧满十方界

佛已成就无上正等正觉的果位，所以恒常寂灭而清净。佛虽然是寂然不动，可是又能感而遂通。虽然感而遂通，可是寂然不动。这是随缘不变，不变随缘的道理。而能普现身，这是随缘；寂然恒不动，这是不变。徧满十方界，这是随缘不变，不变随缘。

譬如虚空界　不生亦不灭 诸佛法如是　毕竟无生灭

佛的法身，徧满虚空。在虚空中的微尘，没有一粒微尘不是佛的法身所在处，不是佛法所存在处，不是十方贤圣僧所在处。所以在虚空中徧满佛法僧三宝。既然徧满虚空，可是还是真空。也就是在真空里边有妙有，在妙有里边具足真空。所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」换言之，真空不空而生妙有，妙有非有而生真空，这就是中道。

好像虚空界，也不生，也不灭。在什么时候生出来，无人知道。在什么时候消灭，无人晓得。若能把虚空粉碎了，那时候，执著就破了。若不能粉碎虚空，还有个「空」的存在。不生不灭就是虚空的本性。诸佛所说的法，也和虚空一样，也是不生不灭。到毕竟时，也是没有生灭。

尔时。光明幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，北方代表光明幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛的大威神力所加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来赞叹于佛。

人间及天上　一切诸世界 普见于如来　清净妙色身

人间和天上，以及十方一切世界中，所有的众生，普徧能见到佛的清净妙色身，也就是三十二相、八十种随形好，相好光明的庄严身。

譬如一心力　能生种种心 如是一佛身　普现一切佛

一心是心王，种种心是心所。一佛是佛的真身，一切佛是佛的化身。譬如一个心王，它的力量，能生出种种心所法。因为这样，佛的真身（法身），能普现一切应化身佛。

菩提无二法　亦复无诸相 而于二法中　现相庄严身

菩提没有两种法，就是一法也不立。不过，只是个名词而已。名词本来也是空的，所以说：「一法不立，万法皆空。」因为这个原因，不要执著在菩提上。不能在有无之中，来找个菩提。菩提也是无诸相，可是在有无二法中，能示现三十二相、八十种随形好的庄严身。

了法性空寂　如幻而生起 所行无有尽　导师如是现

若能了解诸法的法性，本来是空寂的。所谓「言语道断，心行处灭」，是由虚妄不实如幻而化生的。虽然由空寂现出一切法，如幻如化，可是好像空中现出云一样，重重无尽。佛的应化身，也是重重无尽，变化无穷，应现不已。

三世一切佛　法身悉清净 随其所应化　普现妙色身

十方三世一切诸佛，虽然名号不同，可是本体是一个。所谓「十方三世一切佛，同共一法身。」一法身，就是清净法身。佛与佛之关係，是「心心相印，身身同体。」也可以说光光相照，孔孔相通，没有彼此的分别。一位佛在教化众生，也就是一切佛在教化众生。一切佛在教化众生，也就是一位佛在教化众生。佛的法身、报身、应化身，都是同体，没有分别。也可以说一切佛就是一佛；一佛就是一切佛。分而未分，合而未合。因为佛与佛之间，没有分别，所以没有彼此的界限。

什么是佛？简而言之，佛就是真理，真理就是佛。明白真理，就是明白佛法；不明白真理，就是不明白佛法。真理是由智慧而修，由修持而入。也就是有了智慧，依法修行，便能深入佛的体性。没有智慧，便不能修行，那就不能入佛的体性。可是你也没有离开佛的体性，还在真理的里边。

在前边说不可以色相见佛。那么，见个什么呢？就是见一个真理。真理是没有体相，也就是实相，实相就是无相。因为没有相，所以没有分别。

虽然无相，但是在真空中，还不碍妙有。所以在不变的本体上，又可以随缘。随缘就是随其所应化，应化一切众生。所谓「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。……」总而言之，应以何身得度者，即现何身而为说法。所以普现妙色身，而为一切众生说法。

如来不念言　我作如是身 自然而示现　未尝起分别

佛不会这样的想，我现佛身，我现菩萨身，我现辟支佛身，我现声闻身等等。佛不需要作念，自然而现出种种变化身，未曾生起分别心。为什么？因为在往昔所发的愿力和所修的行门，而所成就的。不需要有任何的造作，无论有什么困难的事，皆能迎刃而解。

法界无差别　亦无所依止 而于世间中　示现无量身

佛在法界中，对于十方世界，觉得没有分别。认为一个世界，就是一切世界。一切世界，就是一个世界。尽虚空徧法界所有的世界，彼此没有分别。法界也是没有所依止。佛的法身，也是没有所依止。虽然是无所依止，可是在世间中，还是示现无量无边的身。

佛身非变化　亦复非非化 于无化法中　示有变化形

佛身本来不可以色求，可是不能离开色而有佛身。佛身不是变化，可是不能离开变化去找佛。非变化就是不变，就是真如。真如就是佛的法身。法身是不变的。虽然不变，可是能随缘。既然随缘，不能说它不是变化。在不变随缘法中，而示现有随缘的变化形。

譬如有人在夜间走路，在前边很远的地方，有一个木椿子。因为看不清楚是个什么，所以生起疑问心：「喔！那是个人吧！」有个智慧人，它的眼睛很明净，看得清楚，乃告诉他说：「那不是人。」这个愚痴人又想：「那不是人，一定是鬼。」本来是木椿子，却连想到是鬼。我们人有偏计执性，依他起性。所以生出种种猜测的妄想，若能明白这种道理，就明白佛身是不变随缘，随缘不变。所以这四句偈颂，才这样的说：「佛是非变化，亦复非非化，于无化法中，示有变化形。」

正觉不可量　法界虚空等 深广无涯底　言语道悉绝

正觉就是佛。佛究竟有多少？有无数量那样之多。换言之，有多少众生，就有多少佛。为什么？因为众生就是佛的分身，佛就是众生的本体。分而为无量，合而为一个。所以众生和佛没有分别，佛是众生的佛，众生是佛的众生。那么，众生怎样能成佛？首先要除掉贪瞋痴，要勤修戒定慧。

人人都有贪心，贪而无厌。贪求得不到，则生无明。无明一切，便有烦恼。有了烦恼之后，理智控制不住情感，甚至失去理智。便做出愚痴的事。所以称贪瞋痴为三毒。

这个贪，包含种种的欲望。或者贪名利，或者贪富贵。这个贪，没有知足的时候。这个贪欲是从什么地方来的？就是从自私那里生出来的。若是没有自私在作怪，就不会有大贪欲。没有大的贪欲，就没有大的烦恼。没有烦恼，智慧就现前，那就不愚痴了。

我们修道修什么？就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」戒是止恶防非，也就是「诸恶莫作，众善奉行」。再常习定，就能生出智慧。所谓「由戒生定，由定发慧」。有了智慧，便把无明烦恼破了。

我们为什么不成佛？就因为有贪瞋痴，未能勤修戒定慧。佛在无量劫之中，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一点一点的修行，经过三大阿僧祇劫的精进修行，才在菩提树下成佛。

佛本来和我们众生一样，就因为佛能把一切毛病除掉，一切习气没有了，所以成佛。我们修道人，如果把毛病去了，把习气掉了，也会很快成佛。

佛究竟是什么？佛就是大觉悟的人。他明白人人皆有佛性，皆堪作佛的道理，所以极力提倡修行，将无明变光明，将烦恼变菩提。佛苦口婆心说法四十九年，教诲愚痴的众生，放下贪瞋痴，便有成佛的希望。佛不是专利、不是特权，而是平等，因为人人都可以作佛。

佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，第一句便说：「奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」由此可知，我们也是众生之一，也有资格作佛，也有机会成佛。

佛和众生是平等的；不过，佛已得到本有的大智慧，而我们众生还没有得到，还是这样的愚痴，还是这样的执著，还是这样的顚倒，实在太可怜了。众生若能回头，就能得救，所谓「苦海无边，回头是岸。」

佛最初修道时，是由人去修行。他忍人所不能忍的，受人所不能受的，让人所不能让的，吃人所不能吃的。修种种的苦行，所以才能出乎其类，拔乎其萃，返本还原，恢复本有的智慧。

佛在往昔修菩萨道的时候，捨己为人，慈悲救众生的苦难。曾经捨身喂虎，割肉饲鹰。行人难行的苦行。由人发心修行，后成为阿罗汉，然后行六度万行的菩萨道，帮助一切众生离苦得乐。首先得到自觉，也就是自己得到大智慧。然后觉他，令他人也得到大智慧。自觉觉他皆修圆满，就是觉行圆满。这三种觉也圆满了，万种德行也具备了，这时便成佛。

佛就是无上正等正觉，所以称为大觉悟者，也就是大智慧的人。每位佛都是众生所成就的。因为众生有无量之多，所以佛亦不可量。佛就是众生转过身来。佛是明心见性的人，知道怎样生，知道怎样死。生从什么地方来的，死往什么地方去。佛和众生不同之点，在于此处。

芸芸众生太愚痴，生不知从何处来，死不知往何处去。糊涂而来、糊涂而去。在这世界上，不是争名，便是夺利，忙忙碌碌一生，不知为谁辛苦为谁忙。快要明白时，又死了，多么可怜！

佛的法身，和虚空界是一样，也可以说虚空法界有多大，佛的法身也有多大。所谓「尽虚空徧法界」。佛的法身，往深来讲是没有底，往广来说是没有边。往究竟来说，佛是什么样子，也说不出来。言语的道路已经断了，无法可形容，所谓「言语道断，心行处灭」。总之，佛的法身，徧满一切处。

如来善通达　一切处行道 法界众国土　所往皆无碍

佛善于通达一切道理。佛在一切处行道，教化一切众生。在法界中所有的诸佛国土，往返自由，不受任何限制。想到那个国土去，就往那个国土去，绝对不受一切障碍。为什么？因为佛的法身是无在无不在。没有一个地方不是佛所住之处，也没有一个地方是佛所住之处。尽十方世界所有的微尘，没有一粒微尘不是过去、现在、未来诸佛捨生教化众生之处。佛为教化众生，宁捨千身而不惜。这种慈悲心，令众生感动流泪。 我们不但不能捨千身，就是捨一指来帮助人，也不愿意，甚至拔一毛而利天下，亦不为也。由此观之，我们人太自私了。若能不自私，便能开大智慧。我们为什么没有智慧？就因爲自私。有了自私心，无明便作怪，心地黑暗，执著东、执著西，一切是我的，是我所有的；不肯布施，不愿救济。有这种心理的人，他的智慧被无明所遮盖，绝不现前。糊涂来、糊涂去，枉作一场春梦。 

尔时。智幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，东南方代表智幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来赞叹佛的功德。

今天来了几位学生，我可以传授你们读书的方法。方法很简单，有三种，就是眼口心。眼睛要看所读的书，口里要念所读的书，心里要想所读的书。能这样来读书，很快能把书中的文句记住，又能背得出书中的义理，和自己的心合成一体，这就是读书的密诀。

还有个三到的方法，就是眼到、口到、心到。把这三到的工夫作圆满，便可成功。读书不怕愚痴，也不怕笨，只怕不用功，功到自然成。读书和修道一样，讲究真功夫，没有侥倖成功的，所谓「一分耕耘，一分收穫。」天下没有不劳而获的事。

还有个三上的方法，就是道上、厕上、枕上。道上就是在走路的时候，可以背诵所读的书。厕上就是在厕所的时候，也要思索所读的书。枕上就是在睡觉的时候，头在枕头上，不用打女朋友或男朋友的妄想，也不要打老朋友或少朋友的妄想。这时，冷静的思索所读的书中大意，很容易就贯通。这是第三个读书的方法。

为什么要读书？简而言之，为求智慧和知识而读书，在求学时代，专一其心来研究所学的课程。所谓「业精于勤荒于嬉。」学习又学习，精进再精进，一定会有成就，很快开大智慧。否则，尽打些顚倒妄想，等于混光阴，绝无成就。各位同学！要在这个地方下功夫。

你们今天很诚心来金山寺听经，所以我讲出很浅的读书方法，给你们作为参考。不但读书是这样的情形，就是做人也要这样。做人要有个宗旨，要有悲天悯人的胸怀，要有捨己为人的精神。问问自己：「我读书为自己读书？还是为所有人读书？」若是为自己，那是自利；若是为所有人，那是利他。只要把思想扩大，将来前途无可限量。世界的伟人，都是为大众谋幸福，所谓「牺牲小我，完成大我！」

若人能信受　一切智无碍 修习菩提行　其心不可量

假设有个人，能信受佛所说的法。佛所说的法，是圆融无碍的法。那么，一切智慧便无所障碍。修行学习菩提的行门，其心没有限量，所谓「心能包太虚，量可周沙界」，也就是尽虚空徧法界。

一切国土中　普现无量身 而身不在处　亦不住于法

佛在十方所有国土中，普徧示现无量妙色身。虽然无量，可是身不住在处，也不住在法。也就是人法二空。因为人空，所以不住在处。因为法空，所以不住于法。我法二执已空，就离开一切执著，这就是无在无不在的境界。

一一诸如来　神力示现身 不可思议劫　算数莫能尽

十方三世一切佛，每位佛皆有千百亿化身。这是诸佛大威神力所示现的身。所示现的身各有种种不同。在不可思议劫中，用算数也不能算尽佛身究竟有多少。

三世诸众生　悉可知其数 如来所示现　其数不可得

佛有三世诸佛，众生也有三世众生。在三世之中，所有众生的数量，犹可以知道究竟的数量。可是佛所示现的化身，究竟有多少？这个数目是无法可算得出来，所以说其数不可得。

或时示一二　乃至无量身 普现十方刹　其实无二种

有时候，佛示现一个佛，或者示现两个佛身，乃至无量佛身，普徧现于十方诸佛刹土。其实佛没有两个身，示现无量身，也是一法身。所谓「一法身示现无量身，无量身还归一法身。」所以说「其实无二种」。

譬如净满月　普现一切水 影像虽无量　本月未曾二

佛的境界，好像清净的满月，月光能普现一切水中。并不是月的本体分开到水中去，只是光影而已。所谓「一月普现一切水，一切水月一月摄。」月的光影，现于无量水中，虽然有无量的影像，可是本来的月，只有一个，没有两个。

佛也如清净的满月，一切众生都觉得自己面对著佛，可是佛只有一个法身。这就是「千潭有水千潭月，万里无云万里天」一样的道理。

如是无碍智　成就等正觉 普现一切刹　佛体亦无二

佛有圆融无碍的智慧，有了这样的智慧，才能证得无上正等正觉。佛成就佛之后，在此世界、他世界、无量诸世界，示现成佛。无论到那个世界去示现成佛，佛的本体，还是一个，没有两个。

非一亦非二　亦复非无量 随其所应化　示现无量身

佛的本体，不但不是二，连一个也没有。也不是无量，只是随其所应化而已。佛是观机逗教，因人说法，应众生的根性而来教化。未种善根，令种善根。已种善根，令其增长。已增长者，令其成熟。已成熟者，令得解脱。佛是随时随地教化应该所教化的众生，才示现无量身。这是来破众生的执著，令众生返本还原，究竟作佛，这是佛的本怀。

佛身非过去　亦复非未来 一念现出生　成道及涅槃

前边的偈颂，是破众生的执著，不要妄生计较佛有多少身，这是无事找事做，给自己添麻烦。现在又说佛身既然是无量。那么，佛身是过去了，过去有佛身？不是的。佛身没有过去，没有未来。那么，现在有佛身吗？也没有。佛就是在一念之间，而能示现出生，示现成道，示现湼槃。换句话说：佛示现八相成道，没有离开现前一念心。

何谓八相成道？（1）兜率降：一生补处菩萨，住在兜率内院，等待因缘成熟时，乘著大白象，而降人间。（2）入胎：释迦牟尼佛，选择净饭王为父，摩耶夫人为母（夫人年已四十五岁，怀第一胎）。（3）出胎：摩耶夫人怀圣胎之后，身体健康，精神愉快。十月期满，佛降生于无忧树下。七天后，摩耶夫人逝世。（4）出家：为解除生老病死四大苦，毅然离开温暖的家，走向雪山修行。访道六年，苦修六年，不解生死之结，乃在菩提树下静坐，思惟了生脱死之法门。（5）降魔：魔王知道佛将要成佛，乃派魔女来扰乱其心，令失道业。可是佛有金刚坚固的定力，无动于衷，魔女遂知难而退。（6）成正觉：佛不被魔王武力所威胁，不被魔女美色所诱惑，乃发誓愿：「如不成正觉，誓不起此座。」夜覩明星而悟道，即成正觉。（7）转法轮：悟道之后，即说大方广佛华严经，后到鹿野苑为五比丘演说四谛法。以后说法四十九年，有三百馀会。留下三藏十二部，乃是佛一生的言行记录。（8）入湼槃：八十岁时，因误食栴檀木耳羮而患腰疾，在双树林安详入湼槃。

如幻所作色　无生亦无起 佛身亦如是　示现无有生

好像幻化所作的形色，往究竟来讲，没有生，也没有起。佛身也是这样的情形，没有生起。佛是示现，所以无有生。既然没有生，当然没有灭。所谓「不生不灭，不垢不净，不增不减。」这就是佛的本体。已到了「如如不动，了了常明」的境界。

尔时。宝幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，东南方代表宝幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界中所有众生的因缘，而说偈颂来赞叹佛功德。

佛身无有量　能示有量身 随其所应覩　导师如是现

佛的真身是徧满一切处，不能说佛身是有量。佛身是尽虚空徧法界，佛身是没有量。虽然无量，可是能示现有量身。或现一身，或现多身。随著众生所应见到的因缘，而佛现身于其前。所谓：「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」就是这个道理。

佛的本体是无量，可是众生的感应是有量，所以说随其所应覩，导师如是现。导师就是佛。我们念佛诵经持咒等，这就是感。若诚心至极，则感动于诸佛菩萨，便答应我们的祈求。所谓「感应道交」的境界。切记！有心是妄想，无心是感应。烧香叩头，有所企求，永无感应，永远见不到佛菩萨。 

佛身无处所　充满一切处 如空无边际　如是难思议

佛的身体，没有一定的处所。佛是无在无不在。虽然无处所（无在），可是还能充满一切处（无不在）。佛的身体，如同虚空，是没有边际。这种境界，不可心思、不可言议。

非心所行处　心不于中起 诸佛境界中　毕竟无生灭

佛的身体，不是心中所能想像得到的。在心中不能生起了解的道理。为什么要说「非心所行处，心不于中起？」因为诸佛的境界中，毕竟是无生无灭，所以在心中怎会生起呢？

如翳眼所覩　非内亦非外 世间见诸佛　应知亦如是

好像眼中生翳（白内障），这翳不在眼睛的里边，也不在眼睛的外边。在眼膜上，把瞳孔遮住。世间的众生，看见诸佛，应该知道佛身也是这样。也不在内，也不在外。那么，是不是在中间？这也不一定。众生所见的佛身，那是佛的化身、佛的应身。佛的本体，不是化身和应身，而是法身。法身是徧满一切处。

饶益众生故　如来出世间 众生见有出　而实无兴世

佛为什么要出兴于世？因为要饶益一切众生的缘故，令众生见到佛，而发菩提心，修无上道，成就无上正等正觉，所以佛才出现于世间。众生都执著幻想，认假作真，不知道佛在常寂光净土中，寂然不动的。佛实实在在没有出现于世，也没有入湼槃。可是众生有执著心，见到佛出世，见到佛入湼槃。

不可以国土　昼夜而见佛 岁月一刹那　当知悉如是

佛的法身，尽虚空徧法界。不可说佛在这个国土出世，在那个国土没有出世。佛偶尔出世，乃是应众生的机缘。也不可在尽夜而能见到佛，或一岁、或一月、或一刹那。不可用时间来计算，也不可用空间来想念。佛是超时间和空间。佛能纳无量劫为一刹那，又能延一刹那为无量劫。这是不可思议的境界。应当知道，完全是这样的情形。不可以用国土、尽夜、岁月、一刹那，来衡量和明白佛那种不可思议的境界。

学佛法的人，应该以拯救世界为己任。每个人一举一动、一言一行，应为整个世界著想。现在世界为什么有这样多的战争？就因为在每个人的心中，有特别多的战争。心里的战争，就是心里的妄想。心里的妄想，就是理和欲的战争。理是天理，自然的真理。欲是欲念，贪而无厌。欲念时常把理智战胜，就因为欲念征服理智，所以世界一天比一天坏下去了。

如果人人的头脑清醒，把自己的妄想消灭，那么，真正的智慧便现前。一人有了真正智慧，一人得平安。十人有了真正智慧，十人得平安。整个国家的人民，都有理智，那么，整个国家就会平安。乃至整个世界，都会平安。

为什么世界不平安？就因为人人的心中，婬欲横流，智慧减少的缘故。所以世界一天比一天坏。如果人人向善，以救世界为自己的责任，那么世界永远和平，没有战争。

要晓得不是世界没有好，乃是我们自己没有好。若想世界好，必须由本身做起，把自私心、自利心、贪欲心、瞋恚心、愚痴，统统减轻，或者一扫而光。这样，世界便会好的。

佛教也是这样的情形，不是佛教没有好，乃是我个人还没有好。我个人如果能清心寡欲，没有一切习气毛病，不听鬼话，而听佛话，那自然平安无事。

听鬼话，就是自私鬼在作怪，向你建议：这种事，对你没有利益，你应该改变思想，如何又如何，替你出主意。总之，完全为自己的利益作打算。

听佛话，就是捨己为人，为大众的利益而努力。为大家的幸福而发展，自己的利害不计较。见义勇为，甚至赴汤蹈火，在所不辞。有牺牲的精神，这是真正佛教徒的思想和行为。

想令佛教好，每个佛教徒，只要把自己的妄想扫除清净，没有染汚的念头存在。如存一丝一毫的染汚念，就不能得到清净的智慧，清净的境界也不会现前。永远糊涂，只知求名求利，求福求禄，只知道自私自利，一切为自己，不替他人著想。

我们修行多年，为什么还是愚痴？什么事情也不明白？就因为染汚心太重，清净智慧不现前。谁能「心清水现月，意定天无云」，谁就没有私欲杂念，真正智慧现前。

我们要修忍辱的法门，要有涵养的功夫，听到不顺耳的话，不要不高兴。古人说：「见吾过者是吾师」。谁能见到我的过错，谁就是我的师父。古时的子路，闻过则喜。大禹王，闻过则拜。这是勇于改过的人，有过要自己改，旁人无法帮助你改，旁人仅仅规劝而已，还得要你自己把习气毛病除掉。改不改在乎你自己，旁人是无能为力的。

我们修道人，切记！切记！不可障碍他人修道。自己不修道，已经犯了规矩，再去影响他人不修道，令他人心中不平安，打些妄想，这是一件很危险的事。若不纠正这种思想和行为，那么，将来堕地狱，一定会有你的分了。

众生如是说　某日佛成道 如来得菩提　实不繫于日

世间相和出世相是不同的。世间是有相，出世是无相。为了随顺一切众生而这样说：在那一天是佛出世，在那一天是佛出家，在那一天是佛成道，在那一天是佛入湼槃。这是随顺世间俗谛来这样说。若是往真谛来讲，佛成就无上正等正觉，实在没有一定的时间，也没有一定的日期。佛在无量劫以前，已经证道成佛。所以在梵网经上说：「吾今来此世界八千返」。我现在来娑婆世界，已有八千次了。总而言之，佛是随众生的机感而示现，所以说没有一定的日期。

如来离分别　非世超诸数 三世诸导师　出现皆如是

想要明白佛的境界，不可用分别心来想像、来计度，因为佛的境界是不可思议的。若是用心思、用言议，已落在第二谛。佛不像我们众生用执著心来分别，佛是离开分别心的。

佛是超出一切诸数之外，离开一切诸数，不在一切诸数之中。三世一切诸佛，出兴于世，皆是这样的情形。离开分别，超出诸数。

三世可以说是过去世、现在世、未来世。又可以说是昨天、今天、明天，三世无定法。十方三世一切诸导师（佛），可以说是释迦牟尼佛。因为他是过去的导师，也是现在的导师，也是未来的导师。所以这个「诸」字，可以当多字讲。又可以当一字讲。一字是语助词，多字是形容词。无论是多，或者是一，佛出现于世，都是这样子。扫一切法，离一切相，行所无事。我们不要以凡夫的心，来推究圣人的智慧。

譬如净日轮　不与昏夜合 而说某日夜　诸佛法如是

好像太阳在万里无云的时候，非常清净，不和昏夜合而为一。虽然净日和昏夜不相合，有尽无夜，有夜无尽，可是一般世俗人习惯了说某日某夜，把日夜相连在一起。三世诸佛的法，也是这样。所以要即相离相，即法非法，不要执著一切有形有相。

三世一切劫　不与如来合 而说三世佛　导师法如是

过去世的一切劫，现在世的一切劫，未来世的一切劫，统统不和佛相合。劫是劫，佛是佛。虽然劫和佛不相合，可是一般世俗人，皆说三世诸佛。释迦牟尼佛所说的法，也是这样。佛不和三世一切劫相合，三世一切劫也不和佛相合。

尔时。精进幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，西南方代表精进幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。

一切诸导师　身同义亦然 普于十方刹　随应种种现

十方三世一切诸佛，同共一法身。佛与佛是一体，没有彼此的分别。虽然在东方世界，有位阿閦佛。在南方世界，有位宝生佛。在西方世界，有位阿弥陀佛。在北方世界，有位羯摩佛（不空成就佛）。但实际是一体，所以说佛佛道同。不但身同，而且义亦然。所有诸佛，普徧现于十方刹土，乃随众生心的感应，而现种种身，为众生说法。

汝观牟尼尊　所作甚奇特 充满于法界　一切悉无馀

你们各位！看看释迦牟尼世尊，所行所作，都是很殊胜很奇特的。他的法身，充满于法界。所有一切处，佛是无在无不在，也可以说无所不在。这种境界是妙不可言。

佛身不在内　亦复不在外 神力故显现　导师法如是

佛的法身，也不在里边，也不在外边，是以往昔所修得的大威神力所显现的。佛所说的法，也是这样的情形，不在内、不在外。

随诸众生类　先世所集业 如是种种身　示现各不同

佛是随顺一切众生的种类。众生在前世所积集的善业或恶业，有种种不同，所以佛便示现种种不同的身来教化。这是随类应化的善巧方便法门。

诸佛身如是　无量不可数 唯除大觉尊　无有能思议

十方诸佛的应化身，也是这样。有无量无边之多，是不可数的。唯有佛才能究竟诸法实相。才能晓知佛的境界。其馀九法界的众生，皆不能测量佛的境界，所以说无有能思议。

如以我难思　心业莫能取 佛难思亦尔　非心业所现

好像以我难思议，心也难思议，所造的业，也是不可思议。心和业无法能取得到它。佛不可以相见，不可以声求，也是不可思议。不是由心和所造的业，就能现出来的。

如刹不可思　而见净庄严 佛难思亦尔　妙相无不现

佛刹有微尘数那样之多，也是不可思议。刹土有清净的，也有染汚的。有庄严的，也有不庄严的，也是不可思议。刹土虽然不可思，可是所见是清净庄严。佛是难思议，也是这样。佛的妙色身，无刹不现身。凡是刹土，佛都现身去教化众生。

譬如一切法　众缘故生起 见佛亦复然　必假众善业

好像一切诸法，都是从种种因缘而生起。所谓「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这是缘生无性的道理。佛是不生不灭。若想见佛，必须在往昔种过善根，修过善业，才能见到佛。否则的话，不见佛、不闻法、不覩僧，无缘亲近三宝。

要有善根的人，才能进金山寺的大门，来听经来闻法。若是没有善根的人，想来金山寺也来不了。为什么？因为没有这种因缘。凡是能见佛闻法覩僧，都要有善根。来到金山寺拜佛念佛、供养三宝、护持三宝的人，都是在往昔种下大善根，今生因缘成熟。所谓「无福难登三宝地，无德难入大乘门。」三宝地，就是有佛有法有僧的地方。金山寺有佛有法有僧，就是三宝地。凡是来到金山寺的人，都是有大福报的人。没有德行的人，不会进到金山寺的门里，这种境界也是不可思议。

譬如随意珠　能满众生心 诸佛法如是　悉满一切愿

譬如随意珠（如意宝珠）。你需要什么，该珠便现出什么，令你心满意足。所谓「随心所欲」。在四十二手眼大悲法门中，有如意珠手（第一手）经曰：「若为富饶种种珍宝资具者。当于如意珠手。真言：唵。嚩日曪。嚩哆囉。吽泮吒。」你们如果修成，可以遂心如意，变化无穷。

如意珠能满足众生的心意，想什么得什么，不会令你失望。诸佛所说的法，如同如意珠一样，能满足众生心。想要了生脱死，就会得到了生脱死的法门。想要得到大智慧，就能得到大智慧。无论希望什么，都能满你的愿。

无量国土中　导师兴于世 随其愿力故　普应于十方

佛在无量无边国土之中，常常示现其身，出兴于世。诸佛在往昔所发的愿力，所修的行门，才能普现于十方世界，满一切众生的愿。

尔时。离垢幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，西北方代表离垢幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力所加持。普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明一切佛法。

如来大智光　普净诸世间 世间既净已　开示诸佛法

佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世间都清净，令一切众生都自在，统统得到解脱。佛用大智光明，照破一切世间的黑暗。令世间清净庄严之后，乃开示诸佛心地法门。

设有人欲见　众生数等佛 靡不应其心　而实无来处

假设有人想要见到佛，众生的数量虽然太多，可是能在同时见到佛。无论那个众生想见佛，佛都示现其身，令众生见到佛，满众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在没有来处，也没有去处。

以佛为境界　专念而不息 此人得见佛　其数与心等

什么叫做以佛为境界？就是面对著佛，专一念佛，观想念佛，而不休息。也就是时时念佛，刻刻念佛，专心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这个人才能得见于佛，能见到无量的佛，如同众生心念数那样之多。

成就白净法　具足诸功德 彼于一切智　专念心不捨

若能成就白净法，也就是清净法，也就是没有染汚法。那么就具足一切诸功德。这个人，对于一切的智慧，专念而不休息，心也不捨弃。要这样的修白净法，才能具足诸功德。

导师为众生　如应演说法 随于可化处　普现最胜身

佛为一切众生应该得度者，因缘成熟者，佛便示现应化身，来为说法。佛随顺可教化众生之所在处，普徧示现最殊胜的化身。无论在那个世界中，佛是随机应现最胜身。

佛身及世间　一切皆无我 悟此成正觉　复为众生说

佛的身和世间的一切，皆是无我相。若能没有一个我的执著，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能为一切众生说这种成正觉的法门。令众生无我、无人、无众生、无寿者四相。总之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩萨。

一切人师子　无量自在力 示现念等身　其身各不同

十方三世一切诸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，虽然能示现如众生心念数那样多的身，但是所示现的身，各不相同。佛是应众生的机缘而现其身。换句话说，应以何身得度者，即现其身而为说法。

世间如是身　诸佛身亦然 了知其自性　是则说名佛

世间有这样多的众生身，诸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本义。

如来普知见　明了一切法 佛法及菩提　二俱不可得

佛是普徧知普徧见。所谓「无所不知，无所不见。」所以佛能通达一切诸法实相的本体。佛法和菩提，是两种名词而已。欲求其本体，是不可得的。

导师无来去　亦复无所住 远离诸顚倒　是名等正觉

佛是无所从来，亦无所去，也就是「应无所住而生其心」，所以亦复无所住。佛能远离顚倒梦想，入究竟湼槃。佛没有一切烦恼，也没有一切顚倒，所以证得无上正等正觉的果位。

尔时。星宿幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，下方代表星宿幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界中所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。

如来无所住　普住一切刹 一切土皆往　一切处咸见

佛是无在无不在。也就是无所住，无所不住。佛不但住在一个国土，而且普徧住在一切国土。一切诸佛国土，都能前往。一切处的众生，都能见到佛。

佛随众生心　普现一切身 成道转法轮　及以般涅槃

佛为随顺众生的心，满足众生的愿，而普徧示现一切身。众生愿见什么身，就示现什么身。佛由兜率降、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入湼槃——一生八相成道，示现于众生中，令发菩提心，修无上道。

诸佛不思议　谁能思议佛 谁能见正觉　谁能现最胜

十方三世一切诸佛的境界，不可心思、不可言议。既然是不可思议，那么，谁能思议佛呢？谁能见到佛？谁能示现最殊胜的身？只有佛才能明白诸法实相的义理，才能见到佛身，才能示现佛的最胜身，才能教化众生。

一切法皆如　诸佛境亦然 乃至无一法　如中有生灭

一切法，包括色法、心法、心所法、不相应法、无为法，都是寂然不动。法的本体是如，如就是寂然。本来就是这样子。它也不生、也不灭、也不垢、也不净、也不增、也不减。 一切法皆如，一如无二。诸佛的境界，也是如。也是不加造作。乃至种种法中，仔细的分析，一法不立，万法皆空，都是如的，本来不动。在如中没有生灭。

众生妄分别　是佛是世界 了达法性者　无佛无世界

这种法，本来是没有生灭。不过，众生用妄心来分别，以为有生灭。分别这是佛出世，这是佛入湼槃。这是众生的世界，这是佛的世界。有了这样多的分别。

若是明了通达一切法的实相理体，往根本来说，佛也是如，众生也是如，世界也是如，都是本来不动，也可以说本来是没有的。往究竟来说，无佛、无众生、无世界。因为众生有执著心，故才现出有佛、有众生、有世界。所谓「不是风动，不是旛动，仁者心动。」众生的心有分别，才有这样的现象。

如来普现前　令众生信喜 佛体不可得　彼亦无所见

佛普现一切众生前，为令众生生出信心和欢喜。不要执著佛是有相，本来佛体不可得。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」众生对佛的法身，也是无法能见到。众生在佛的法身中，而不自觉。为什么？因为佛的法身，尽虚空徧法界，无在无不在。

若能于世间　远离一切著 无碍心欢喜　于法得开悟

假设能在有情世间（众生世间），若能远离一切的执著。便能达到圆融无碍的境界，这时侯，心无一切执著，便生大欢喜，得到解脱。便明白一切法，本来是自性所具有的。所谓「衣里之珠，不从外得。」对于法便得开悟。

执著就是执持著住在一切所好。好像贪财的人，就有财的执著。贪色的人，就有色的执著。贪名的人，就有名的执著。贪食的人，就有食的执著。贪睡的人，就有睡的执著。总而言之，贪什么便有什么的执著；有了执著，便得不到解脱。

还有我执，就是我的执著。一切为我好，这就是自私。有了自私，就想自利。学佛法的人，又有法执。我会讲这部经，就有这部经的执著。我会讲那部经，就有那部经的执著。我比你明白的多，就有个法执。我比你修行有功夫，也是法执。在没有学佛之前，没有法执。学佛之后，瞧不起任何人，所谓「目空一切」，生出大我慢，这就是法执。我们众生，好像春蚕作茧，自缚其身，不得解脱。

神力之所现　即此说名佛 三世一切时　求悉无所有

因为大威神力所示现的应化身，所以说这是佛。其实这是个变化身，而非真佛身。三世一切时不可得。为什么？因为过去已经过去了，现在不停留，未来还没有来，所以说不可得。要想寻找正确的三世，或三时、或三心，都是不可得。因为无所有嘛！

若能如是知　心意及诸法 一切悉知见　疾得成如来

若能明白一切都是无常，一切是了不可得。一切不是真实的，一切都是虚妄的。无论心意和诸法，都是在知见门头所用事，没有究竟离去一切知见，没有离开一切心意，没有到究竟智慧上，还在六根门头来用事。如果知道一切都是知见的话，那么，很快得成佛的智慧。

言语中显示　一切佛自在 正觉超语言　假以语言说

是由言语之中，而显示一切佛的自在神力。究竟的正觉（佛），是超出一切语言。所谓「言语道断，心行处灭。」也就是说，言语的道路已经断了，到无言可说的地步。心中所要想的，已经没有了，想也想不出，思也思不到。到了这种程度，才是正觉的境界。

这种境界，就是「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」口想说而辞没有了，说不出来。心中想要想一想，也没有法子可以思虑。这就是不可思议的境界。

佛虽然超出一切言语，可是还要用言语来说明佛的境界。本来用言语来说，也说不明白佛的境界。虽然说不明白，可是还要勉强地说一说。如果不说，没有众生能知道佛的境界，所以在说不出来真正佛的境界、法的境界的时候，还要籍著言语来说。但是尽未来际也说不能穷尽。

尔时。法幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，上方的代表法幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因缘，用偈颂来说明佛的功德和佛的境界。

宁可恒具受　一切世间苦 终不远如来　不覩自在力

宁愿可以恒常具足接受一切世间的苦。世间的苦，有三苦、八苦、无量苦。虽然要接受这一切的苦，但始终不愿远离于佛，必定要修持佛法。但愿见佛闻法覩僧，无论那一种苦，也心甘情愿承受。

若有诸众生　未发菩提心 一得闻佛名　决定成菩提

假设有一切众生，未曾发菩提心，未能亲近三宝，未曾遇善知识。一旦得闻佛的名号，决定成菩提。为什么？因为闻佛名，一歴耳根，永为道种的缘故。闻到佛名，在八识田中，便种下金刚种子，永远不会消灭，将来一定会成无上正等正觉。

若有智慧人　一念发道心 必成无上尊　慎莫生疑惑

假设有个智慧人，能在一念之中，而发菩提道心，将来必定成无上尊，也就是佛。一切众生，切要谨愼，不可对这种道理生出疑惑的心。为什么能在一念中发道心，而成无上正等正觉？因为有智慧人，不但能在一念中发道心，而且又能在念念中都发道心，所以才有这种不可思议的境界。

如来自在力　无量劫难遇 若生一念信　速证无上道

佛有大自在的威神力。这种自在力，在无量大劫之中，很难能遇著。假设有人能在一念之中，生出信心，那么，这个人就很快证得无上的果位，即佛的果位。

设于念念中　供养无量佛 未知真实法　不名为供养

假设有人在念念之中，供养十方三世一切诸佛。但是不知道真实法，也就是真如实相的法，究竟湼槃的法，那还不算是真正的供养。

什么是真供养？就是要明白诸法实相的道理，也就是实相无相。一切诸法皆是空的，不可执著在相上。即相离相不著相，才是真实的供养。若是不离相供养，虽然供养无量诸佛，还不名为供养。

若闻如是法　诸佛从此生 虽经无量苦　不捨菩提行

假设闻到真实法。真实法，就是离相法。离相法，就是心印法。心印法，就是离言说相、离心缘相、离文字相的法。所谓「离一切相，即一切法。」即一切法是什么？简而言之，就是中道了义的法。什么是中道了义？就是不偏于空，不落于有。空有不著，名为中道。换言之，中道就是实相妙法，实相妙法就是中道。

诸佛是从实相（无相、无所不相）所生。也就是从心印妙法、中道了义妙法，所生出来的。中道了义就是真空妙有之法，所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」也是「真空不空，妙有非有。」这种妙法，是不可思议的。

这种妙法，谁能得到？依法修行，谁就会成佛。若是不依照中道了义的真空妙有之法去修行，那就是众生。修道人，就在这个地方来用功。否则，盲修瞎炼，无有是处。

修这种法，虽然经过无量的苦，可是不捨弃菩提行。也就是修中道了义的妙法，修心印的妙法，修实相的妙法。修到圆满时，便成无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提的果位。

一闻大智慧　诸佛所入法 普于法界中　成三世导师

一听到这种的妙法，便生大智慧。这种法，是诸佛从此生，从此入。也就是诸佛所修的法，所行的法。明白这种法，修行这种法，才能成佛。这种法，尽虚空徧法界，成为三世（过去世、现在世、未来世）的导师。

虽尽未来际　徧游诸佛刹 不求此妙法　终不成菩提

虽然穷尽未来际，普徧周游一切诸佛刹土，可是不求中道了义的妙法，不求心印的妙法，不求实相无相的妙法，则始终不会成佛。若想成佛，一定要明白这种妙法的道理。

中道了义是佛佛以心印心的法。所谓「传佛心印」。没有得到心印妙法，就是修无量劫，也不能成菩提。禅宗的法门，就是以心印心。所谓「心心相印」。师父的心和弟子的心，互相契合，便承衣鉢。所以禅宗有四大宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

如何修真实法？第一要断婬欲心。在楞严经上说：「婬心不除，尘不可出。」婬欲心不断，不能超出三界，也就是不能了生死。所谓「若不断婬，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭」，永远不能成功。所以修道的人，要修断欲去爱的法门。最初无明不起，即无生死。

众生无始来　生死久流转 不了真实法　诸佛故兴世

众生从无始劫以来，便在生死轮迴中流传，转来转去，也转不出生死轮迴之外边。好像一粒微尘，飘盪不定，忽然而天，忽然而地，忽而人道，忽而修罗，忽而畜生，忽而饿鬼。这是没有一个开始，也没有一个终了。

什么时候证果成佛，什么时候脱离轮迴之苦。在没有成佛之前，仍在六道轮迴中旋转。菩萨尚有隔阴之迷，罗汉仍有住胎之昏。法是大士，示现人间，普度众生，有时也被生死之流，流得头昏脑胀，不知怎样截断生死。

无始是没有开始，无终是没有终止。好像○字，没有一个开始，也没有一个终止。它是一元化。如果把○字割断，便成为一字。这就有开始。什么开始？数目的开始。有了一，再加一，成为二。再加一，成为三。继续加一，成为十、成为百、成为千、成为万，由万变化为亿，由亿变化为兆，乃至有不尽那样多之数。

现在是科学时代，有一日千里之势，日新月异，突飞猛进。用火箭发射卫星，在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船，能在太空中接合，这都是数目开始的作用。用数目来计划会合的技术，用数目来控制会合的时间。这样的发展下去，没有终了的时候。

什么时候能终了？现在还不晓得。终了的时候，便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始，空劫是终了。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫，为一个中劫。四个中劫，为一个大劫，地球的寿命，只有一个大劫长的时间。

众生在无始劫以来，先有男人？或是先有女人？假设说先有男人，那么，没有女人，怎会有男人？假设说先有女人。那么，没有男人，怎会有女人？这就是无始，不知从何时开始。

或者先有鷄？先有蛋？这个问题，也是研究不明白的道理。究竟是怎样回事？一言以蔽之，皆是由○字那里来的。所以说这个○字，是无始无终、无内无外、无大无小。把它缩小，为一粒微尘；把它扩大，就是一个法界。尽虚空徧法界，没有超出这个○字。这个○字，是生生化化之源，是无始无终的真空妙有。这个○字放大是真空，缩小是妙有。

真空妙有，就是真空不空，能生妙有。妙有非有，不碍真空。空有不二，即空即有，即有即空，这就是中道了义，也就是大乘法的真实义。

这个○字，在没有开始的时候，就是真空妙有。这个真空不是顽空，这个妙有不是实有，也就是圆融无碍，不偏在一边的中道。各位！如果明白这个道理，就明白了真实法。若是不明白这个法，就是个糊涂人，没有真正智慧的人。

这个○字，若是开悟，它就是智慧大光明。若不开悟，它就是无明大黑暗。无明也是这个○，智慧也是这个○。这个○字，大而无外，小而无内。往大来说，没有比它再大；往小来说，没有比它再小。这个○字，大而化之，就是清净本源，妙真如性；小而藏之，就是最初一念的无明。这是无始的解释。

众生为什么在生死轮迴中流转？因为不明了真实法的缘故。所以诸佛看众生太可怜，慈愍众生，乃发大悲心，出兴于世，来教化一切众生离苦得乐，发菩提心（上求佛道，下化众生），修无上觉道。

我们在六道轮迴中受果报，乃因我们心中已经造成这种业，才受这种报。换言之，在往昔打天堂的妄想，便生天上；打地狱的妄想，便堕地下。若造罪孽，就堕落在三恶道中。若造善功德，就生在三善道中。这是大致的情形，概略说一说。要很详细说明，尽未来际也说不完。

这个世界是由众生的妄想所造成的。如果众生没有妄想，这个世界就空了。因为众生还不明白了解真如实相的法，真空妙有的法，所以这个世界仍然存在。

真空妙有的法，就是○字。世界由○字而生，众生由○字而生。一切的一切，都是由○字而生出来。因为○字，不在数内，超出数外。放之则弥六合，卷之退藏于密。也就是无始无终、无内无外、无大无小的境界。

这个真实法，就是真空妙有。真空不空。为什么不空？因为它有妙有。妙有非有，还是不有。为什么不有？因为它有真空。所谓「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」这个道理，能解决先有男？或先有女的问题；先有鷄先有蛋的问题。这些难解的问题，用○字来解决，一切难题便迎刃而解。

为什么在真空里边能生出妙有？能现出一切物？而在妙有里边还没有离开真空？这种境界，在没有得到诸佛的心印法之前，是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门，就能明白这种真实的法门。

这种真实法，在自性中本有的，不需要向外驰求。若向外去找，找八万大劫，也找不到。若能迴光返照，当下就是。所谓「苦海无边，回头是岸。」简言之，向外驰求，就是苦海无边。向内来找，在自性上用功夫，就是回头是岸。

我们一天到晚顚顚倒倒，追逐妄缘，随著六根六尘去跑，不明白真实的妙法。诸佛在常寂光净土中，结双跏趺坐而入定。在定中观察一切众生，十分愚痴，实在可怜，执东著西，以苦为乐，不知反迷归觉，不知借假修真，不知反妄转真，不知反求诸己。所以诸佛慈悲，在定中来到可度有缘众生的世界来，指示迷津，令众生回头。可惜我们追逐妄源，不认识真实法。佛苦口婆心为我们说法，不厌其烦教化我们，可是不听话的我们，太愚痴了，不但不依法修行，反而向后退转，不听佛的金玉良言。所以佛又再想办法，来到我们的面前，调伏难教化的刚强众生。这是出兴于世的原因。

诸法不可坏　亦无能坏者 自在大光明　普示于世间

这种真实法，是不可以破坏的。天魔外道也无法破坏。为什么？因为正法犹如金刚一般的坚固。所以不能坏。如果能破坏，那就不是真实法。

这种大自在大光明，能普徧示现于一切世间。这种大光明藏，指示了生脱死的法门。破除无明，愿现本有法性光明的法门。

各位！如果不相信，可以试试看。到时候，你无法不相信。不相信也得相信，因为它就是这样子，有什么方法不相信呢？

这个大光明藏是自己本有的，不是别人布施给你的，也不是诸佛加被给你的，而是你自己具有的。大光明藏就是真如实性。如果修行真实法，能将阿赖耶识（第八识）转为大圆镜智，了生脱死。如果不认真修行，则阿赖耶识的种子，随著因缘的父母而去转生，生生不息，永无了期，那就得不到解脱。