大方广佛华严经浅释 十迴向品第二十五之八

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

第八真如相迴向

佛子。何者是菩萨摩诃萨真如相迴向。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的大弟子！你们知道不知道什么是修菩萨道大菩萨的真如相迴向？如果不知道的话，请大家注意的听，我现在为大家解释一番。

佛子。此菩萨摩诃萨正念明了。其心坚住。远离迷惑。专意修行。深心不动。成不坏业。趣一切智。终不退转。志求大乘。勇猛无畏。植诸德本。普安世间。生胜善根。修白净法。大悲增长。心宝成就。常念诸佛。护持正法。于菩萨道。信乐坚固。成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。为调御师。生众善法。以智方便。而为迴向。    

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，他常有正念，没有邪念。他有大智慧，明了一切因果的报应。他的心非常坚固，住在一切佛法上，远离一切无明，一切迷惑，专一其心来修行佛法。心常在定中，不为外境所动摇。成就一切定业，也就是不坏之业。趣向一切智慧，无论在什么时候，始终不退转阿褥多罗三藐三菩提，也就是不退转无上正等正觉。他的志愿，专门求大乘佛法，勇猛向前精进，不畏惧一切困苦艰难。种植一切德行之根本，普令世间的众生，得到安宁，没有一切灾难，生出最殊胜的善根，修行最清净的白法，也就是没有染汚的法门。

他的大悲心时常增长，悲能拔苦，把众生所有的苦，都能拔除干净，令众生没有烦恼，没有妄想。心宝成就，能生一切智慧。菩萨又常常忆念十方诸佛，又常常护持正法眼藏，对于一切菩萨所修的菩萨道，又信受又快乐，其心坚固如金刚，不会被天魔外道所破坏。成就无量清净而微妙的善根，才能离开一切的染汚心，才能得到一切的妙智慧，这种善根是成就佛果的基础。修行菩萨道要勤修，时时刻刻不懒惰；若是不勤修，则不能成就一切功德和智慧；若想有圆满的功德和无上智慧，必须勤修。勤修是学佛法唯一的法宝。    

举出一个譬喻，好像学生读书，若想成绩优良，一定要勤加学习，用功研究。如果懒惰，不求上进，或者不求甚解，等到考试的时候，就手忙脚乱，所答非所问，一定不会及格。我们修道也是这样，要勤修一切功德和智慧。所谓「毋以善小而不为，毋以恶小而为之。」善事虽然小，也去作功德；恶事虽然小，也不造罪孽。古人说：「泰山不攘土壤，故能成其高；江海不择细流，故能成其深。」修功德学智慧，乃是一点一点集少成多，慢慢成就的。

我们要用内边的功，就是「时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」时时刻刻把心地扫干净，也就是没有妄想。心如同明镜，能照万事万物。妄想如同尘埃，能将镜中的光明遮住。如果不时时拂拭，久而久之，镜子便失去光明，没有什么作用。所以要勤拂拭，不要有尘埃。我们的心，有了尘埃，将本来的智慧遮障了，现不出大光明藏。     

若能勤修一切功德，勤学一切智慧，就能作为众生的调御师。调是调和，御是驾御。古时赶马车的人，现在驾驶汽车的人，都叫做御。总而言之，凡是能令车前进者，皆为御。调御是三界一切众生的导师。也就是佛的十种名号之一。十号就是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。     

为调御师，生出一切善法，远离一切恶法，用大智大慧善巧方便的法门，来教化一切众生，而为迴向。菩萨不自私，将所修集的善根，自己不保留，迴向众生，迴向菩提，迴向实际。

菩萨尔时。慧眼普观。所有善根。无量无边。其诸善根。修习之时。若求缘。若办具。若治净。若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉迴向一切种智。唯一无二。    

菩萨在这个时候，用他的智慧眼来观察三世一切众生的因缘。看看这个众生与他有什么关係？再看看那个众生与他有什么关係？观察的结果，这个众生是他无量劫以前的父亲，那个众生是他无量劫以前的母亲，乃至六亲眷属，他们在受罪，为救他们出苦海，菩萨发愿 ：「凡是见我面，或闻我名，皆发菩提心，皆成无上道。」菩萨的职业，专为众生工作，将一切众生救到彼岸，离开三界六道之苦。虽然众生度也度不完，化也化不尽，可是菩萨不灰心，再接再厉来度化众生，好像地藏菩萨，悲心切切，为拯救地狱众生，牺牲自己。他发愿 ：「众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不或佛。」我不入地狱，谁入地狱的精神，多么伟大呀！我们应该见贤思齐，向菩萨学习，向菩萨看齐，不要再自私了。    

菩萨用智慧眼观察众生的善根，有无量无边之多。所有的善根，在修集的时候，或者求一切的因缘，所种的善根，或者办具很圆满；所种一切善根，或者好像治病一样，令习气毛病一点一点清净，令贪欲心、瞋恚心、愚痴心，完全没有了；所种一切善根，或者趣入一切智慧之中；所种一切善根，或者专一勉励自己，令自己发菩提心；或者生起修行善根的心，或者明了通达一切义理；所种的善根，或者精密审查这件事，如何办理？所种的善根，或者开示众生，如何种善根。

如是提倡为众生种善根，有种种的法门、有种种的境界、有种种的相貌、有种种的事务、有种种的分数、有种种的修行、有种种的名字、有种种的分别、有种种出生、有种种修习，在其中所有一切的善根，完全是趣向于佛的十力大乘心之所建立，皆悉迴向于一切种智。也就是唯有一乘，没有二乘。

以诸善根如是迴向。所谓愿得圆满无碍身业。修菩萨行。愿得清净无碍口业。修菩萨行。愿得成就无碍意业。安住大乘。愿得圆满无障碍心。净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心。周给无边一切众生。愿于诸法心得自在。演大法明。无能障蔽。愿得明达一切智处。发菩提心。普照世间。愿常正念三世诸佛。谛想如来常现在前。愿住圆满增上志乐。远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智。普摄众生无有休息。    

菩萨用种种的善根，这样迴向给众生。并且又发二十个大愿，不但愿自己是这样，而且也愿一切众生这样。就是所说的①愿得到一切圆满没有障碍的身业。有障碍就是染汚，没有障碍就是清净，身业清净，就不会犯杀、盗、婬这三种恶业。常常修行菩萨所修行的行门。②愿得到一切清净没有障碍的口业。口业清净，就是不会有妄言、绮语、恶口、两舌这四种恶业。修行菩萨行的人，不可说谎话，不可谈论男女之间不正当的事，不可挑拨是非，不可出口伤人。③愿得到一切成就没有障碍的意业。意业清净，就是不会生贪、瞋、痴这三种恶业，安隐住在大乘佛法中。菩萨不贪财，不贪色，不贪名，不贪食，不贪睡，总之，不贪一切的享受，又不生瞋恨的心。无论谁对他不好，他会原谅，而去反省自己，检讨自己：「啊！因为我在往昔的时候，对他不好，所以他现在对我不好；如果我对他好的话，现在他就不会对我不好！」菩萨是有慈悲心肠的人，绝对没有报复的心理，时时迴光返照，常常反求诸己，不怨天、不尤人。一切不如意的事，自己承当，心安理得，处之泰然。菩萨是有大智慧的人，对事对理分析清清楚楚，不会被境界所转，而做愚痴的顚倒事；愚痴的人，只知自私，不知利人，见利忘义，为达私人目的不择手段，夺为己有。

④愿得到圆满无障的心，清净修行菩萨行。无论遇到什么样的逆境，不退转菩提心。⑤愿生起无量广大的布施心。能将内财（头目脑髓）和外财（国城妻子）统统布施给需要的人。总之，将所有财物布施一切众生。换言之，众生需要什么？菩萨就布施什么。菩萨发大心，周徧供给一切众生，凡是来索求的众生，皆大欢喜。⑥愿对一切诸法皆明白了解，心得自在，演说大乘妙法，令一切众生明白。天魔外道无有能力来障碍，或者来遮蔽。⑦愿得到明了通达一切智慧之处，发大菩提心，智慧光明普照一切世间。⑧愿常常正念三世诸佛， 审谛忆念如来， 若常对自己作这种观想，诸佛自然现前。⑨愿住在圆满法门中，增加无上的志愿，远离一切诸魔怨敌。诸魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔。魔就是令你心乱，没有定性。又有烦恼魔，令你妄想纷飞，自找苦恼。又有自心魔，自己心中生愚痴，不明事理，不辨善恶，爱做顚倒事，也就是自造麻烦。又有病魔，令你周身不自在，行动不方便。总而言之，令你心烦意乱，就是魔。怨敌就是怨恨的仇敌。⑩愿得到安住在佛的十种力量智慧之中，就是知觉处非处智力，知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。有了这十种智慧，普徧摄受一切众生，没有休息的时候。菩萨是乘愿再来的人，为救众生出离苦海，倒驾慈航来到娑婆世界。

愿得三昧。游诸世界。而于世间无所染著。愿住诸世界。无有疲厌，教化众生。恒不休息。愿起无量思慧方便，成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智。悉能分别一切世间。愿得自在神通智力。于一念中。悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性。见一切世间。悉皆清净。愿得生起无差别智。于一刹中。入一切刹。愿以一切刹庄严之事。显示一切。教化无量无边众生。愿于一佛刹中示无边法界。一切佛刹。悉亦如是。愿得自在大神通智。普能往诣一切佛土。

菩萨又发愿⑪愿得到三昧（正定正受），在定中徧游一切世界。可是对于世间的财色名食睡的五欲，无所染著。不会被色声香味触的境界所迷惑。⑫愿住在一切世界。为什么？因为要教化众生。没有疲倦，没有厌烦的时候。令众生返本还原，早成佛道，因为众生是从佛处而来，还要归佛的性中。为教化众生，昼夜不休息。⑬愿生起无量思惟之慧。慧有闻慧、思慧、修慧三种。闻到佛法之后，便生智慧；自己要思惟，便生智慧；再要修行，便生智慧。有了闻、思、修三慧之后，再用善巧方便法门来教化众生，成就菩萨所修的不可思议的菩萨道。⑭愿得到诸方不迷惑的智慧。对于一切法门，明了通达而无障碍。悉能分别一切世间众生的善根，或深或浅，或成熟或不成熟。

⑮愿得到任运自在神通的智慧之力。神通分为有形和无形。有形的神通，是人为的；无形的神通，是自然的。例如火箭、飞机、雷达、电视、电话等等，这是人所造的，可以看到的物资，这是有形相的神通；至于无形相的神通，人人具足这种条件，只要努力修行，用功参禅，就会得到五眼六通的境界。五眼就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。外道可得五通，而得不到漏尽通。只有佛教精进修行者，才能得到漏尽通。有了神通，在一念之间，悉能庄严清净十方一切诸佛国土。⑯愿能普入一切诸法自性之中，能见一切世间，悉皆清净。所谓「一世界即是一切世界，一切世界即是一世界。」看见一个世界，便见一切世界；看见一切世界，仍归一世界。这就是华严的境界。⑰愿得到没有分别的智慧。在一刹中，能入一切刹；在一切刹中，能归一刹。这是圆融无碍的境界。⑱愿用一切佛刹所庄严之事，显示一切，教化无量无边众生。⑲愿在一个佛刹中，示现无边法界。在一切佛刹中，也是示现无边法界。⑳愿得到任运自在大神通的智慧，普徧到十方诸佛刹土，亲近诸佛，供养诸佛；教化众生，度化众生。以上是菩萨所发二十个大愿。

佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周徧一切世界。愿得成就智慧观察。如为己身。如是迴向。如是而为一切众生。所谓愿一切众生永离一切地狱。畜生。阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心平等智慧。愿一切众生于怨于亲。等心摄受。皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满。净光普照。愿一切众生思慧成满。了真实义。愿一切众生以净志乐。趣求菩提。获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，用他所修集的善根的力量来迴向。愿得庄严十方诸佛国土，悉皆清净；愿得周徧到十方世界；愿得成就智慧的观察，如同为自己的身，这样来迴向，也像这样的情形，来为法界众生迴向。令一切众生，能得到八种利益。就是所说的①愿一切众生，永远离开一切地狱、畜生、饿鬼三恶道。地狱的苦，不堪设想。上刀山下油锅，苦不堪言。畜生的苦，更不用说，互相残杀，弱肉强食，不能和平相处。食肉的畜生，其性残暴；食草的畜生，其性温顺。人类亦复如是。食荤者爱斗争，食素者较仁慈，虽然不能一概而论，但是相差不远。阎罗王所管的饿鬼，有想不到的苦，肚大如鼓，咽细如针，食物到口中之时，变成火炭，不能咽下，始终吃不到食物，所以叫做饿鬼。

②愿一切众生，除灭一切障碍道的业果，没有恶业，只有善业。③愿一切众生，得到周徧法界的普心，凡是普心所在，智慧平等，也就是和佛的智慧一样平等。④愿一切众生，怨亲平等，对怨恨的人，对亲爱的人，一视同仁，不分彼此。用平等心来摄受，令他们得到轻安快乐，没有一切危险。令他们得到清净智慧，没有一切妄想。这种智慧，好像镜子，事来则映，事去则净；物来则照，物去则无。⑤愿一切众生，得到圆满无碍的智慧，无所不知，无所不晓。清净智慧的光明，普照一切处，所谓「尽虚空，徧法界」，都有这种智慧光明。⑥愿一切众生，思惟的智慧，又成就又圆满，了解真实义的道理，也就是第一义谛。⑦愿一切众生，以清净的志愿和乐趣，而求无上菩提，获得无量的智慧。⑧愿一切众生，普徧显示安隐的住处。以上八愿，菩萨为众生而发的。菩萨不但为自己发愿，而且又为众生发愿。为什么？菩萨希望众生共同得到善根迴向的利益。

佛子。菩萨摩诃萨恒以善心如是迴向。为令一切众生遇清凉云。霔法雨故。为令一切众生常值福田。胜境界故。为令一切众生皆能善入菩提心藏。自护持故。为令一切众生离诸盖纒。善安住故。为令一切众生皆获无碍神通智故。为令一切众生得自在身。普示现故。为令一切众生成就最胜一切种智。普兴利益。无空过故。为令一切众生普摄群品。令清净故。为令一切众生皆能究竟一切智故。为令一切众生心不动摇。无障碍故。    

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，常常用善心的思想，这样为众生迴向。为什么？因为想令一切众生得到大利益。    

为令一切众生，遇到清凉的云，降霔广大法雨，滋润一切众生的菩提心苗。    

为令一切众生，常植福田。众生为什么没有福报？因为不种福田的缘故。那么，到什么地方去种福呢？就在佛法僧三宝面前种。在佛的面前供养佛，在法的面前供养法，在僧的面前供养僧。总而言之，供养三宝，就是种福。供养三宝，有殊胜不可思议的境界。    

为令一切众生，皆能入到菩提心藏，自己护持自己的菩提心。    

为令一切众生，能脱离五盖和十纒。五盖就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，这五法能複盖心性，而不生善法。十缠就是无惭、无愧、嫉妒、悭贪、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋恚、覆，这十种妄惑，缠缚众生，不使出生死，不使证湼槃。五盖十缠这种种不正当的思想，遮盖你的智慧，缠缚你的法身；如果离开盖缚，善能安隐住在菩提道上。    

为令一切众生，获得没有障碍神通的智慧。何为神通？不测为神，无碍为通。有了神通，可以任运自在，没有一切的阻碍。    

为令一切众生，都能得到自在身，愿到何处去，便到何处去，不受任何的限制，十分方便。也就是有神通，能普徧示现到十方世界。    

为令一切众生，成就最殊胜一切种的智慧。普徧兴起利益众生，无论那个众生，皆得利益，没有一个众生而得不到利益，所以说，无空过。    

为令一切众生，能普徧摄受群品（众生），令一切众生，恢复清净本源，妙真如性。    

为令一切众生，皆得到究竟的智慧，也就是佛的智慧。二乘人有一切智，菩萨有道种智，佛有一切种智。

为令一切众生，常有定力，心不摇动。住在三摩地的境界上，为什么心不动摇？因为得到圆满菩提，到了没有障碍的程度。

佛子。菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林。草木华果。名香上服。珍宝财物。诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王。威德自在。或见住处。离诸諠杂。见是事已。以方便智。精勤修习。出生无量胜妙功德。为诸众生勤求善法。心无放逸。广集众善。犹如大海。以无尽善。普覆一切。为众善法所依之处。以诸善根方便迴向。而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等真如平等善根。迴向众生。无有休息。

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，有时候，见到非常可爱，十分欢喜的国土、园林、草木、华果、名香、上衣、珍宝、财宝，以及最庄严一切的物资；或者见到可喜乐的村邑、聚落；或者见到帝王有大威德大自在。或者见到人所居之处，非常清净，没有一切喧哗之杂声。菩萨见到这样种种境界之后，以权巧方便的智慧，精勤的修习一切佛法，出生无量无边最殊胜最微妙的功德。菩萨为一切众生，殷勤诚恳来求最佳的善法，心不放逸，广集一切的善，犹如大海一样之多，以无穷尽的善业，普徧覆护一切众生，为一切善法所依靠之处。

菩萨为一切众生，得到真实的智慧，得到圆满的佛果，所以心甘情愿受一切苦，修一切难修的法门，所集聚种种的善根，方便迴向众生，而没有分别，一律平等。以一种善根开示无量种善根。在无量种善根中，再生无量种善根。无量无量！重重无尽，开示一切众生，令发菩提心。菩萨用妙观察智来观察一切众生的因缘，心中常忆念一切众生的善根境界，以平等真如的善根，为众生迴向，没有休息的时候，为什么？因为令一切众生，早日离苦得乐，了生脱死。

菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见。见法真性平等平等。无所取著。圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼。见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物。无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法。而勤护持。愿一切众生于一切佛可乐法中。得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能捨可爱乐心。    

什么是菩萨？菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵。译为中文，就叫做觉有情，或叫做有情觉，又译为大道心的众生。怎叫觉有情？就是觉悟一切有情的众生。怎叫有情觉？因为在有情众生中是位觉悟者。也可以说，他是我们众生中一位明白的人。明白人不做顚倒事，所行所作，合理合法。这是菩萨第一个意思。还有第二个意思，就是大道心的众生。他的道心非常大，难捨他能捨，难行他能行。他能捨内财，就是头目脑髓和皮血肉筋骨。只要众生需要什么，菩萨就布施什么，绝对没有捨不得的思想。菩萨为救护众生，而忘掉自己，所谓「只知有众生，不知有自己」，所以才叫菩萨。他又能捨外财，就是国城妻子和金银财宝。无论什么物品，众生来索求时，菩萨一定满众生的心愿，统统布施，为什么能这样不吝惜的布施？因为菩萨无所执著，一切皆空，所谓「看破放下，得到自在」，这是菩萨发菩提心的表现。

菩萨在这个时候，用他所修集种种的善根，如是迴向。菩萨念念不捨众生，念念关怀众生。所以又发三十一个大愿，皆愿一切众生得到可爱乐的利益，见到可爱乐的境界，生起可爱乐的善根，究竟是那些大愿呢？就是所说的①但愿一切众生，得到十方诸佛可爱乐的见解，见到一切诸法的真如自性，一切法的本体，都是平等。对于一切法，也不取著，也不执著，不但对法无取著，而且对我也无取著，我执也空，法执也空，只剩下圆满清净的大智大慧。②但愿一切众生，见到十方诸佛，都生出可爱乐的心，圆满供养一切诸佛。③但愿一切众生，皆能往生到没有一切烦恼的世界，也就是甚可爱清净诸佛刹土。诸佛刹土，只有众乐，没有诸苦。④但愿一切众生，得见十方诸佛，聆听可爱乐的法音。

⑤但愿一切众生，常欢喜护持一切菩萨，学习菩萨可爱乐的行门。⑥愿一切众生，常亲近善知识，恭敬善知识，供养善知识，跟著善知识学习可爱乐的佛法，证得可爱乐的法眼，无论见到什么？都是无所障碍。⑦但愿一切众生，常见一切可爱乐的物资，没有违逆自己心的时候。⑧但愿一切众生，证得一切可爱乐的佛法，勤加护持佛法，绩佛慧命。⑨但愿一切众生，在一切诸佛可爱乐法中，得到清净智慧的大光明。⑩但愿一切众生，修习菩萨一切能捨可爱乐的心。

愿一切众生得无所畏。能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能于诸佛大众会中。说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心。常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。     

⑪但愿一切众生，得到无所畏的力量，能为一切众生演说可爱乐的佛法。⑫但愿一切众生，得到一切菩萨极可爱乐甚深的定力，常在定中。⑬但愿一切众生，得到一切菩萨甚可爱乐的陀罗尼的法门。陀罗尼译为总持：总一切法，持无量义。得到这种智慧之门。⑭但愿一切众生，得到一切菩萨甚可爱乐的妙观察智，能观察一切诸法实相的道理。⑮但愿一切众生，能现出菩萨甚可爱乐的自在神通妙用。⑯但愿一切众生，能在十方诸佛大众法会中，演说可爱乐甚深微妙法。⑰但愿一切众生，能以方便法开示演说甚可爱乐差别的句义。⑱但愿一切众生，常能发起甚可爱乐平等大悲心，也就是「怨亲平等」的意思。⑲但愿一切众生，在念念之中，发起甚可爱乐的大菩提心，常令诸根欢喜和悦豫。⑳但愿一切众生（包括九法界的众生），能入一切甚可爱乐诸佛家中。换言之，已成就佛位。九法界就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。

愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生。无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才。演说诸法。愿一切众生于不可说不可说劫。住于一切可乐世界。教化众生。心无厌倦。愿一切众生以无量方便。普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二。断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等真实。愿一切众生。具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普于世间现成正觉。    

菩萨悲心切切，不怕麻烦。发了一愿，又发一愿，愿愿都为众生好。发一个愿，觉得不理想，众生得不到圆满的利益。再发一个愿，什么时候觉得功德圆满，便算是成就发愿之心。      

21但愿一切众生，得到可爱乐调伏众生的行门。娑婆世界的众生十分刚强，实在难调难伏。对他们讲真实法，他们反生怀疑心。对他们讲真正法，他们不相信。菩萨为调伏刚强的众生，为感化他们的思想，故昼夜不休息。 22但愿一切众生，得到一切菩萨甚可爱乐辩才无碍的智慧，演说一切诸法。菩萨说法，有四种无碍，就是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。 23但愿一切众生，在可说不可说那样长的劫中，住在一切可爱乐的世界，教化一切众生，心无厌倦。也不讨厌众生，也不疲倦工作。 24但愿一切众生，以无量方便，普能悟入甚可爱乐十方诸佛的法门。 25但愿一切众生，得到可爱乐没有障碍的方便，知道一切法是空的，本来没有根本，不需要有所执著。 26但愿一切众生，得到可爱乐离开贪欲的边际，知道一切法，毕竟无二，都是第一义谛，断了一切的障碍。27但愿一切众生，得到可爱乐离开贪欲的边际，知道一切法平等真实，没有虚妄，没有假造。 28但愿一切众生，具足成就一切菩萨甚可爱乐的无戏论之法。凡是说出来的法，皆是真实不虚之法，是实法而不是权法。何谓戏论？非理、无义之言论。戏论有六种：顚倒戏论、唐捐戏论、诤兢戏论、与他人分别优劣戏论、分别工巧养命戏论、耽著世间财食戏论，能对佛法不起疑惑，修戒修定修慧，便能永断一切戏论。我们修道人，一定要离开戏论。 29但愿一切众生，得到金刚坚固的心，精进之心，成就可爱乐一切智慧之道。30但愿一切众生，具足可爱乐没有障碍的善根，能摧伏一切烦恼和怨敌，也就是永远没有脾气，也没有无明，瞋恚，心平气和，笑脸常开。 31但愿一切众生，得到可爱乐一切智慧之门，普于十方世界示现成佛。

佛子。菩萨摩诃萨修习如是诸善根时。得智慧明。为善知识之所摄受。如来慧日。明照其心。永灭痴冥。勤修正法。入诸智业。善学智地。流布善根。充满法界。以智迴向。尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。    

诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，他修习这种善根的时候，得到真正的智慧，放出大光明，为善知识所摄受。佛的智慧光，如同千日之光，佛光普照众生之心，永远把无明、烦恼、愚痴等，完全消灭无馀。勤修正法，勇猛精进，而不懈怠，入一切智慧之业，善学智慧之地。善根流布到十方，甚至尽虚空徧法界，都是善根所流布之处，以智慧迴向，能穷尽一切菩萨善根源底。以智慧深入大方便法门，犹如大海一般的广阔，成就无量广大的善根。

修迴向的法，要有大智慧，不存自私心；若无大智慧，便生自私心，有了自私心，不会为众生迴向，为什么？捨不得，留著自己用。如果心无染著，才能得到解脱智慧，才能为众生迴向。菩萨的思想：「不为自己求安乐，但愿众生得离苦。」

佛子。菩萨摩诃萨以此善根如是迴向。所谓不著世间。不取众生。其心清净。无所依止。正念诸法。离分别见。不捨一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正迴向门。随顺一切平等正法。不坏如来真实之相。等观三世。无众生相。善顺佛道。善说于法。深了其义。入最胜地。悟真实法。智慧圆满。信乐坚固。    

诸位佛的弟子！修菩萨道的大菩萨，以此善根如是迴向。怎样迴向呢？所谓不著在世间一切众生，也不取一切众生的相。菩萨的心，不著在一念，所以清净。菩萨不会说：「我所有的善根，迴向众生。我对众生有什么功德？」如果执著住这种功德，那就是依止。菩萨无所依止，菩萨是正念诸佛所说一切法，离开分别的见解，也就是凡夫一切的妄见。不捨弃一切佛的自在慧，不违背三世诸佛正迴向门，随顺八万四千平等的正法，不破坏佛的真实之相。平等观察三世，没有执著众生的相，善于随顺佛道而修行，善于演说一切诸法实相的法门， 甚深明了诸法之真实义，入到最殊胜地位，觉悟一切真实的佛法，智慧也圆满，信乐也坚固。

虽善修正业。而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所著。除灭一切执著因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道。善摄众生。入去来今一切菩萨迴向之门。

菩萨虽然善于修行一切正业，知道一切业性本空。了知一切法，如幻如化，知道一切法，没有自性。观察一切诸法的义理，对于一切法，及应修种种行门，随顺世间的言说，可是不著住世间法，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」，除灭所有执著的因缘，也就是看不破、放不下的境界。知道真如理体是真实不虚，观察诸法的自性，都是空寂。明了一切法，都是同一实相，由一实相，而生无量法。知道一切诸法的相，互相不违背，与一切菩萨而共同止，修行其道，善于摄受十方众生，深入过去、未来、现在一切菩萨迴向之门。

于诸佛法。心无惊怖。以无量心。令诸众生普得清净。于十方世界。不起执取我我所心。于诸世间。无所分别。于一切境界。不生染著。勤修一切出世间法。于诸世间。无取无依。于深妙道。正见牢固。离诸妄见。了真实法。    

菩萨对于一切诸佛所说法，心中没有惊慌恐怖。为什么？因为明了诸法实相的道理。以无量无边广大心，令一切众生，普得清净本源，妙真如性。对于十方世界，不起执著心，不会说这个世界是我的，那个世界是我所有的。菩萨对于一切世间，为什么没有执取呢？因为无所分别的缘故，对于十方世界的一切境界，不生染著的心，勤修一切出世间的法，对于一切世间，无取无依，也就是没有取著心，也没有依赖心，对于甚深不可思议的菩提妙道，有正知正见，非常坚固，牢不可破。离开一切妄见（就是邪知邪见），就能明白通达真实的义理，若有一切妄见，则不能明了真实之法。    

修行就要修出世间法，在世间的人，染苦为乐，流连往返，不知超出三界的妙处，也不愿意出离欲界、色界、无色界。为什么？因为受无明所累赘，在三界六道轮迴中，流转不息。六道就是天道、人道、修罗道、这是三善道；畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。我们修道的目的，就是离开轮回之苦，得到湼槃之乐，也就是为了生脱死。    

我们众生在轮迴中转来转去，头出头没，永不休息，忽然而天，忽然而人，忽然而修罗，忽然而畜生，忽然而饿鬼，忽然而地狱，这是随业受报，没有一定的规则。欲想出离三界，必须修出世法，以禅定法门，最为直截了当。修行一定要断欲去爱，否则，修十万大劫，也通不过三关，仍是凡夫俗子！必须勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是修行人的目标，要从基本法修起，就是三十七助道品。①四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。②四正勤：已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。③四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。④五根：信根、进根、念根、定根、慧根。⑤五力：信力、进力、念力、定力、慧力。⑥七菩提分：择法、精进、喜、轻安、捨、定、念。⑦八正道：正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定，以上是出世法，无论大乘和小乘，必修之法，乃是佛法之基础。

譬如真如。徧一切处。无有边际。善根迴向。亦复如是。徧一切处。无有边际。譬如真如。真实为性。善根迴向。亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如。恒守本性。无有改变。善根迴向。亦复如是。守其本性。始终不改。譬如真如。以一切法无性为性。善根迴向。亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如。无相为相。善根迴向。亦复如是。了一切法无相为相。    

何谓真如？真是真实，如是如如。诸法本性，真实不变，如如不变。真如就是自性，不需要去修行，而是本来具有的，若是明白真如妙法，就明白一切佛法。为什么不明白真如妙法？因为被无明所遮障，如果破了无明，真如自然现前。换言之，真如是菩提的根本；无明是烦恼的根本。菩提是觉悟，烦恼是不觉悟。不觉悟就执著，执著就想不开，放不下。觉悟就解脱，无束无缚，任运自在。    

金刚幢菩萨，悲心切切，深恐在大众会中，有不明白这个道理，所以不厌其烦举出一百个例子。用真如来比喻善根，说明它的功能和作用。在下边一连串说出一百个譬如，每一譬如都能说明真理。所谓「譬如虽然不是真理，可是它能说明真理」。    

（1）譬如真如，真如的自性，如如不动，了了常明。真如实相的理体，能徧满一切处，没有边际。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，徧满一切处，无有边际。（2）譬如真如，真如以真实为性，没有虚妄的相。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，明了一切法，皆以真实为本性。（3）譬如真如，它常不离自性，无论在什么时候，真如不会改变的；天地能改变，世界能改变，人类能改变，唯独真如自性，始终不改变。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，守其本性，始终不会改变。（4）譬如真如，它以一切法无性为性，就是远离自性，没有自己的一个体性。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，了知一切法，没有自己体性为体性。（5）譬如真如，它没有自己的相为相。菩萨所修集的善根，迴向众生，也是这样，明了一切诸法，没有自己体相为它的体相。

譬如真如。若有得者。终无退转。善根迴向。亦复如是。若有得者。于诸佛法。永不退转。譬如真如。一切诸佛之所行处。善根迴向。亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如。离境界相。而为境界。善根迴向。亦复如是。离境界相。而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如。能有安立。善根迴向。亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如。性常随顺。善根迴向。亦复如是。尽未来劫。随顺不断。

（6）譬如真如，若有所得者，只有向前进，始终不会退转。善根迴向，也是这样的情形。若有得到的人，对一切诸佛所说的法，永不退转。（7）譬如真如，它是一切诸佛所行之处。善根迴向，也是这样的情形，真如善根是一切诸佛所到的地方。（8）譬如真如，真如是实相无相的理体，因为离开境界相，所以没有一切境界可表达；虽然离开境界相，可是又现境界，真是妙不可言的境界。善根迴向，也是这样的情形。离开一切境界，而现出一切境界，这是圆融无碍的境界。已经离开境界相。又为三世一切诸佛圆满的境界。（9）譬如真如，能有安立在世间一切的一切。善根迴向，也是这样的情形，悉能安立一切众生。（10）譬如真如，它的性能常随顺一切境界。善根迴向，也是这样的情形，穷尽未来劫，这种善根随顺众生，不会断绝。

譬如真如。无能测量。善根迴向。亦复如是。等虚空界。尽众生心。无能测量。譬如真如。充满一切。善根迴向。亦复如是。一刹那中。普周法界。譬如真如。常住无尽。善根迴向。亦复如是。究竟无尽。譬如真如。无有比对。善根迴向。亦复如是。普能圆满一切佛法。无有比对。譬如真如。体性坚固。善根迴向。亦复如是。体性坚固。非诸惑恼之所能沮。    

真如是没有相，和实相是一样。不过，名词不同而已。但是意思相同，没有分别。真如是离一切相，即一切法。实相是无相，无所不相，一切的一切，都包括在实相之内，没有什么不是实相，也没有什么不是真如。    

真如是随缘不变，不变随缘；常随缘而常不变，常不变又常随缘。因此之故，所以叫真如，也有自在的意思，所以真如是法的本体。     

（11）譬如真如，它究竟是什么样子？没有人能测量出它的相貌。善根迴向，亦复如是，等虚空界，穷尽众生的心，也没有法子可以测量。（12）譬如真如，它能尽虚空徧法界，充满一切处，善根迴向，亦复如是，在一刹那之中，能普徧周满法界。（13）譬如真如，因为真如是随缘不变，不变随缘的缘故，所以常住无尽。善根迴向，亦复如是，无穷无尽。（14）譬如真如，没有任何东西可以和它比较，它是绝对而又相对；出世法是绝对的，世间法是相对的。善根迴向，亦复如是，普徧圆满一切佛法，没有可比对。（15）譬如真如，它的体性，非常坚固。犹如金刚，无法破坏。善根迴向，亦复如是，善根的体性，也很坚牢，不是一切惑恼所能沮遏。

譬如真如。不可破坏。善根迴向。亦复如是。一切众生。不能损坏。譬如真如。照明为体。善根迴向。亦复如是。以普照明而为其性。譬如真如。无所不在。善根迴向。亦复如是。于一切处。悉无不在。譬如真如。徧一切时。善根迴向。亦复如是。徧一切时。譬如真如。性常清净。善根迴向。亦复如是。住于世间。而体清净。     

（16）譬如真如，它是无体无相，虽然它是无所不在，可是不可破坏。善根迴向，亦复如是，一切众生，没有办法可以破坏真如和善根。（17）譬如真如，它以光明照耀三千大千世界作为体相。善根迴向，亦复如是，以普徧照明，为它的体相。（18）譬如真如，它是无在无所不在；换言之，没有一个地方不是真如所在处。善根迴向，亦复如是，在一切处，都有真如的存在。（19）譬如真如，它能徧一切时，无论空间和时间，都能充满。善根迴向，亦复如是，徧一切时，徧一切处。（20）譬如真如，它的本性是清净。善根迴向，亦复如是，住在世间，而本体是清净，又无染汚。

华严经举出真如作种种譬如，为令众生明白善根迴向的道理。可是有人说：「这些譬如的道理，非常浅显，不用讲解，我已经都明白了。」也可以这样说，不讲你也明白，因为真如就是你的自性。本来不用讲，但是众生被无明所遮盖太深，真心明镜不发光。若是讲了，比较能懂一点，实际没有真正明白。若是真明白，证得真如自性的本性，就能豁然贯通，照天照地。这些譬如，没有超出自己的自性，这是教我们把本有的智慧恢复出来，令其现前，也就是智慧解脱——开悟。

譬如真如。于法无碍。善根迴向。亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如。为众法眼。善根迴向。亦复如是。能为一切众生作眼。譬如真如。性无劳倦。善根迴向。亦复如是。修行一切菩萨诸行。恒无劳倦。譬如真如。体性甚深。善根迴向。亦复如是。其性甚深。譬如真如。无有一物。善根迴向。亦复如是。了知其性无有一物。      

（21）譬如真如，它对于一切佛法，没有障碍。善根迴向，亦复如是，能周行一切处，而无障碍。（ 22）譬如真如，它能为众生的法眼。善根迴向，亦复如是，能为一切众生作为眼睛，令见光明之路，直达彼岸。（23）譬如真如，它没有一个体性，可是还能徧一切处，没有疲劳，没有倦怠。善根迴向，亦复如是，修行一切菩萨所修行的一切行门，始终没有劳倦。（24）譬如真如，它的体性甚深，不易明白。善根迴向，亦复如是，其性甚深，不易了解。（25）譬如真如，因为它具足一切，不是单单某一物为真如，所以没有一物在内。善根迴向，亦复如是。善根不过是名词而已，了知其性，没有一物，为什么？因为没有执著的缘故。

譬如真如。性非出现。善根迴向。亦复如是。其体微妙。难可得见。譬如真如。离众垢翳。善根迴向。亦复如是。慧眼清净。离诸痴翳。譬如真如。性无与等。善根迴向。亦复如是。成就一切诸菩萨行。最上无等。譬如真如。体性寂静。善根迴向。亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如。无有根本。善根迴向。亦复如是。能入一切无根本法。      

（26）譬如真如，它的性是无出无入，不会出现一个真如来。善根迴向，亦复如是。善根的本体，很微妙很难见，因为它是无体无相，根本就看不到。（27）譬如真如，它的体性是清净，离开一切尘垢，没有眼翳，善根迴向，亦复如是。智慧眼是清净，没有眼翳。（28）譬如真如，它的自性，无能可比，无能可等。善根迴向，亦复如是，能成就一切菩萨所修的行门，最为上乘，无法可比拟。（29）譬如真如，它的体性，寂然不动，静而不震。善根迴向，亦复如是，善根随顺寂静之法，没有什么表现。（30）譬如真如，它没有根本，因为徧一切处，不能说定那个地方是真如的根本。善根迴向，亦复如是，能入一切无根本之法。

譬如真如。体性无边。善根迴向。亦复如是。净诸众生。其数无边。譬如真如。体性无著。善根迴向。亦复如是。毕竟远离一切诸著。譬如真如。无有障碍。善根迴向。亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如。非世所行。善根迴向。亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如。体性无住。善根迴向。亦复如是。一切生死。皆非所住。      

（31）譬如真如，它的体性是没有边际，善根迴向，亦复如是，令众生得到清净，其数量没有边际。（32）譬如真如，它的体性，没有一切的执著。善根迴向，亦复如是，毕竟远离所有的执著。（33）譬如真如，没有一切的障碍。善根迴向，亦复如是，能除灭一切世间的障碍。（34）譬如真如，不是世间一般人所能行的。善根迴向，亦复如是，不是一般众生所能作得到的。（35）譬如真如，它的体性无所住，不住生死，不住湼槃。善根迴向，亦复如是，一切生死，皆无所住。

譬如真如。性无所作。善根迴向。亦复如是。一切所作。悉皆捨离。譬如真如。体性安住。善根迴向。亦复如是。安住真实。譬如真如。与一切法而共相应。善根迴向。亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如。一切法中。性常平等。善根迴向。亦复如是。于诸世间。修平等行。譬如真如。不离诸法。善根迴向。亦复如是。尽未来际。不捨世间。      

（36）譬如真如，它的本性，无所造作。善根迴向，亦复如是，凡是一切有所造作，完全捨离。（37）譬如真如，它的体性，安住于真实。善根迴向，亦复如是，寂然不动，感而遂通，安住在真实。（38）譬如真如，它和一切法共同相应。善根迴向，亦复如是，与一切菩萨听闻修习，而共相应。（39）譬如真如，于一切法之中，其性常平等，不偏不倚。善根迴向，亦复如是，在一切世间，修行平等的行门。（40）譬如真如，不离一切法，一切法都是真如的表现。善根迴向，亦复如是，尽未来际，不捨离开世间一切法。

譬如真如。一切法中。毕竟无尽。善根迴向。亦复如是。于诸众生。迴向无尽。譬如真如。与一切法无有相违。善根迴向。亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如。普摄诸法。善根迴向。亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如。与一切法同其体性。善根迴向。亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如。与一切法不相捨离。善根迴向。亦复如是。摄持一切世出世法。      

（41）譬如真如，在一切法中，重重无尽。善根迴向，亦复如是，在一切众生中，迴向无尽。（42）譬如真如，它和一切法，没有相违背，因为真如能生一切法，能圆满一切法的关係。善根迴向，亦复如是，不违背三世诸佛所说的法。（43）譬如真如，它能普摄一切法。善根迴向，亦复如是，能尽摄一切众生的善根。 （44）譬如真如，它和一切法，共同一个体性。善根迴向，亦复如是，与三世诸佛，共同一体性。（45）譬如真如，它和一切法，互相不捨离。善根迴向，亦复如是，能摄持一切世出世间的诸法。

譬如真如。无能映蔽。善根迴向。亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如。不可动摇。善根迴向。亦复如是。一切魔业。无能动摇。譬如真如。性无垢浊。善根迴向。亦复如是。修菩萨行。无有垢浊。譬如真如。无有变易。善根迴向。亦复如是。愍念众生。心无变易。譬如真如。不可穷尽。善根迴向。亦复如是。非诸世法所能穷尽。      

（46）譬如真如，它的光明，无能映蔽。善根迴向，亦复如是，一切世间的光明，无能映蔽这种善根。（47）譬如真如，它是寂灭性，不可动摇。善根迴向，亦复如是，一切魔业，不能动摇这种善根。（48）譬如真如，它是圆陀陀光灼灼，没有一切的尘垢，没有一切的汚浊。善根迴向，亦复如是，修习菩萨行，没有一切的垢浊。（49）譬如真如，它没有变易，常是如如不动，了了常明。善根迴向，亦复如是，愍念众生，大慈悲心，永不变易。（50）譬如真如，它是不可穷尽。善根迴向，亦复如是，不是一切世间法所能穷尽善根的源头。

譬如真如。性常觉悟。善根迴向。亦复如是。普能觉悟一切诸法。譬如真如。不可失坏。善根迴向。亦复如是。于诸众生。起胜志愿。永不失坏。譬如真如。能大照明。善根迴向。亦复如是。以大智光。照诸世间。譬如真如。不可言说。善根迴向。亦复如是。一切言语所不可说。譬如真如。持诸世间。善根迴向。亦复如是。能持一切菩萨诸行。      

（51）譬如真如，它的自性能常觉悟。善根迴向，亦复如是，能普徧觉悟三世诸佛所说的法。（52）譬如真如，不可遗失，不可损坏。善根迴向，亦复如是，对于一切众生，生起殊胜的志愿，永远不会坏失。（53）譬如真如，它能生智慧大光明，照耀一切众生。善根迴向，亦复如是，以大智慧光明，普照一切世间的众生。（54）譬如真如，不可言说，说也说不尽。善根迴向，亦复如是，一切言语无法可形容。（55）譬如真如，它能支持世间，能令一切世间有所成就。善根迴向，亦复如是，能修持一切菩萨所修的行门。

譬如真如。随世言说。善根迴向。亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如真如。徧一切法。善根迴向。亦复如是。徧于十方一切佛刹。现大神通。成等正觉。譬如真如。无有分别。善根迴向。亦复如是。于诸世间。无所分别。譬如真如。徧一切身。善根迴向。亦复如是。徧十方刹无量身中。譬如真如。体性无生。善根迴向。亦复如是。方便示生而无所生。  

（56）譬如真如，它能随顺世间的言说。善根迴向，亦复如是，随顺一切智慧言说。（57）譬如真如，它能徧一切法，一切法都是真如的表法。善根迴向，亦复如是，善根能普徧于十方一切佛刹，现出种种大神通，成就无上正等正觉。（58）譬如真如，它是没有分别。善根迴向，亦复如是，善根在世间是无分别，而能成就菩提道。（59）譬如真如，能徧一切众生身，没有一个众生的身没有真如。善根迴向，亦复如是，徧满十方佛刹，无量众生的身中，都有善根。（60）譬如真如，它的体性，无生无灭。善根迴向，亦复如是，方便示生，方便示灭。在本来是无所生。不动道场，周徧十方。

譬如真如。无所不在。善根迴向。亦复如是。十方三世诸佛土中。普现神通而无不在。譬如真如。徧在于夜。善根迴向。亦复如是。于一切夜。放大光明。施作佛事。譬如真如。徧在于昼。善根迴向。亦复如是。悉令一切在昼众生。见佛神变。演不退轮。离垢清净。无空过者。譬如真如。徧在半月。及以一月。善根迴向。亦复如是。于诸世间。次第时节。得善方便。于一念中。知一切时。譬如真如。徧在年岁。善根迴向。亦复如是。住无量劫。明了成熟一切诸根。皆令圆满。  

（61）譬如真如，它是无在无所不在。善根迴向，亦复如是，在十方诸佛刹土中，普现一切神通，而无所不在，无论什么地方，都有善根的。（62）譬如真如，它徧在于夜。善根迴向，亦复如是，在一切夜中，放出大光明，施做种种佛事。（63）譬如真如，它徧在于昼。善根迴向，亦复如是，令一切众生，在白天的时候，见到十方诸佛神通变化，演说不退转的妙法轮，令一切众生离开尘垢，得到清净，没有一个众生空过，而得不到利益。（64）譬如真如，它徧在半月及一月，就是一切空间和一切时间。善根迴向，亦复如是，在一切世间，依照次第的时节，得到善巧方便；在一念之中，能知过去未来现在一切时。（65）譬如真如，它徧在于年岁。善根迴向，亦复如是，住无量劫，等到智慧圆满，明了成熟一切诸根的时候，令三十二相，八十种好，皆得圆满。

譬如真如。徧成坏劫。善根迴向。亦复如是。住一切劫。清净无染。教化众生。咸令清净。譬如真如。尽未来际。善根迴向。亦复如是。尽未来际。修诸菩萨清净妙行。成满大愿。无有退转。譬如真如。徧住三世。善根迴向。亦复如是。令诸众生。于一刹那。见三世佛。未曾一念。而有捨离。譬如真如。徧一切处。善根迴向。亦复如是。超出三界。周徧一切悉得自在。譬如真如。住有无法。善根迴向。亦复如是。了达一切有无之法。毕竟清净。  

（66）譬如真如，它徧在于成劫和坏劫。一增一灭为一劫。从人寿十岁开始增加，每隔一百年加一岁，增加到八万四千岁为止。然后再减，也是每隔一百年减一岁，减到人寿十岁为止，这是一劫的时间。世界（地球）的寿命，有成、住、坏、空四个中劫。二十个小劫为中劫，四个中劫为一个大劫。换言之，地球的寿命只有一个大劫，也就是有八十个小劫。善根迴向，亦复如是，住在一切劫中，清净而无染，教化众生，令其清净成佛。（67）譬如真如，它能穷尽未来际。善根迴向，亦复如是，尽未未际，修习一切菩萨所修的清净妙行，成就菩萨所发的大愿，永不退转正等正觉。（68）譬如真如，它徧住于三世。善根迴向，亦复如是，令一切众生，在一刹那之间，能见到三世诸佛，但未曾在一念之中，有捨离诸佛的感觉。（69）譬如真如，它徧一切处。善根迴向，亦复如是，超出三界，同行一切处，无论到什么地方，皆是任运自在。（70）譬如真如，它能住在有法，也能住在无法。善根迴向，亦复如是，明了一切有法，通达一切无法，毕竟皆清净。

譬如真如。体性清净。善根迴向。亦复如是。能以方便。集助道法。净治一切诸菩萨行。譬如真如。体性明洁。善根迴向。亦复如是。令诸菩萨。悉得三昧明洁之心。譬如真如。体性无垢。善根迴向。亦复如是。远离诸垢。满足一切诸清净意。譬如真如。无我我所。善根迴向。亦复如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛国土。譬如真如。体性平等。善根迴向。亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法。离诸痴翳。  

（71）譬如真如，它的体性，常常清净。善根迴向，亦复如是，能以方便，集助道法，清净一切菩萨所修的行门。（72）譬如真如，它的体性，甚为光明而清洁，善根迴向，亦复如是，令一切菩萨，悉得正定正受，光明清洁之心。（73）譬如真如，它的体性，没有尘垢。善根迴向，亦复如是。远离一切染汚和浊垢，满足一切清净意，就是没有贪瞋痴的恶业。（74）譬如真如，没有一个我，也没有一个我所有。善根迴向，亦复如是，也没有我，也没有我所有。清净之心，充满十方诸佛国土。（75）譬如真如，它的体性，非常平等。善根迴向，亦复如是，获得平等一切智的智慧，照了一切诸法，远离一切痴翳，也就是离开黑暗，得到光明。

譬如真如。超诸数量。善根迴向。亦复如是。与超数量一切智乘。大力法藏而同止住。兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如。平等安住。善根迴向。亦复如是。发生一切诸菩萨行。平等住于一切智道。譬如真如。徧住一切诸众生界。善根迴向。亦复如是。满足无碍一切种智。于众生界。悉现在前。譬如真如。无有分别。普住一切音声智中。善根迴向。亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音。开示众生。譬如真如。永离世间。善根迴向。亦复如是。普使众生永出世间。  

（76）譬如真如，它是超出一切数量，不会被数量所拘。善根迴向，亦复如是，与超数量一切智慧之乘，与大力的法藏，共同在一起，兴起普徧十方一切世界广大的法云。（77）譬如真如，它能平等安住一切处。善根迴向，亦复如是，发生一切菩萨所修的行门，平等住在一切智慧之道。（78）譬如真如，它能徧住在一切众生界。善根迴向，亦复如是，满足没有障碍一切种智，于众生界，完全出现在其前。（79）譬如真如，它是没有分别，普住于一切音声智慧之中。善根迴向，亦复如是，具足一切言语音声之智慧，能普现种种的言语和音声，开示一切众生。（80）譬如真如，它能永离世间法。善根迴向，亦复如是，普徧使令一切众生，永远出离世界，超出三界。

譬如真如。体性广大。善根迴向。亦复如是。悉能受持。去来今世广大佛法。恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如。无有间息。善根迴向。亦复如是。为欲安处一切众生于大智地。于一切劫修菩萨行。无有间息。譬如真如。体性宽广。徧一切法。善根迴向。亦复如是。净念无碍。普摄一切宽广法门。譬如真如。徧摄群品。善根迴向。亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如。无所取著。善根迴向。亦复如是。于一切法。皆无所取。除灭一切世间取著。普令清净。  

（81）譬如真如，它的体性，广大无边际。善根迴向，亦复如是，悉能受持过去未来现在三世广大的佛法，恒常不会忘失一切佛法，勤修一切菩萨所修的诸行。（82）譬如真如，它是没有休息，无论在什么时候，也不间断。善根迴向，亦复如是，为想安住一切众生在大智慧之地，在一切劫中，修菩萨行，没有间断，永不休息。（83）譬如真如，它的体性，无量无边的宽广，徧一切法，所有八万四千法门，门门都有真如。善根迴向，亦复如是，清净无碍的念，普摄一切宽广的法门。（84）譬如真如，它能普摄群品的法。善根迴向，亦复如是，证得无量品类的智慧，修一切菩萨所修的真实微妙行门。（85）譬如真如，它对一切法，无所取著。善根迴向，亦复如是，对于一切法皆无所取，除灭一切世间的取著，普令清净，得到清净本源，妙真如性。

譬如真如。体性不动。善根迴向。亦复如是。安住普贤圆满行愿。毕竟不动。譬如真如。是佛境界。善根迴向。亦复如是。令诸众生。满足一切大智境界。灭烦恼境。悉令清净。譬如真如。无能制伏。善根迴向。亦复如是。不为一切众魔事业。外道邪论之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根迴向。亦复如是。捨离一切妄想取著。于修不修无所分别。譬如真如。无有退捨。善根迴向。亦复如是。常见诸佛。发菩提心。大誓庄严。永无退捨。

（86）譬如真如，它的体性，如如不动，了了常明。善根迴向，亦复如是。安住普贤菩萨的圆满行愿中，毕竟不动，普贤菩萨有十大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆迴向。（87）譬如真如，它是佛的境界。善根迴向，亦复如是，令一切众生，满足一切大智慧的境界，除灭一切大烦恼的境界，令众生皆得清净。（88）譬如真如，它不会被天魔外道所制伏。善根迴向，亦复如是，不为一切众魔事业，以及外道邪论所制伏。（89）譬如真如，它不是可修，也不是不可修。善根迴向，亦复如是，捨离一切妄想，抛弃一切取著。修行或不修行，没有分别，就是不执著。（90）譬如真如，它没有向后退转的情形，一直是勇猛前进。善根迴向，亦复如是，常见十方诸佛，发大菩提心，大誓愿来庄严，永远不退捨。

譬如真如。普摄一切世间言音。善根迴向。亦复如是。能得一切差别言音。神通智慧。普发一切种种言辞。譬如真如。于一切法无所希求。善根迴向。亦复如是。令诸众生。乘普贤乘而得出离。于一切法无所贪求。譬如真如。住一切地。善根迴向。亦复如是。令一切众生捨世间地。住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如。无有断绝。善根迴向。亦复如是。于一切法得无所畏。随其类音。处处演说。无有断绝。譬如真如。捨离诸漏。善根迴向。亦复如是。令一切众生成就法智。了达于法。圆满菩提无漏功德。     

（91）譬如真如，它能普摄一切世间的言音。善根迴向，亦复如是，能得一切不同的言辞和音声。有神通的智慧，普徧发出种种的言辞。有了神通，便有智慧；有了智慧，便有神通，彼此有连带的关係。神通是智慧之用，有智慧便知用神通；若无智慧，纵有神通也不会用。（92）譬如真如，对一切法，没有希求。善根迴向，亦复如是，令一切众生，能乘普贤菩萨行愿之乘，而得出离三界，对于一切法，无所贪求。（93）譬如真如，它是住在一切地。善根迴向，亦复如是，令一切众生，捨离世间的知见，住在智慧之地，就是出世的正知正见，用普贤菩萨大行愿，来庄严自己。（94）譬如真如，它是随缘不变，不变随缘，没有断绝。善根迴向，亦复如是，对于一切法，得到无所畏，没有恐惧。随顺众生的种类和音声，到一切地方为众生演说妙法，永不断绝。（95）譬如真如，它的体性是无漏，真实如如，远离捨弃一切诸漏。诸漏就是所有的习气毛病，有贪欲心，有瞋恚心，有愚痴心，这都是漏；凡是有财色名食睡五欲的享受，就是漏；欢喜色声香味触五尘的境界，就是眼耳鼻舌身五根的漏；一言以蔽之，不守规矩，也是漏，而最大的漏，就是慾念。修行人要返本还原，就是恢复童眞之体。善根迴向，亦复如是，令一切众生，成就法门的智慧，明了通达所有的法，圆满菩提的觉道，成就无漏的功德。

譬如真如。无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根迴向。亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量徧周法界。譬如真如。过去非始。未来非末。现在非异。善根迴向。亦复如是。为一切众生。新新恒起菩提心愿。普使清净。永离生死。譬如真如。于三世中。无所分别。善根迴向。亦复如是。现在念念。心常觉悟。过去未来皆悉清净。譬如真如。成就一切诸佛菩萨。善根迴向。亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如。究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根迴向。亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。      

（96）譬如真如，没有少少的法，而能破坏扰乱真如，想令真如有一点点不觉悟的地方，也办不到。善根迴向，亦复如是，普令一切众生，开悟一切诸法，其心无量，普徧周满法界。所谓「其心宽大可包太虚，其量弥广而周法界」。（97）譬如真如，过去不是开始，未来不是终了，现在也没有不同，都是平等的。善根迴向，亦复如是。为一切众生，心心常生菩提心，常发菩提愿，普令清净，永离生死，超出三界。（98）譬如真如，它在三世中，没有什么分别。善根迴向，亦复如是，现在念念之中，心常觉悟，过去也清净，未来也清净，一切都是平等清净。（99）譬如真如，它能成就一切诸佛和一切菩萨，诸佛菩萨乃由真如所生。善根迴向，亦复如是，发起一切大愿方便，成就一切诸佛和一切菩萨的广大智慧。（100）譬如真如，它是究境清净，没有染汚，不和一切诸烦恼在一起。善根迴向，亦复如是，善根能消灭一切众生的烦恼，能圆满一切清净的智慧。我们人为什么有烦恼？皆因德行不够，所以有无量的烦恼，所幸烦恼是无体无相；否则，尽虚空徧法界也装不了烦恼，若是德行具足圆满，那就远离一切烦恼。

佛子。菩萨摩诃萨如是迴向时。得一切佛刹平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普为转无碍法轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种善根尽迴向故。得一切时平等。勤修佛事于一切时无断绝故。得一切业果平等。于世出世所有善根皆无染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。

金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道的大菩萨，如是迴向的时候，得到这样十种平等。就是①得到广大的智慧，观察十方诸佛的刹土，都是平等，能普徧庄严清净一切世界故。②得到一切众生平等，普徧为众生常转无碍妙法轮故。③得到一切菩萨平等，普徧生出一切智慧和一切誓愿故。④得到一切诸佛平等，观察一切诸佛，体无二故，所谓「十方三世佛，同共一法身」。⑤得到一切法平等，普徧知道法性是不变易故。⑥得到一切世间平等，以方便的智慧，善解一切言语道故。⑦得到一切菩萨行平等，随所种的善根，迴向众生故。⑧得到一切时平等，勤修佛事，而不懒惰，无论在什么时候，也不断绝故。⑨得到一切业果平等，在世出世所有的善根，没有染汚，没有执著，完全得到究竟清净故。⑩得到一 切诸佛自在神通平等，随顺世间而现出世的佛法故。

佛子。是为菩萨摩诃萨第八真如相迴向。

诸位佛的弟子！在前边所说种种的道理，就是修菩萨道的大菩萨所修第八种迴向，名叫真如相迴向。

菩萨摩诃萨住此迴向。证得无量清净法门。能为如来大师子吼。自在无畏。以善方便。教化成就无量菩萨。于一切时。未曾休息。得佛无量圆满之身。一身充徧一切世界。得佛无量圆满音声。一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力。一毛孔中。普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通。置诸众生于一尘中。得佛无量圆满解脱。于一众生身。示现一切诸佛境界。成等正觉。得佛无量圆满三昧。一三昧中。普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才。说一句法。穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生。具佛十力。尽众生界。示成正觉。

修行菩萨道的大菩萨，将所修集的善根，迴向给众生的时候，得到佛这十种无量圆满，就是①证得无量清净的法门，能为如来大师子吼，为众生说法，自在而无所畏。用善巧方便法门，教化一切众生，令修菩萨行，成就无量菩萨，在每个时候，未曾休息。②得到佛圆满的报身，有三十二相，有八十种好的庄严身，虽然是一身，可是能充满十方一切世界。③得到佛的无量圆满音声。佛有八音：就是极好音、柔软音、和适音、善慈音、不女音、不误音、深远音、不竭音。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」一音能开悟一切众生。④得到佛的无量圆满之力，也就是神通妙用。在一根毫毛孔之中，普徧能容纳一切国土。⑤得到佛的无量圆满神通妙用，能将所有一切众生，安置在一粒微尘之中。⑥得到佛的无量圆满解脱，在一个众生的身，能示现一切诸佛的境界，成就无上正等正觉。⑦得到佛的无量圆满三昧，能在每一个三昧之中，普徧示现一切三昧。三昧译为正定正受。⑧得到佛的无量圆满辩才，辩才有四种：就是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。就是说一句法，穷尽未来际，也说不尽，完全能除灭一切众生的疑惑。⑨得到佛的无量圆满众生，具足佛的十种大威神通之力，就是身命不可坏力、毛孔容持力、定用自在力、毛持大小力、常徧演法力、德相降魔力、圆音徧彻力、心无障碍力、法身微密力、具足行智力。这十种力，穷尽众生界，示现成正等正觉。换言之，所有一切众生皆堪成佛。为什么？因为一切众生，皆有佛性的缘故。

佛子。是为菩萨摩诃萨以一切善根。顺真如相迴向。    

诸位佛的弟子！这就是修行菩萨道的大菩萨，将所修集的一切善根，随顺真如相，迴向众生，一切的一切，要往真的来做，不存自私心，才有功德，有功德便有善根。    

怎样能得到善根？就是真诚来护持道场，虔诚来拥护佛教，绝对没有企图成分在内。在家居士，若是不护持道场，不拥护佛教，就不是真正的佛教徒。若想积聚种种善根，就要恭敬三宝，亲近三宝，供养三宝，这样才能种善根。各位注意！不可破坏道场！不可破坏三宝！不可破坏佛教！否则，一定堕落到十八层地狱中，受无间断的苦。

学佛法的人，不要为自己打算，要为整个佛教著想，不存自私自利的思想，不要有争名夺利的行为；大家同心协力为佛教而努力，令其发扬光大，流通到全世界各角落，这就是续佛慧命。千万不可勾心斗角，明争暗夺，手拿念珠，却不做佛事。

尔时金刚幢菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言。

在这个时候，金刚幢菩萨，仰承著释迦牟尼佛的大威神力，普徧观察十方世界一切众生的因缘，深恐在华严法会中的大众，以及未来的众生，听了前边长行经文之后，不知所以然，究竟是怎么一回事？金刚幢菩萨，悲心切切，不厌其烦，说出下边二十九首偈颂。

菩萨志乐常安住　正念坚固离痴惑 其心善软恒清凉　积集无边功德行    

菩萨的志愿，欢喜常常安住在真如实相中。正念非常坚固，离捨愚痴和迷惑。什么是正念？就是应作而作，应得而得；换言之，合理才做，不合理不做。什么是愚痴？就是不应做而做，应做而不做，顚倒是非。什么是迷惑？就是迷而不觉，惑而不悟。

菩萨的心，又善良，又柔软，又清凉。对任何人，以慈悲心相待，令亲近他的人，有清凉之感。菩萨所修集无边的德行，自己不保留，完全迴向众生，迴向菩提，迴向实际。

菩萨谦顺无违逆　所有志愿悉清净 已得智慧大光明　善能照了一切业    

菩萨非常谦顺，没有贡高我慢的行为。菩萨虽然有神通、有道德，可是对众生很客气、很和蔼。菩萨自己还说：「我没有道德，我是平凡的人。」他不会自我宣传，到处卖广告：「你们知道我是菩提萨埵？你们要尊敬地对待我！」菩萨不会说这种无聊的话。菩萨很慈悲，不会违背一切众生的愿望。    

菩萨的志愿，非常清净，毫无染汚。菩萨是大公无私的圣人，不是求名求利的自私者。菩萨所做的事情，完全为众生而做，所得的功德，自己不要，迴向给一切众生。我们要迴光返照，能不能这样？将所有的好处，统统给众生，不好的自己留著，如果能，则嘉之；不能，则勉之。以菩萨为规范师。

菩萨已经得到妙观察智的大光明藏，善能照了一切业。他知道种善因结善果；种恶因结恶果的道理，所以菩萨畏因不畏果。在种因时，十分小心，谨愼又谨愼，深恐错因果。受果报时，不论是顺境或逆境，心安理得来承当，处之泰然来接受。无论怎样苦，不怨天，不尤人，自己承认这是自作自受。

菩萨思惟业广大　种种差别甚希有 决意修行无退转　以此饶益诸群生

菩萨的思惟业，广大无有边际。所种的善根，有种种差别，甚为希有。菩萨一举一动，皆为修行，没有退转的意念。以慈悲喜捨四无量心，来饶益一切众生，绝对不为自己设想。

诸业差别无量种　菩萨一切勤修习 随顺众生不违意　普令心净生欢喜    

诸业分别起来有无量的种类。菩萨对于一切善业，勤加修习，对于像毫毛那样细的善业，也不放弃，努力去做；对于像微尘那样小的恶业，绝对不做。    

菩萨有慈悲心肠，随顺众生，不违众生。令众生的心，又清净又欢喜，心要清净，一点欲念也没有，将贪瞋痴三毒，抛到九宵云外去。    

我们人为什么有烦恼？为什么有忧愁？为什么不高兴？就因为自私心在作怪！染汚心在作怪！贡高我慢在作怪！习气毛病在作怪！因之，心不清净，心不欢喜，就有了烦恼，就有了忧愁。甚至拜佛也不高兴，听经也不高兴。无论做什么事？敷衍了事，不认真去做。这才是真正的苦事，绝对不会快乐。    

善知识们！要深深的觉悟。研究佛法，要身体力行，不是听听而已。抱著听听而已的心情来听经，不如不听。为什么？把不听经的时间，可以做旁的事情。既然来听经，若不能躬行实践，来听它作什么！勉强的听，一点用处也没有。    

我今天讲经外之法，是什么法呢？这个法妙不可言，请大家注意听：我要赞叹金山寺，我不怕旁人瞧不起，也不怕旁人乱批评，总而言之，金山寺是第一。什么第一？愚痴第一。人家为名为利，你争我夺，金山寺这些愚痴人，也不为名，也不为利，心甘情愿在金山寺修苦行，日中一食，就是一天一餐；夜不倒单，就是不躺睡觉。三衣一鉢，身无一文，因为持银钱戒的缘故。这是多么愚痴，所以我说金山寺愚痴第一。

为什么这样笨呢？因为金山寺的家风：「受苦是了苦，享福是消福。」愿意修菩萨行，将所有的善事，迴向给法界众生。所有的苦，留著自己来受。按一般人的眼光来观察，这种行为，简直笨到极点。不错！我承认，就因为愚痴到极点，所以才能有大智慧，所谓「苦尽甘来」。    

各位！不妨来金山寺，学一学，试一试。所谓「金山寺是大冶洪炉，专鍊真金。真金不怕火鍊，越鍊越光亮」，不要站在外边看，那不能了解金山寺的情形。凡是进金山寺大门的人，一定要遵守金山寺的规矩。严守戒律的人，我敢保证你将来会成佛或菩萨，绝对不会堕地狱。    

各位！谁愿成佛谁就成佛，谁愿堕地狱谁就堕地狱，选择在于你自己，任何人也无法干涉。做佛事就成佛，做菩萨事就成菩萨，做人事来生为人，做畜生事来生为畜生，做堕地狱事，死后便堕地狱，这是因果律，丝毫不爽，信不信在你！反正我已说明白，任你选择，爱走那条路便走那条路，可是指路牌写得非常清楚，这是光明大道，直达湼槃；那是黑暗小路，直达地狱。

金山寺是教人了生脱死的地方，教人反迷归觉的地方。教人认识世间法，是苦空无常无我；教人认识出世法，是常乐我净湼槃四德。你一定不听，我也没办法，随你便吧！

已升调御人尊地　离诸热恼心无碍 于法于义悉善知　为利群生转勤习    

菩萨修行种种善根，一定上升到调御人尊的地位，就是佛的果位。若想离一切热恼，就是不发脾气，要想不发脾气，首先需没有自私心，有自私心的人，一定会有脾气。没有热恼的人，心中没有一切障碍。    

有人在打妄想：「师父爱发脾气」。因为我的自私心太大，我的自私心，愿意所有皈依我的弟子，都能早日成佛，如果弟子不成佛，我誓不成佛，这不是讲笑话，也不是口头说说而已，我是真真实实要这样做，往这个方向进行，所以我和任何人走路时，我愿意走在后边。为什么？因为我发愿，我愿在所有弟子后边成佛，我不愿意跑到弟子前边成佛。    

为什么要这样？因为我年轻的时候，有很多人，自动来昄依我做弟子。那时想：「我这样年轻，收人做徒弟，德行不够，学问不足，怎能对人呢！」于是在佛前发誓愿，凡是皈依我而有信心求法的人，令其先成佛，他们如有一人不成佛，我绝对不成佛。因为这个缘故，我不得不有脾气，若是没有脾气，皈依我的弟子，胡为乱作，错了因果，岂不是害了他。

菩萨对于一切法，一切义理，知道得很清楚。为利益群生，勤加学习，昼夜六时勤精进。菩萨为度众生，勤学佛法。

菩萨所修众善行　无量无数种种别 于彼一切分别知　为利群生故迴向

菩萨所修种种的善行，有无量无数种种的分别。对于善行的一切分别，皆能知道明白。为利益群生，迴向众生。菩萨不是自私人，将所修的善行功德，自己不留著，而完全迴向。我们听到菩萨这种的作风，应生大惭愧心。菩萨对我们这样的慈悲，我们对待菩萨的恩惠，却置之不理，岂不是辜负菩萨一片慈心。

以妙智慧恒观察　究竟广大真实理 断诸有处悉无馀　如彼真如善迴向

菩萨以妙观察智来观察一切万事万物。妙观察智是一种不可思议的智慧，乃是不观而观，观而无观的境界。何谓不观而观？一般人认为他不知道，可是他能知道。何谓观而无观？他虽然知道，还像不知道一样。菩萨的妙观察智，不需要作意（想一想，定一定），便知前因后果。阿罗汉要观察一件因缘，必须作意（在定中观察）才能知道。

菩萨用妙观察智，来观察究竟广大最真实的道理。能断尽三界二十五有；断欲界十四有；断色界七有；断无色界四有；就是四恶趣、四大洲、六欲天、四禅天、大梵天、无想天、五不还天、四空天。把一切有断了，没有剩馀，这样所修的善根，譬如真如实相理体，悉皆迴向众生，迴向菩提，迴向实际。

譬如真如徧一切　如是普摄诸世间 菩萨以此心迴向　悉令众生无所著

好像真如，它能徧一切处，这样普摄一切世间。菩萨以此心迴向，希望一切众生无所执著。不要执著这个是我，那个是我所有，要把一切放下，能放下就解脱。

菩萨愿力徧一切　譬如真如无不在 若见不见念悉周　悉以功德而迴向

菩萨所发的愿力，徧满一切处，好像真如理体，没有不在的地方。或者能看见，或者不能看见，菩萨的念，周徧一切众生的心。菩萨把自己所修的功德，来为众生迴向。

夜中随住昼亦住　半月一月亦随住 若年若劫悉住中　真如如是行亦然

真如又住于夜，又住于昼；真如也住于半月，也住于一月，都是随著时间而住。或者是年，或者是劫，真如悉住其中。真如是这样，所修集善根的行门，也是这样，住于一切处。

所有三世及刹土　一切众生与诸法 悉住其中无所住　以如是行而迴向

所有三世及诸佛刹土，一切众生与所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而无所住。以这样无著无缚的解脱心，迴向一切众生。

譬如真如本自性　菩萨如是发大心 真如所在无不在　以如是行而迴向

好像真如，就是众生本有的自性，善根也是众生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩萨发大菩提心，修集种种善根。真如是徧一切处，所在无不在。菩萨以这种广大无边所修的善根，为众生迴向。

譬如真如本自性　其中未曾有一法 不得自性是真性　以如是业而迴向

好像真如，它是众生的自性，在真如之中，没有少法生，没有少法灭。所谓「不生不灭，不垢不净，不增不减」，这是真如实相理体，没有一法可得，若有一法可得，那就有所执著，所谓「一法不立，万法皆空」。所以不得自性，这就是善根的真实之性。菩萨以这种清净业，为众生迴向。

如真如相业亦尔　如真如性业亦尔 如真如性本真实　业亦如是同真如

好像真如的相，是无相的。善业如同真如相一样。善业本来没有，恶业本来没有。可是众生心生，业也生出来；众生心灭，业也灭亡了。所谓「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」我为什么在往昔的时候，造了很多的恶业？仔细的分析，皆因为在无始劫以来，由贪瞋痴三毒所生出来。从身生出杀盗婬的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪瞋痴的业。所有的业，我现在都要忏悔。

所谓「瀰天大罪，一忏便消。」有首偈颂：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无；心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」罪从心生，罪从心灭，所以将心忏。用真心来忏悔所造的业，心里把所造的过错忘掉，罪业也没有了。所谓「过能改归于无」。如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。古时大英雄、大豪杰，勇于改过。古人云：「君子之过，如日月蚀，人皆见之。即时更正，人皆仰之。」君子有了过错，好像日蚀和月蚀一样，人人皆能看见。若能及时改之，人人皆敬仰而羡慕。聪明人，有过必改。愚痴人，有过不改。古人又说：「人非圣贤，孰能无过，过而惮改，善莫大焉。」有智慧的人，勇于改过，欢喜改过，所以人人仰慕他，赞叹他，知道他是君子。古时子路闻过则喜，大禹闻善则拜，我们作为宝鑑。   

真如的性是徧一切处，人所造的业，若是不改，也会徧一切处。越长越大，越集越多，无论善业或是恶业，都是这样的情形。好像真如的性，本来是真实不变。业也是这样，和真如的道理相同。

譬如真如无边际　业亦如是无有边 而于其中无缚著　是故此业得清净   

譬如真如，它是无有边际。众生所造的业，也是这样的情形，而无有边际。虽然没有边际，可是在其中，没有束缚，没有执著，若能无缚无著，就得到解脱，解脱就是清净，清净就是没有一切尘垢。因为这个缘故，业得到清净。

如是聪慧真佛子　志愿坚固不动摇 以其智力善通达　入于诸佛方便藏   

像这样的聪明和智慧，才是真正的佛子。志愿是非常坚固，犹如金刚，不会动摇，不会破坏。以其智慧的力量，善于通达一切诸法，能入于十方诸佛方便藏。   

附录：今天（一九七六年农曆冬月十七日）是阿弥陀佛圣诞。我在今天对十方诸佛发个誓愿。发什么誓愿？我所发的愿，关于楞严经真伪问题的愿。近来有几个博士和学者们，批评楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的，而是后人伪造的。彼大事宣传其事，大事破坏其事，引起对佛法不求甚解的佛教徒，生起怀疑之心，人云亦云，跟著人家后边呐喊，实在可怜。   

今天我对大家保证楞严经是真的，不但楞严经是真的，就是楞严咒也是真的。楞严经是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破坏不了。有楞严经就有正法；没有楞严经就没有正法。如果楞严经是假的，我愿堕拔舌地狱，受无间断的苦。   

我希望大家以后要有择法眼，不要再跟著垃圾的博士或者垃圾学者去研究楞严经是伪造的问题，不要被垃圾的境界所转，要有定力，来转垃圾的境界。   

他们为什么说这部经是假的？因为他们的心，邋遢到极点，不愿正法住世，不教人修行，故意破坏。在楞严经上说：「婬心不除，尘不可出。」就从这两句来证明，该经千真万确是佛所说的妙理，若是不除掉婬欲心，就不能超出三界，也就是说，不断欲去爱，根本不能证果。楞严经上又说：「若不断慾，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，无有是处。」由此观之，就知正法眼藏所在之处。

凡是真正佛教徒，一定要拥护楞严经，楞严是了义经，依教修持，必获果证；要诵持楞严咒，它的力量是不可思议的，这是我亲身的经验。我再发愿，特别强调楞严经是正真经，而不是伪经，如果有错误，我愿堕拔舌地狱，希望大家认清这个问题，自己要有正见，不要辜负我这番苦心，并希望谤毁者，捨邪归正。

觉悟法王真实法　于中无著亦无缚 如是自在心无碍　未曾见有一法起    

觉悟就是佛，迷惑就是众生。觉悟什么？觉悟以前所行所作，皆是不对。迷惑什么？迷惑以前所行所作，不知道是不对。觉迷之间，只在一念。一念觉，众生便是佛；一念迷，佛便是众生。觉悟能入圣人法性流；迷惑能入凡夫六尘流。法性就是真如。六尘——色声香味触法；换言之，能在六尘上觉悟，就是佛；迷于六尘境界，就是众生。

菩萨觉悟法王的真实法，也就是真如实相的法，也是无在无不在的法；可是还不能执著这种法。对于真实法，要无所著住，也要无所束缚，若是有著缚，就有障碍；反之，无障碍，就是解脱，能这样的自在，心无障碍。在真实法上，不见有少法生，不见有少法灭，得到无生法忍的境界。 

如来法身所作业　一切世间如彼相 说诸法相皆无相　知如是相是知法

佛的法身是无相的，所作的业，也是无相的。没有相，才是真实相。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。」一切世间，皆是空的。说一切法相，本来是无相。若能明白无相的道理，就能明白法是不生不灭。

菩萨住是不思议　于中思议不可尽 入此不可思议处　思与非思皆寂灭

菩萨住是不思议的境界，也就是实相无相之理。在实相无相的道理之中，不可以心思，不可言议，心思言议不能穷尽，若入这种不可思议之处，能思议和不可思议，皆是寂灭。

如是思惟诸法性　了达一切业差别 所有我执皆除灭　住于功德无能动

这样思惟一切诸法的法性，明了通达一切善业和一切恶业的差别性。把所有我执和我所执，皆能除灭。所有我执和法执，也没有了。没有我执，我相空了；没有法执，法相空了。所谓「离一切相，即一切法。」住在善根积聚的功德，天魔外道无能动摇你的心。

菩萨一切业果报　悉为无尽智所印 如是无尽自性尽　是故无尽方便灭

菩萨所有起惑造业所受的果报，没有穷尽的智慧所能印证，这样无尽智慧，无尽自性，若能穷尽，也是无尽方便的寂灭法。  

菩萨观心不在外　亦复不得在于内 知其心性无所有　我法皆离永寂灭

菩萨观察自己的心，既不在外，亦不在内。知道心性本来是空的，因为无所有的缘故，所以我执也没有，法执也没有，常离我法二执，永远是寂灭。

彼诸佛子如是知　一切法性常空寂 无有一法能造作　同于诸佛悟无我

一切诸佛的弟子！应该这样知道，所有一切法性，常是空寂。没有一种法，自己可以造作自己。一切法是寂灭相，同诸佛所觉悟的道理是一样，没有我执，也没有法执。

了知一切诸世间　悉与真如性相等 见是不可思议相　是则能知无相法

菩萨明了知道一切世间法，都和真如自性相等，并无分别。见到这种不可思议的法相，因此之故，则能知道众生是空的，法也是空的，总之，一切的一切，都是无相而相这种法。

若能住是甚深法　常乐修行菩萨行 为欲利益诸群生　大誓庄严无退转    

若能知道一切世间法，都是真如相的表现，就是甚深法，就是无相法。虽然无相，可是常乐修菩萨行，常乐行菩萨道。菩萨为想利益一切群生，竟把自己忘了。菩萨发大誓愿，庄严六度万行，永不退转正等正觉。

我们人，儘想到利益自己，不去利益其他的人，虽然活著，还不如死的好；若能常常利益他人，不为自己著想，活著才有意义。我们修行人，要发大菩提心，要发大誓愿心。修行大行门，修行大法门，也就是勤修六度万行，勤修慈悲喜捨法门。

是则超过于世间　不起生死妄分别 了达其心如幻化　勤修众行度群生

菩萨修行大誓庄严无退转的法门，这种法门，就会超过一切世间法，不会生起再生死的妄念，不会妄分别一切诸法。明了通达这种无相法，用不退转的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度万行，教化众生，救度众生。

菩萨正念观世间　一切皆从业缘得 为欲救度修诸行　普摄三界无遗者    

菩萨用无我的正念，观察世间一切诸法，明了一切诸法，皆是由因缘所生。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭」。所以一切法，皆从业缘所得。菩萨为救度众生，才修菩萨所修的行门——四摄法，就是布施、爱语、利行、同事。四无量心，就是慈无量、悲无量、喜无量、捨无量。又以四宏誓愿及六度等，普摄三界一切众生，没有一个众生不被摄受。菩萨的心，大慈大悲，看众生如同自己一样，众生受苦，等于自己受苦。所以勤修一切行门，度众生出离三界，这是菩萨的志愿。

了知众生种种异　悉是想行所分别 于此观察悉明了　而不坏于诸法性    

众生是起惑造业受报，种什么因，便结什么果？这是自然的道理。如种佛因，便结佛的果；如种菩萨因，便结菩萨的果；如种缘觉因，便结缘觉的果；如种声闻因，便结声闻的果，这是四圣道。尚有六凡道，就是三善道——天、人、修罗，三恶道——畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善因，便结三善道的果；种三恶道因，便结三恶道的果，这个道理，丝毫不爽，千真万确，绝无迷信色彩。

愚痴的人，不知因果的厉害，随便错因果，甚至不相信因果，拨无因果。有智慧的人，知道因果报应的厉害，就怕错因果，无论做什么事情，三思而后行。出世圣人，修行为了因果。一般凡夫，只会造因果。没有罪过要造罪过，造出罪过，自己还不承认是罪过，认为理所当然，没有惭愧之心，这是罪上加罪，不可饶恕。

众生有种种的异别，包括善恶的种子，各有不同。各造各的业，各受各的报。都在色受想行识五蕴法中，所分别而成就的。若能在种种业果报应之中，观察明白，便了知一切法性而又不破坏它。

智者了知诸佛法　以如是行而迴向 哀愍一切诸众生　令于实法正思惟

有智慧的人，明白了解诸佛所说的法，以如是修菩萨行，所积聚的善根，而为众生迴向。为什么为众生迴向？因为哀愍一切众生。菩萨看众生太愚痴，所做的事，顚顚倒倒。怎样的教化，也不明白；教他捨己为人，捨末求本，拥护正法，令正法住世，他不相信，所以众生是可怜者，劝他诸恶莫作，众善奉行，对于真实法，应该往对的来做。怎样是不对？应该反省一下，仔细想一想，不但想一次，而且时时要想，自己是不是错了因果？自己是不是对佛教没有尽应尽的责任和义务，反而造出种种罪过呢？因之，时时刻刻迴光返照，反省又反省，检讨再检讨，这样，才算是个真正佛教徒。