大方广佛华严经浅释 十地品第二十六之四

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

【第六现前地】

菩萨既闻诸胜行　其心欢喜雨妙华 放净光明散宝珠　供养如来称善说

诸位佛的弟子们，听完金刚藏菩萨演说第五地的殊胜行门以后，都生出广大的欢喜心，踊到虚空散出如雨点般的上妙名花。又放出清净光明，散下无量珍宝，作为供养十方佛和释迦佛。并且称扬赞叹说：「诸佛所说的，都是无上微妙的法宝！」

百千天众皆欣庆　共在空中散众宝 华鬘璎珞及幢旛　宝盖涂香咸供佛

百千那样多的天人，都欢庆鼓舞，一齐踊到虚空中，散下无数珍宝、种种花鬘、璎珞、幢旛还有种种宝盖、名贵的涂香，都用以供养诸佛。

自在天王并眷属　心生欢喜住空中 散宝成云持供养　赞言佛子快宣说

大自在天王和他的眷属，也是非常欢喜，一齐踊到虚空，散出无量珍宝，形成彩云一样，以次供养佛。他们同时高声赞叹，请求金刚藏菩萨说：「佛的大弟子！请你快继续说下去吧！」

无量天女空中住　共以乐音歌赞佛 音中悉作如是言　佛语能除烦恼病

无数的天女，也踊到虚空，齐奏出美妙的天乐，歌唱赞叹佛的功德。他们所唱的意思是这样说：「佛的教诲，柔和的语音，听了能够令人消除八万四千种的烦恼和疾病，而得到清凉。」

法性本寂无诸相　犹如虚空不分别 超诸取著绝言道　真实平等常清净

「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生」。法的本性，是寂然不动的。法的用是「感而随通」，它无形无相，所以应「扫一切法，离一切相」。有分别，就不能名之为虚空。学佛的人，就要像虚空，既不执于「法」，更不要执于「人我」之见。法的本体是「言语道断，心行处灭」，离文字言说，是真实的、平等的，也是始终清净、寂灭的。

若能通达诸法性　于有于无心不动 为欲救世勤修行　此佛口生真佛子

假若你能对一切事相都不执著，就是通达了诸法的本性。你的心意皆不会被有为法或无为法所摇动。菩萨为了救度世人，所以努力勤修佛道。这样才是从佛口生，从法化生的真正佛弟子。

不取众相而行施　本绝诸恶坚持戒 解法无害常堪忍　知法性离具精进

「不取众相」，就是对众生没有美、丑、善、恶的成见。行布施的时候，心中没有任何目的，本著三轮体空的道理，以平等大慈心行布施。三轮体空：①无施者②无受者③无所施之物事——三轮皆空，才是真布施。人之初生，本来都是善良的，只因后来随环境变迁，行善造恶，弄得糊里糊涂。如能从善如流，知过即改，坚持戒行，就不会再造一切恶。法的本身没有善恶，法也不是束缚人的。明白法者，就是明理人，他一定能谦虚和蔼，与人无争。知道法性和法用，离开一切执著，这就具备精进的条件了。

已尽烦恼入诸禅　善达性空分别法 具足智力能博济　灭除众恶称大士

已经断尽一切的烦恼，进入四禅的境界，得到解脱的法喜。也了达法性本空，亦无分别。具足一切智力，能广度所有众生。把一切恶念都灭除了，这样就是一位成功的大菩萨。

如是妙音千万种　赞已默然瞻仰佛 解脱月语金刚藏　以何行相入后地

像这样微妙的法音有千万种。诸菩萨和天众赞叹佛以后，大家都默默地流露著恭敬欣悦的表情，仰望著佛。这时解脱月菩萨又对金刚藏菩萨说：「用甚么法门修行？有甚么样相状？才能进到第六地呢？」 尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。 这时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「各位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，已经修行圆满第五难胜地行门，希望继续前进到第六——现前地。应该观察十种平等法门。修这十种平等法门，循序渐进，然后才能进入第六地。」

何等为十？所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无成故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取捨故平等。寂静故平等。如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如燄、如化，故平等。有无不二故平等。

应该观察十种怎么样的平等法门呢？就是：①一切法没有它本来的相状，因为没有相状，所以「是法平等，无有高下。」②法无自相，也无自体。每个众生身上都有法，但因为无体，所以看不出来。③法没有生，也不会灭，因无生无灭，所以平等。④法没有成，也没有败，因没有成没有败，所以平等。⑤法是本来清净的，也没有东西能染汚它。因清净无垢，所以平等。⑥法都是真实，没有可戏说的，所以平等。⑦法是取之不可得，捨之也无有可捨，因无取无捨，所以平等。⑧「诸法从本来，常自寂灭性」。它本来寂灭，不会被外境所变动，所以它是平等。⑨法是虚幻不实的。法好像在做梦一样。法好像影子——说它有吗？它没有实体。说它没有吗？它又有个影子。法好像声响，只能听到声音，但看不见形相，想拿来看看也不可得。法又像水中的月亮，看来似有，想拿又拿不到东西。法像镜中的影像，像火的焰。法像变化，似无又化出有，似有又化成无。没有一定，所以平等。⑩有就是有，有而没有。无就是无，无而不无。即有即无，即无即有。有无不二，所以也是平等。

菩萨如是观一切法，自性清净，随顺无违。得入第六现前地。得明利随顺忍，未得无生法忍。

菩萨像这样来研究一切法、观察一切法、了解一切法，通达一切法，知道法的自性清净。随顺著法，不违背法的真理。照这样修行，一点一点地进入第六地——现前地。如是得到无上的聪明智慧。随顺真理，本著明利的智慧剑，一切事看得透彻，平心静气和平处理，对人谦虚忍让。虽然能如此，但还是未能得到真正的无生法忍。

佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首，大悲增上，大悲满足。观世间生灭，作是念：世间受生，皆由著我，若离此著，则无生处。复作是念：凡夫无智，执著于我，常求有无，不正思惟，起于妄行，行于邪道。罪行、福行、不动行，积集增长。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！正在修学第六地的这位大菩萨，他观察前面所说的十种平等法以后，觉得行菩萨道应该以大悲心为第一，应以大悲心为增上的行门，应以大悲心来圆满所有的菩萨行。他观察世间一切生灭的现象，又这样想：世间上一切生物（包括人在内）为什么有生有灭呢？为什么生死总不能了结呢？这都是由于执著在一个「我」上。「我相」看不空，「我见」不能除，「我执」捨离不了，所以生死不能断灭。假若能离开了我相、我执、生死就断灭了。菩萨又这样的想：因为凡夫没有智慧，颠倒愚痴，所以执著于我。由执著而生出贡高我慢，常常在有为法、无为法上用功夫，不生正当的思想。以无明为因，尽生出邪知邪见，做些虚妄的恶事，三业没一样清净的。邪门外道，满身罪恶。可是有时又作点善业功德。因此罪业善业，夹杂不清，没有定见。如此造业太多，不易改变，就在业力中不能转动了。罪行日积月累，增长不停，一旦业因成熟，就得随业受报。

于诸行中，植心种子，有漏有取。复起后有，生及老死。所谓业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润，我慢溉灌。见网增长，生名色芽。名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已，于诸趣中起五蕴身名生。生已，衰变为老。终殁为死。于老死时，生诸热恼。因热恼故，忧愁悲叹众苦皆集。

在一切善恶混合的业行中，就在心识田里种下生死流转的种子。这个「种子」，就是有漏的「因」；有这个「因」，就生出「取著」。有了「取著 」，接著就生出「后有」。因「后有」，就有「来生」。因「来生」，就有「老死」。造的业，就像一块田地。八识内收藏的善恶因，就是种子。无明把业田，识种都遮盖著，护荫著。「爱」就像水份，来滋养润泽这些取、有、生、老、死的种子。用「我慢」来灌溉业田、识种。邪见如网，罩著这些业种，使它日夜增长，就生出了「名色」的芽——胎。「名色」的芽逐渐长大，就生出「五根」——眼、耳、鼻、舌、身。这「生根」与「生根」相对，就生了「触觉」。触觉的反应，就是「领受」。有了这种感受之后，就生出一种希望欲求的贪心——这就是「爱」的表现。「爱欲」一增长，就生出了「取」的意念。「取」的意思增强，就形成佔有欲；凡所见到，一经喜欢，就恨不得佔为我所「有」。这「有」一成熟，就在六道轮廻中，成功了「五蕴」具全的身体，这就是「生」。 「生」了以后，不久就变为「衰老」。最后，终归于死灭。当老死的时候，百感交集，捨不得离开所爱的人；爱的东西，一样带不走。千万烦恼，索绕心头。因为这些烦恼，使人在临终时忧心、愁苦、悲哀、叹息，千般惆怅，万般悽惶，说不尽的苦都集在一起了！

此因缘故集，无有集者。任运而灭，亦无灭者。菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：于第一义谛不了，故名无明。所作业果是行。行依止初心是识。与识共生四取蕴为名色。名色增长为六处。根境识三事和合是触。触共生有受。于受染著是爱。爱增长是取。取所起有漏业为有。从业起蕴为生。蕴熟为老。蕴坏为死。死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。无我无我所，无作无受者。复作是念：若有作者，则有作事。若无作者，亦无作事。第一义中俱不可得。

由于「热恼、忧悲」种种因缘的缘故，种下了「来生」。虽然说众苦积集，但并无一个实体而令它积集，只是虚妄而生，虚妄而灭。因虚妄才令人生出了执著。所以说：并无一个集聚的人，它是自然任运而生，任运而灭的。既没有能灭的，也没有所灭的。没有一个能生，也没有一个所生。菩萨就这样反复思惟观察，用智慧研究这些问题，随顺境界观察缘起的相状。所得的结论：一切是虚妄不实的，缘起无性。所谓「因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。」金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他又作这样思惟：凡夫因为不明白第一义谛——四谛法，所以叫「无明」。「无明」所造的业，受的果报，就是「行」。「行」是依止于最初的心念，这就是「识」。与识同生的四取蕴——①无明、②行、③识、④名色，就是叫名色」。这四种是同时生出的。

「名色」渐长，就有六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。根：六根又叫六处，又叫六入。境：六尘，就是一切事相。识：六识，对事相所起的分别心。这三样合起来发生一种作用，就是「触」。自触触他，触觉相生，就发生了「受」，是一种好、恶的感应，就是「受」。在领受中，心生染汚与执著，就是一般人所重视为第二生命的「爱」。「爱」到极点，就生出「取」的心，要取为己有。由此生出佔为私有的心，就生出了「有」。「有」就是有漏业。从有漏业中生出「色蕴」，就是「生」，就是下一世了。五蕴——色、受、想、行、识，成熟了，就是「老」。到五蕴散败，四大——地、水、火、风，也各分散，就到死期。死的时候，不得已离开亲属。愚痴迷糊的人，到了最后一口气，还在贪恋躯体，万般捨不得，放不下。因为贪恋，心里就生出烦恼，这就是「愁」。鼻涕眼泪一齐流，唉声叹气不断叫「叹」。

在五根上来说，感到非常痛苦。在心意上说，无限忧悲苦恼。这种凄凄切切的情绪，一天比一天加多，这就是烦恼悲苦。这情形就像一棵苦树，上面结满了苦果，日日增长。这些苦果之中，没有一个我的分，也没有一个是我所有的分。没有一个做这些事的人，也没有一个受这些事的人。一切所现，都是虚妄不实。菩萨又这样思想：假设有个做这些事的人，就应该有所做的事相现出；但只有苦，又没有事实来证明。假若没有一个做事的人，当然没有事实来表现了。这所谓的苦，在第一义谛的道理中，都是没有的，虚妄的。

佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不捨是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根，在第六地——现前地的大菩萨，又作这样的思想：三界——欲界、色界、无色界所有的一切，皆因一心念所造成。佛对三界中所有众生，分门别类，详详细细地，解释十二种因缘成立的由来——皆是依著一念心才生出来，也是为一念心所持。「一心具足十法界」，就是这个道理。因一念心而生出种种的因缘，而各立其名相。甚么缘故呢？随著事相，就生出贪欲。贪欲与心共同，才生起「识」。「识」就是「心」，又叫「行」。心念一动，就是「识」，它能起用，可以分别事物。事，就是「行」，有具体行为表现。在「行」上迷惑了，没有理智，头脑不清楚，做出事来便颠颠倒倒、不合理性。因为迷惑，就没有智慧，所以行事颠倒，这就是「无明」。

「无明」又与「心识」共同生出「名色」——名字和颜色，就是最初种下的「胎」。「名色」日渐长大，就生出「六处」——又叫六根，或名六入——眼、耳、鼻、舌、身、意。六处分为三分——①六处②六境，又名六尘③六识。依根、知境，逐有分别的意识。这三种合在一起就成了「触」。三者缺一，不能共生，因为「触」是有分别，有感觉的。「触」与「触」相对——自触、他触、自他触，于是生出「受」，就是「领受」或名「领纳」。「领受」之中，有好恶之感，就生出了贪心，受受不已。贪此领受，没有厌足之时，这其中就变成了「爱」。因「爱」而有「爱之欲其生」，希望所爱的永远存在不失。一旦不喜欢了，就「恶之欲其死」，恨不得所恶的立刻死掉，永远消灭。爱得心心念念，也恨得咬牙切齿。如此放不下，看不破，怎得自在？因「爱」摄受不捨，就决定取为有，这就生出一个「有」。这个「有」，就是「有漏」。「有漏」造下业，这业就种下了来生的因。这个因，就像一粒种子。种子成熟生起，就叫「生」。「生」了以后，一天一天的长大成熟就老了。老了就开始退化变坏，先从五蕴一样样地出毛病，失去作用。四大也慢慢地向分化的终点消散。四大归空，身体就死了。

佛子！此中无明有二种业：一令众生迷于所缘。二与行作生起因。行亦有二种业：一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业：一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业：一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业：一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业：一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业：一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业：一染著可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业：一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业：一能令于馀趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业：一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业：一能坏诸行。二不觉知，故相续不绝。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！在十二因缘中，「无明」所造成的，有两种主要的业果：一者它使令众生迷于所依止的境界。凡所接触的境界，其间的因缘，都不能认识清楚，不懂如何面对现实，因之迷惑颠倒糊涂。二者因「无明」，无智慧，行事糊涂，就作成「行」生起的因素。「行」也有两种业：一者能够生出未来所受的果报，因「行」可以造出各种业，造业就要受报。二者作了「识」生起的因素。「识」也有两种业：一者可以令「有」所作的业，接连不断。二者做了「名色」生起的因素。「名色」也有两种业：一者可以帮助其他的业成立。二者作了「六处」生起的因素。「六处」也有两种业：一者「六处」各取它自己的境界。二者做成「触」的生起因缘。如果没有「六处」，就不会有「触」生起，所以说「六处」是「触」的种子。「触尘」也有两种的业果：一者能「触」所缘的触尘。二者作了「领受」生起的种子。「受」也有两种业果：一者可以「领受」所爱恶的种种事物。二者成为「爱」生起的种子。「爱」也有两种业果：一者对于所见到的事相境界，生起贪爱的心，因而失了理智，迷糊染著不能自觉自拔，认为「爱」才是他应该追求的，唯一宝贵的目标。二者因染著因染著于「爱」，而生取为自己有的私心，佔有心，于是又种下「取」的生起因缘。「取」也有两种业：一者令众生有得失心，取得就生欢喜心，取不得就生烦恼心，因此烦恼永远相继不能断除。二者又作了「有」的生起因缘，「有」就是「有漏」的种子。有漏的种子，生出了「有」的根芽，成了「有支」。「有漏」就是不清净的业，这种业把人漏到三界或其他各趣。「有」与「漏」是两者不分离的，「有」就有「来生」。「有」也有两种业：一者能令众生在其他各趣里受生——六趣即六道。二者作成「来生」生起的因素。「生」也有两种业报：一者能生出「五蕴」。二者作为「老」生起的种子。生了一定就会老。「老」也有两种业果：一者能使令诸根衰败退化，四大消竭，相貌变丑陋，鸡皮鹤发，老态龙锺，这就是诸根变异的现象。二者作了「死」的生起因素。「死」也有两种业果：一者能够破坏人的理想，阻碍人正在进行的一切事。二者因为在「无明」不觉的昏闇里，总是生生死死，相继循环，周而复始，不能停止生死。

佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者。由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死，断灭不助成故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在十二因缘中，暂从「无明」说起。因为「无明」的缘故，才生出「行」来。「行」接著生出以下的各个因缘，直到「老、死」，而又周而复始循环不断。可以说都是由于「无明」才引伸到「生」的缘故。由「无明」到「生」为缘，令这个「行」到「老死」接连不断，互相帮助，承上接下成为十二种因缘。如果把「无明灭除，「行」就灭了，一直灭下去到「生老死」都灭除了。是什么缘故呢？因为没有了「无明」，就没有了种子，以下的各个因缘就不会生起，失去了前后牵连攀缘的根据。「行」到「老死」都断灭了，再不能互相帮助相继助成了。

佛子！此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。馀分不断是苦道。前后际分别灭三道断。如是三道离我我所，但有生灭犹如束芦。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！十二个因缘中的「无明爱和取」，如果不能断除，这就是惑业，就成为烦恼。「行和有」的因缘如不能断，就成为业的根本。其他各个因缘不能断，就成为苦的因素。倘若能够在前生和后世，分别一一灭除这些因缘，就可以把三种根本原因断灭了。这时三道——烦恼道、业道、苦道，便离开「我和我所」了。意思就是说：在三道中，根本没有个我，和我所。生灭因果，就像芦苇草一样，它是两根同生，互相依立，不能独成的。三道离了我和我所，生灭自然就断了。

复次无明缘行者，是观过去。识乃至受，是观现在。爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。

再说：「无明缘行」的意思是观过去的因所作。「识到受」是观察现在的一切乃是由过去的业所造。「爱到有」是观察未来的因而得未来的果。从此以后，辗转继续。

无明灭行灭者，是观待断。复次十二有支，名为三苦。此中无明行，乃至六处是行苦。触受是苦苦。馀是坏苦。无明灭行灭者，是三苦断。

「无明」灭，「行」就灭了。这就是说这个灭了，那个也随著灭了，是一种对待的意思。再者，十二因缘中的「有」，又名叫「三苦」。其中的「无明行到六处」，是为「行苦」。「触和受」是苦中之苦。其馀各支，是「坏苦」。无明灭，行就不会生起，也就是灭了；以后的更无能再生起，所以三苦就统统断灭。

复次无明缘行者，无明因缘能生诸行。无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，馀亦如是。

再说「无明」为什么可以生起「行」呢？因为「无明」是无智慧，糊涂不明白正邪是非，因而生出许多邪知邪见，起惑造业，由它而生出「行」及其他的因缘。如果「无明」灭，「行」就灭了。因为没有了「无明」，其他各种因缘也无法生起，这就是「无明灭，行灭乃至生老死灭」的道理。

又无明缘行者，是生系缚。无明灭行灭者，是灭系缚。馀亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观。无明灭行灭者，是随顺尽灭观。馀亦如是。

再说「无明缘行」的意思。就像用一根绳子，紧紧的把人綑著，使其不能自由。「无明灭行灭」的意思：等于把绳子割断，解除束缚，于是自由了。馀下一层一层的束缚，就不会再存在。再一种说法：就是根据研究的结论，仔细观察实际境界，随顺真切的道理，知道一切都是空无所有的，这是无所有观。能知道一切空无所有，「无明」就灭了，「行」也灭了。这是经过研究，随顺观察而得知一切是空的，可以断灭的——这是尽灭观。以下各种因缘依次道理，都得到了答案，一切都是空幻的。

佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相捨离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，就这样返来复去，正观察、倒观察，观察这种十二因缘之所以生起，是依著甚么道理而相继不断呢？菩萨所得到的结论，是①在十二因缘中的「有」，它是有漏的，能造种种善恶业。业因就是来生的种子，因之相继不断。②十二种因缘，都是依心而起，不离一心，为一心所摄取。③各人所造的业，各有不同的缘故。④这些业不容易捨离，因为放不下，就是障碍。⑤三种道——烦恼道、业道、苦道，总不容易断灭尽净。⑥观过去是这样，现在是这样，未来还是这样，三世因果，了不可断。⑦三苦日积月累，不易穷尽。⑧种种因因果果，造成生灭不断。⑨生灭如被系缚，不能解脱。⑩一切空无所有。如是深观，菩萨知世法不违出世法。

佛子！菩萨摩诃萨。以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命。自性空、无作者、无受者。即得空解脱门现在前。观诸有支，皆自性灭。毕竟解脱，无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。如是入空无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生。即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼我想，离作者受者想，离有无想。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道积集种种善根的第六地的大菩萨，他根据前面所说的十种方法，观想十二因缘的缘起。他知道一切事物之中，都没有「我」的存在，这是我空；也没有其他的「人」存在，也没有「寿」命的存在，这是众生空。它的自性本空，没有本体。既无能作的人，也没有个所受的人。这样一观察，就证得空的解脱法门，了达一切诸法空相。「现在前」的意思，是说智与境都到了很深远的思想。又观一切「有」的因缘，它的自性本来就是寂灭，根本就没有系缚，原本就是解脱的，也不生出一点点法相。这样一观察，立刻就证得一相无相的法门。能所斯寂，则无相现前。如此观想之后，循空而入假，明白一切相也都是假的，便更加觉悟了。甚么也没有，既无求、也无愿，一切妄想都消失了、幻化了。唯有一个大悲心，才是真实的，第一重要的。有大悲心，才能教化众生，度众生于苦难中，利益众生。得了这种觉悟，即时就证得空无相愿的解脱法门现在前。菩萨像这样深沉思想，仔细观察，精勤修学，潜心研究以上三种解脱法门——空解脱门、相解脱门、愿解脱门。离开了无人无我，人我双亡的思想。离开了作者受者，能所两空的思想。离开了有和无的思想，到了真空的境界。

佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增。精勤修习，为未满菩提分法，令圆满故。作是念：一切有为，有和合则转，无和合则不转。缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘。然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位证得第六地的大菩萨，因为了悟三解脱法门，知道了大悲心的重要，常常勇猛精进修学，大悲心就一天比一天增长。菩萨勤修这些法门的另一原因，乃由于他所修学的菩提觉道，还没有圆满的缘故，所以希望早日得到圆满具足。于是菩萨这样想：一切有为法，都是因业或惑相和合才生起，有如无明缘行。有和合就相继不断。没有和合就不会相继不断。因缘具足无缺，就起作用，相继不断。因缘不具足就不会生起作用，不能相继不断。假设虽然有行，而没有爱来滋润它，就不会生起一下的各种因缘。菩萨现在知道一切因缘和合所生的法，能引起许多麻烦和忧患，令人常遭遇不如意事，因此应当把这种和合的因缘断除了！然而为了教化众生，成就众生的缘故，也不必完全把它的缺点断尽。乃在一切诸法里留下一点缺憾，以适应众生的根机。

佛子！菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性不生不灭，而恒起大悲不捨众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘，而不住有为中。虽观有为法自性寂灭，亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！现前地的菩萨，这样观察因缘和合所生的有为法，明白它有许多的缺点，可以造成很多过失，令人忧患不止。这种有为法，它本来是没有自性的，以妄生妄，以过恶生过恶。它本来没有自体，所以是不生不灭的。菩萨虽然观一切诸法如此不合真理，但他仍然常生起救护众生的大悲心，不忍捨弃可怜愍的众生。因为这样，他便得到大智慧，和有为涅槃平等证得现前。这种波罗蜜的名字叫做「无障碍智慧大光明」。菩萨成就这种大智慧之后，虽然仍旧继续修习菩提觉道的因缘，但他并不因事而失理，著住在有为法中，而是知有为而不为。虽然他观察了知有为法没有本体，自性是寂灭的，但他能见理不坏事，不留住在寂灭法中。因为他所修的觉道法有圆满的缘故，所以不住于有，也不住于空。

佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实不分别空三昧，不捨离空三昧，离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。如是十无相十无愿三昧门为首，百千无相无愿三昧门，皆悉现前。

菩萨不住空不住有。假如著于空，就不会再向前修行，犯了二乘中道自化，得少为足，躭空所迷的毛病。假如著于有，就执著于人、执著于法。所以菩萨既不著空，亦不著有，「人法」双亡，「空有」不著。因其功德助道，犹未满足，尚须勤修，六度万行，行所无事。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在现前地的菩萨，他勤修六度万行和现前地的法门时，他证得了：①实空，就是「人空」，所以他能入于空的三昧——正定，离开了「有」。这种三昧不著一切有为法。②自性空，就是空性。自性本来就是空，不落于「空」，亦不落于「有」。菩萨也证得了自性空的正定，就是「法空」了。③第一义空三昧，意为但空了第一义谛，不著于第一义。④第一空则较第一义「空」更进一步，既不落「空」，又不落「有」，「空有」不二，入此三昧，一切都不执著了。这是空无所空的正定。⑤大空是大而无外，小而无内的正定。

⑥合空三昧，又名般若波罗蜜。合就是合无所合，内外皆「空」的正定。⑦「起空」就是起无所起的正定。⑧「如实」是真实理体，没有一切分别的「空」的正定。⑨「不捨离」就是离无所离的正定。⑩「离不离」即无所有「空」。离与不离，都无所有的正定。第六地的菩萨，他证得了这十种的正定正受，对「空」认识确实无所动摇，领会到空的妙理。复以十种无相十种无愿的三昧法门为依趣，于是百千种的空无相无愿的法门，自然都显现而获得了。

佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在第六地——现前地时，他特别留意修习永远不会坏失的智、悲大道心，就可以灭除修行的障碍，而能早日得到圆满的果位。首先他对信理有坚固的决定。第二在修行的功夫上要注意自心调和柔忍。第三不生恶念，不怖外道。有甚深的般若智慧。第四不退于自乘的菩提心。第五是要有时刻勤精进，不疲倦的心。第六要有广大无量，无「人我」的分别心。第七要有利益众生，不著边际的心。第八要有求上上智慧的心。第九要有方便权巧的智慧，教化众生，与一切事都能顺应，处处相辅相成的智心。第十有以上十种的智悲大道心，所修的道果，必能具足圆满成就了。

佛子！菩萨以此十心，顺佛菩提。不惧异论，入诸智地。离二乘道，趣于佛智。诸烦恼魔，无能沮坏。住于菩萨智慧光明，于空无相无愿法中，皆善修习。方便智慧，恒共相应。菩提分法，常行不捨。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修习第六地的这位菩萨，用前面所说的十种智慧之心，随顺著菩提觉道深入趣向，勤勉修行而得自在，因之而不畏惧天魔外道，和其他一切外道论师们所倡说的邪知邪见。菩萨不但受他们的影响，而且还可以摧伏他们，仍然是一心深入佛的智慧之地。菩萨明白二乘人的旨趣，是不究竟的，所以他远离声闻缘觉，自知勤修佛智。他更能断除一切障碍修习的魔障，如烦恼障、所知障等，诸如此类的魔障，也无能为力来破坏他的决心和智慧力，因为菩萨已深知法空的真理。菩萨常住在智慧中，对于空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门——这三种法门——他都懂得如何修习和应用，而不著于三界。菩萨得到的各种方便权巧智慧，与所修习的法门，无事无时不是相得益彰的。菩萨觉道的法门，也是常常修习，从未捨离。

佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍。以于诸法如实相，随顺无违故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修习第六地——现前地中名种法门的这位菩萨，他修得的智慧成果，已达到登临彼岸的程度。但他仍然勤修不懈，所以他的智慧之光，一天比一天增长。由于般若现前，一切就顺忍明利。「第三」的意思是：在三品忍中，以「顺忍明利」为最上。顺忍者：决定其理无移动之念，在四地到六地间，顺菩提道而趣向无生法忍之果位。明利者：神通无碍诸根明利之意。以及于一切诸法实相得真理，菩萨都通达无碍。他知道随顺实相来修行，决定不会违背的。

佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在现前地时，以他往昔所发的大愿的缘故，可以见到很多的佛。一般人为什么见不到佛？因为他们在过去生中，没有发下大愿。菩萨发的愿力大，所以他可以见到，见到数以百计的佛，乃至见到百千亿那由他那样多的佛。

悉以广大心、深心、供养恭敬，尊重赞叹。衣服饮食，卧具汤药，一切资生，悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根廻向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧，智慧光明。随顺修行，忆持不捨。又得诸佛甚深法藏。

菩萨见到诸佛之后，他便以广大无量无边的心，深不可测的诚心，用以恭敬供养诸佛，尊重赞叹十方三世之佛。又用上好的衣服、饮食、卧具、汤药，凡日常生活需用的物资，莫不恭敬奉献十方三世诸佛，也以同样的物资恭敬供养十方的圣贤僧。用这种恭敬供养，尊重赞叹的种种善根，廻向给无上正等正觉佛的果位。因此功德，菩萨就能见到无以数计的诸佛，获得如此的成就。这位第六地的菩萨，他在十方诸佛的道场，身、心、意同样虔敬，聚精会神听闻佛法。听后，他一定会依教奉行。受之于心，行之于身，故能得到真确实相的正定正受，而愿出本有的智慧光明。他随顺著智慧，修行诸法门，潜心思惟，持念不忘。如此诚恳勤谨修习佛法，所以很得诸佛的护念，亦得到诸佛甚深微妙的法藏。

经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根，转更明净。譬如真金，以毗瑠璃宝数数磨莹，转更明净。

菩萨勤谨修行，经过了百劫、千劫，乃至无量百千亿那由他那样多时劫，他所积聚的善根，一劫比一劫更光明、更清净了。这就好像炼製真金一样，用毗琉璃宝石一次复一次的磨它，使金的光彩一次比一次更明亮、更干净。现前地菩萨修行的功夫，所积聚的善根，就像磨真金一样，也是一劫比一劫具足圆满。

此地菩萨所有善根，亦复如是。以方便慧随逐观察，转更明净。转复寂灭，无能暎蔽。譬如月光照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。此菩萨十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多。馀非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。

在第六地的菩萨，他所有的善根，也是同磨真金一样。以他所修得的方便善巧智慧，随类观察，他的智慧光明更加深广。因为他本有的真智慧显现出来。证得智慧，解脱了障碍，就更寂灭了。因为他的智慧清净，所以没有任何光明可以遮盖它，也没有任何光明可以与它比较。譬如空中的月光，能映照著一切众生身体，令所有众生感到清凉自在。就以那样能破坏一切法的四种风轮来说吧：春日的和风，譬喻烦恼魔，因为有顺爱心之意。夏日的热风，喻蕴魔，多热恼之意。秋日的凉风，喻死魔，果熟肃杀之意。冬日寒风，喻天魔，败人善行之意。这四种风虽各有其威力，但也不能破坏月光，把月亮的光芒隐没了。在现前地菩萨，他所修积的善根，也和月光一样，没有任何东西可以损坏他。菩萨修积的善根，可以消灭无量百千亿那样多众生烦恼的烈火，四种魔——烦恼魔、病魔、死魔、天魔、虽然厉害，也不能破坏菩萨的善根。第六地的菩萨修行十度波罗蜜中，以修般若智慧这个法门较多，其他九种波罗蜜不是不修，而是随自己的力量和缘份来修习。诸位佛子！这仅是约略说明第六地大菩萨修习现前地的过程中，一点点实在的境界而已。

菩萨住此地，多作善化天王，所作自在。一切声闻所有问难，无能退屈。能令众生除灭我慢，深入缘起。布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种，一切智智。复作是念；我当于一切众生中为首，为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨，以为眷属。若以愿力自在示现，过于此数。乃至百千亿那由他劫，不能数知。

菩萨修习到第六地的果位时，多数受生示现作善化天的天王。他所行所作，都能任运自在，不受到什么困难和阻碍。就算声闻乘对佛法有疑难问题，来求教于他时，这位菩萨也不会屈退于疑难中。因为他深明二乘的道谛而能催伏之。这位菩萨也很善于教化众生，能令众生受益而灭除贡高我慢的恶习，使令众生能深入了解诸法缘起的真实道理。菩萨度化众生，先观察众生的习性与需要，然后用四摄法中布施、爱语、利行、同事任取其一。这样，他所作的一切度化工作，都不会忘记佛法宗旨，也不会违背具足智慧的原则，完全本著最上的智慧来行事。于是菩萨又这样想：我应当在所有众生中，作为他们的领导者，作为一个有特殊领导力的首脑，乃至作为那些最有智慧的人的依止师。就要像能自觉觉他的佛，天人之师一样。这位菩萨假若更勇猛进精不懈，就可以在一念之间，得到百千亿那样多的正定正受。也可在一念之间，示现百千亿菩萨做他的眷属。如果以菩萨往昔所发的愿力而言，他很自在示现一切，还可以超过以上这种数目，你就是用百千亿那由他那样多的时劫来数算，也没有方法数得清楚。

尔时金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰：

菩萨圆满五地已　观法无相亦无性 无生无灭本清净　无有戏论无取捨

这时金刚藏菩萨欲重复说一遍前面所说的意义，因之改用偈颂的方法说出。偈颂这样说道： 修习菩萨行，集聚种种善根的大菩萨，圆满证得第五地——难胜地果位之后，他观察诸法。知诸法本来是无体、无相，也没有性的。法无生，也无坏灭，因它本来是清净无染。法本无所谓戏论，也没有具体的可取可捨的实质。

体相寂灭如幻等　有无不二离分别 随顺法性如是观　此智得成入六地

法的体相是寂灭的，它等于梦幻泡影，如露如电。有和无没有两样，离开了言说的分别。你岂能随顺著法性的真理去观察思惟，如果能证得殊胜的般若智慧，就可以进入第六地。「此智得成」是指——空、无相、无愿三种智慧。

明利顺忍智具足　观察世间生灭相 以痴闇力世间生　若灭痴闇世无有

聪明有智慧，随顺著忍的法门修学，就可以得到具足一切的智慧。菩萨观察世间上一切，以及众生生灭的相状，都是因为受了愚痴、闇钝的力量之驱使，才在世间流转生死。假若能把这股愚痴闇钝的力量消除掉，就不用在世间流转生死了。

观诸因缘实义空　不坏假名和合用 无作无受无思念　诸行如云徧兴起

观察世间上一切因缘所生起的业果，仔细分析起来，没一件不是空的。把一些假名集合一起，就发生另一种作用。其实根本就没有个造作的人，也没有一个受用的人，也没有什么可思念的、放不下的。因为「无明」而兴起的各种业行，像云一样仗缘方生，随境徧布兴起，其体性是虚幻不实的。

不知真谛名无明　所作思业愚痴果 识起共生是名色　如是乃至众苦聚

甚么叫做「无明」？不知道真理就叫「无明」。尽做些糊涂颠倒事，还自以为是，这种行为就是「无明」的表示。所想的邪思妄想是因，做出糊涂颠倒的愚痴行为就是果报。有「无明」就有「行」，有了「行」就生起「识」，三者连续生出了「名色」，一直连续下去到「生老死」，结成三世的甚至生生世世的关係，生生世世中，痛苦就累聚起来。

了达三界依心有　十二因缘亦复然 生死皆由心所作　心若灭者生死尽

第六地的菩萨，他已证得大智慧，所以明白三界所有，都是唯心所现。就是十法界，也是从一念所现出的——佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。十二因缘之所以形成，也是唯心所造。人在生死的轮廻中流转，也始于一念妄心所生起。因妄想造业，由业受报，所以说：业网交织，轮廻递偿，生死之期不绝。如果心中不生妄念，对一切外来的境界，如如不动，了了常明。正所谓：「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」没有了念，就是心灭了。贡高我慢，贪瞋痴的毒素就没有了，生死也没有了。

无明所作有二种　缘中不了为行因 如是乃至老终殁　从此苦生无有尽

「无明」所造的业因有两种：一种是所作的一切，就是业因，好像种子。种子遇缘成熟，就是「行」的因。这样连绵下去直到「生、老、死」，循环无已，都是从「无明」生出的。三苦八苦也辗转而生，没有穷尽的时候。

无明为缘不可断　彼缘苦尽悉皆灭 愚痴爱取烦恼支　行有是业馀皆苦

十二因缘从「无明」生出，继续向前演变，无穷无尽，没有断灭的时候。如果能了解还灭法门的道理，就能令其他各缘不生，十二因缘就空了、断灭了。还灭法门与顺生门两者恰好相反。顺生门是：「无明缘行——行缘识——识缘名色——名色缘六入——六入缘触——触缘受——受缘爱——爱缘取——取缘有——有缘生、老、死、忧、悲、苦、恼」。还灭门是：「无明灭——行灭。行灭——识」。如是顺灭下去，自然各支都灭了。因「无明」生出了「爱」，有了「爱」然后就有「取」，这就是烦恼的根源。「行缘」和「有缘」是造业的主动力，也就是种下来生受报的因。其馀的各缘，都属于苦的因缘。

痴至六处是行苦　触受增长是苦苦 所馀有支是坏苦　若见无我三苦灭

由「无明」到「六处」——亦名「六入」，这是行苦。「触」和「受」这两种缘增长，就是苦中最苦的苦。其馀的各支就是坏苦。如果能了达一切无我也无我所的道理，这三苦就灭除了。

无明与行为过去　识至于受现在转 爱取有生未来苦　观待若断边际尽

「无明」和「行」这两支是过去世的因。由「识」到「受」这数支，就是现在能转变人的因。「爱」和「取、有、生」这数支是未来的苦因。仔细观察思惟十二因缘的生起之因，了解还灭对治的方法专心修行学道，等待著这无边无际的苦，终会断尽灭绝的。

无明为缘是生缚　于缘得离缚乃尽 从因生果离则断　观察于此知性空

由「无明」向下缘，生起其馀各支的因缘，这就是「生」的束缚。如果了达还灭门，从「无明」这一缘起断灭，生缚就尽了，苦也尽了空了。从因缘才生出果报来；离了因缘，果报当然断离了。你能常常观察思惟这种道理，就明白「因缘所生法，一切即是空」。

随顺无明起诸有　若不随顺诸有断 此有彼有无亦然　十种思惟心离著

如果顺著「无明」发展下去，其馀各支因缘就跟著一支一支地生起。如若不顺著「无明」向下发展，其馀各支就无从生起。这道理就是：有了这支，就会生出那一支。如这一支没有生起，那一支就不可能生出来。仔细观察想这十种的道理，结论就是「心要离开执」。

有支相续一心摄　自业不离及三道 三际三苦因缘生　系缚起灭顺无尽

因为「有」这一支地业因，使生死相继不断，其主要的原因乃是由于一心相摄不离，就是执著。自己所造的恶业不能解脱，就会坠入三恶道中。三世的业因，所得到的三苦之报，这都是受因缘的支配，难逃苦报。人生诸苦的系缚，生灭变异，顺著「无明」，就永远没有止尽的日期。倘若能觉悟生灭的真理。离去「有」和「执著」，就可以了脱诸苦。 

如是普观缘起行　无作无受无真实 如幻如梦如光影 　亦如愚夫逐阳燄

像这样普徧观察诸法的缘起，知道既无作者，也没有受者，更没有个真实的体性，都是空的假的。就像幻术、梦境，或像光的影子，又好像愚痴人跟著阳燄跑，而到处找寻阳燄，一切都是虚无飘渺，了不可得。

如是观察入于空　知缘性离得无相 了其虚妄无所愿　唯除慈愍为众生

像这样思惟观察，就证得「空」的真理，明白一切因缘的本性是离一切相，都是空无所有。能清楚认识，十二因缘的本性，就能远离「无明」，证得无相解脱法门。知道一切有为法都是虚妄，就证得无愿解脱法门。什么都放下了，唯有留下一颗慈悲的心，用以教化众生，才是真实不虚。

大士修行解脱门　转益大悲求佛法 知诸有为和合作　志乐决定勤行道

大士，是菩萨的另一名称。亦名大道心的众生，因为菩萨是由众生精勤修道而成就的，因为他有特别坚固的道心，所以被称为有大道心的众生。又名大开士，能开启一切众生的智慧。又名大菩萨，这是半梵语，全梵语为菩提萨埵。中国译名为觉有情，能觉悟一切有情。有情就是众生，又名有情觉，意思是有情中的一位觉悟者。菩萨修学解脱法门，他知道要得到解脱，必须息灭贪瞋痴，无所执著，才能不受一切的束缚。凡夫之所以被束缚，乃是把自己同无明烦恼綑在一齐，放不下贪瞋痴，执著一切虚幻妄念，因之得不到解脱。如果能破除无明，断尽烦恼，息灭贪瞋痴，一样可以得到解脱的法门，得到真正的自由自在，无所执著！菩萨证得解脱门，得到大利益，大悲心更增长了，上求佛道的精进心更加强了。因此菩萨更了达大凡世间的万事万物，以及一切有为法的形成，都离不开因缘和合而成立。菩萨了知这些道理之后，决定发出坚固心，志愿修行，乐于勤行佛道。

空三昧门具百千　无相无愿亦复然 般若顺忍皆增上　解脱智慧得成满

空三昧，就是明了「空」的真谛。三昧是正定正受。「空」这种法门的正定正受有百千种。无相无愿的正定正受也有百千种类。般若是无上的大智慧，出世法的智慧。随顺于无生法忍的法门，一天比一天增进，因之解脱法门的智慧就能圆满成就。

复以深心多供佛　于佛教中修习道 得佛法藏增善根　如金瑠璃所磨莹

菩萨又用他深而广大的至诚心，常常供养诸佛。在佛的慈悲教诲之下，修习无上佛道，得到了佛法的宝藏，善根也更增长。就好像真金用琉璃宝石来反覆打磨，使它的光彩更明亮一样。

如月清凉被众物　四风来触无能坏 此地菩萨超魔道　亦息群生烦恼热

又像月亮的光加被众生的身上，使众生感受到清凉。春夏秋冬四时的风，虽然各有不同的威力，也不能破坏月光的清凉。第六地——现前地的菩萨，修行的定力已经超过了诸魔道，能摧伏诸魔道。菩萨大悲心的清凉，也可以息灭众生的烦恼热病。

此地多作善化王　化导众生除我慢 所作皆求一切智　悉已超胜声闻道

现前地的菩萨，以他的愿力，常示现作善化天的天王，教化一切众生，使令他们除掉贡高我慢的恶习气。菩萨所行所作，和修习一切法门，以及积集种种善根功德，其目的就为要求得一切种智。六地菩萨修行的法门和成就，都已远远超过了声闻缘觉所修的法门。

此地菩萨勤精进　获诸三昧百千亿 亦见若干无量佛　譬如盛夏空中日

六地的菩萨，时刻精进不懈，所以他才能获无量百千亿三昧——正定正受。同时也能见到无量不可数知那样多的诸佛。这种成就，可以用盛夏的太阳作譬喻，因为人人都可以感受到它强烈的光热。

甚深微妙难见知　声闻独觉无能了 如是菩萨第六地　我为佛子已宣说

无上甚深微妙的佛法，是很难见到，也很不容易了解。二乘的声闻和独觉，他们虽已身列圣道，仍然不可能全知晓的，如像诸位菩萨们所修行的第六地——现前地，这一地的法门和境界，我——金刚藏菩萨自称，已经对诸位佛的弟子讲说完毕了。

【第七远行地】

是时天众心欢喜　散宝成云在空住 普发种种妙音声　告于最胜清净者

这时在法会的天众们，在大家的心里，都充满了欢喜的情绪，于是散发出各种珍宝，在空中结成美丽绚烂的云彩。他们普徧发出种种美妙的音声，告诉最殊胜最清净的佛。

了达胜义智自在　成就功德百千亿 人中莲华无所著　为利群生演深行

佛能了达一切最殊胜的义谛，又有自在的智慧，所成就的功德有百千亿那样多，这可譬喻为人中的一朵大莲华——莲华出淤泥而不染，也不著于水。佛已无任何执著，为了要利益众生，才演说这甚深微妙的法门。

自在天王在空中　放大光明照佛身 亦散最上妙香云　普供除忧烦恼者

大自在天王也在空中，放出最大的光明，照著佛的身体，又散出最上好的妙香，在虚空中结成香云。一切都是供养给没有忧愁、没有烦恼的世尊。

尔时天众皆欢喜　悉发美音同赞述 我等闻斯地功德　则为已获大善利

在大自在天王和天众们，在天空中散华，散香成云，放光照佛的时候，夜摩天王和他的天众，也非常欢喜，于是大家异口同声，同时发出美妙的音声来赞扬佛，说：我们现在能听到第六地——现前地的法门，真是不可多得！因为这是发大心和大愿力的菩萨们所修行的善根功德。而今我们听了之后，也得到莫大的善业和利益，令我们明白应该赶快觉悟，返迷归真。

天女是时心庆悦　竞奏乐音千万种 悉以如来神力故　音中共作如是言

这时诸天婇女心中也特别欢喜，互相庆幸能听到这种殊胜的佛法，大家争先恐后竞奏出千万种天乐，以表示至心供养诸佛。这一切盛况，都是完全藉著佛的大威德神力之故。在音乐和欢声中，大家不约而同地唱出同样的歌词，赞扬诸佛无上的功德。

威仪寂静最无比　能调难调世应供 已超一切诸世间　而行于世阐妙道

佛的威仪是慈祥的、令人敬畏的。寂静中流露出和蔼，令人见了生出孺慕之情。世间无人可与佛相比拟。有些难于调伏的刚强众生，他们无明闇障很多，对于事理不明白，对人贡高我慢，自视甚高。一旦得遇善知识，稍明事理，反而更加傲慢。总之，这类众生有各种障碍，使得他不容易自在放下，破不了自己的执著。佛对于这些可怜的刚强众生，用无上的智慧及各种善巧方便法门，来调伏、教化他们，引导他们走上光明的大道。所以世上的众生都应该尊敬供养佛。佛是福慧具足觉行圆满的天人师表，一切都超过了凡圣。但佛的慈悲心如海，从不会捨离我们，随时都为苦海中的众生，宣扬他怎样离苦得乐的无上妙法。

虽现种种无量身　知身一一无所有 巧以言辞说诸法　不取文字音声相

佛虽然现出种种不同、无量不可数知的化身来教化众生，但佛并不执著于这些化身，因为佛知道一切终归都是虚幻不实的。佛深知众生的根性，他知道运用巧妙的言辞和方便的方法，契合众生的根机，对众生演说诸法。佛为教化众生，用了种种言辞、种种文字、种种音声、种种化相；虽然这样，他并不执著于说、执著于教，和执著于文字音声的假相。

往诣百千诸国土　以诸上供供养佛 智慧自在无所著　不生于我佛国想

佛教化众生，不限于一国一地，他徧历百千亿的国土，教化众生。行菩萨道的大菩萨们，也到百千亿的国土，去亲近佛。菩萨用最上品的各种日常需用的物资，供养十方诸佛。佛和菩萨的智慧，都已达到自在无所著的境界，所以他们没有我的国土和你的国土的界限。诸佛是一体的。诸佛的国土不分彼此，没有差别。因之，佛不会生起叫众生到我的国土来的思想。

虽勤教化诸众生　而无彼己一切心 虽已修成广大善　而于善法不生著

佛虽然常常在教化众生，但心意里是：「我令一切众生灭度，而无一众生得灭度者」的这种思想。这就是不取于相的意思。佛也没有「你是众生，我是佛」的分别心。虽然知道自己修成了广大的善根和功德，而对于自己所修的善法并不生执著心。

以见一切诸世间　贪恚痴火常炽然 于诸想念悉皆离　发起大悲精进力

佛见到世上所有众生，无量劫以来，常被贪瞋痴的烈火烧得遮盖了本来的真性。凡夫为什么不易修成佛果？就因为在这三毒的烈火中，被烧得迷糊了，出不来了。如果能息灭了三毒烈火，亲近佛，勤修戒定慧三无漏学，得到三学的清凉，就可以成佛道。应该把痴心妄想、狂心野性都离开了，返朴归真，发起无量的大悲心，勇猛精进，勤求佛道。

一切诸天及天女　种种供养称赞已 悉共同时默然住　瞻仰人尊愿闻法

所有诸天的天王、天众、和天女们，散华散香、奏天乐、歌颂赞扬和奉献种种上好供养之后，大家同时恭敬肃然，目不转睛地仰望人中最尊贵的佛，希望继续听佛说法。

时解脱月复请言　此诸大众心清净 第七地中诸行相　唯愿佛子为宣说

这时，解脱月菩萨又向金刚藏菩萨请法，说：这些在法会中的大菩萨，他们都怀著一颗清净而没有丝毫妄念的至诚心，等待著听闻十地中，第七地的妙法。在第七地时应如何修行？修些甚么法门？是些甚么境界？有些甚么样的相状？希望佛的大弟子——金刚藏菩萨，请你继续一一为大家演说。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言，佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧，起殊胜道。

当解脱月菩萨向金刚藏菩萨请法之后，金刚藏菩萨立刻接受他的请求，说：诸位佛的弟子！修行菩萨道积集种种善根的大菩萨，修行圆满了第六地之后，再继续修行第七地——远行地时，他应该修习十种的方便智慧。这十种方便智慧，可以启发对佛法深入了解，对一切有为法更彻底认识，而捨弃执著。对教化众生的慈悲心更深切。了法性空而能随众生意解，起殊胜智慧，方便善巧任运行事。

何等为十？所谓虽善修空无相无愿三昧，而慈悲不捨众生。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼燄，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄。虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如燄、如化、如水中月、如镜中像，自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。虽知诸佛音声，性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数，而修诸行。菩萨以如是十种方便慧，起殊胜行。从第六地入第七地，入已，此行常现在前，名为住第七远行地。

甚么叫十种方便智慧呢？就是：①菩萨虽然已经知道一切都是空，一切都是无相，一切都是无愿的。这三种空、无相、无愿的正定正受——菩萨虽已深入这种解脱三昧中，可是他还是要发大慈悲心来教化众生。令众生发菩提心，用慈悲喜捨四种无量的大慈悲心，不捨一个众生。有些人不相信菩萨帮助人，因为他没有看见显著的事实。要知道菩萨帮助人，是不求报酬的。如果菩萨不帮助我们，恐怕连这个人身都难得到！何以见得？如像我们能一念向善，能知诸恶莫作，能知畏因果，这就是菩萨在无形中影响我们，教化我们。②菩萨历劫修行，本来已证得与佛平等的智慧、法力和神通，可是他还愿意恭敬供奉三世诸佛。③菩萨虽然已入观空的智慧法门，了知诸法皆空，但他还是常常修积种种福德善根。④菩萨本来早已超出三界，早已捨离了欲念，可是他还是不停的做善功德，以此庄严三界。⑤菩萨已经灭除了一切烦恼的火燄，但是他为了教化众生，还得生一点灭三毒的火燄。

⑥菩萨虽然已经知道世上一切有为法是如幻的、如梦境、如光影、如响应声、如火燄、如变化、如水中的月亮、如镜里的影像——这些都是虚妄的、假的。自己的佛性没有两个，而能随著本有的慈悲心，造种种不同的善业。⑦菩萨虽然知道一切诸佛的国土，也是犹如虚空一样，不会生执著心，而他仍能以清净的妙行，来庄严十方诸佛国土，令十方诸佛国土更加庄严胜妙。⑧菩萨虽然已知道诸佛的法身，本性是没有一定的身相，但他仍然用三十二种相好来庄严诸佛的法身。⑨菩萨虽然已知道诸佛的音声，本来是性空寂灭，不可以言说来形容表达，是离言说相、离文字相、离心缘相的，可是菩萨能随一切众生的境界，发出种种不同的清净音声。⑩菩萨虽然明白诸佛的法，觉悟三世也不过是一念而生起，可是他依然随众生心意所明白的，来一一分别。在种种形相、种种时间、种种劫数里，修行菩萨应修行的种种法门。菩萨用上面所说十种方便智慧，开启他最上最殊胜的智慧，修菩萨行，行菩萨道。从第六地进入第七地之后，如是种种修行的法门和境界，常现在他的心意中，永远不会退失，这就叫做「住第七地——远行地」，「住」是不会退失的意思。

佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。入无量世界网。入无量诸佛清净国土。入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声，令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事，令菩萨得入。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在第七地之后，他能随心所愿到各种类别的众生界去。他又能入诸佛教化众生的善业中助佛济度众生。他又能到无以数计的星球世界网中去行菩萨道。他又能进入诸佛的清净国土去亲近诸佛，不受任何阻碍。他又能深入种种无量不同的有为法和无为法。他又能到无量诸佛示现觉悟众生的智慧中，令众生迅速觉悟。他又能深入无量长短不同的时劫内，互相摄入、互相无尽。他又能深入无量诸佛所觉了的三世智慧中。又能入无量众生不同的信解中，因为他能明白众生的根性，又能入无量诸佛示现各种不同名色的身中。又能入无量各种诸根不同的众生中，契合他们的欲乐，结成同好。又能发挥同无量诸佛一样的语言音声，代诸佛宣化佛法，教化众生，令众生欢喜。他又能善知无量众生的心理，随和他们，影响他们，令他们不误入邪道。又能深入无量诸佛的广大智海，并能明了使用。又能深入无量声闻乘中，深信、理解四谛法门。又能深入无量诸佛说法的智道中，令众生生信解心。又能深入无量辟支佛所修的十二因缘法门，成就阿罗汉的果位。又能深入无量诸佛所说的甚深智慧法门，令众生都能进入。又能深入无量诸菩萨的方便行门。又能深入无量诸佛所说的六度万行，大乘法门积集而成的佛事，令菩萨也都能入此大乘的圆融无碍的法门。

此菩萨作是念：如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知。我悉应以无功用，无分别心成就圆满。佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废捨。行住坐卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不捨于如是想念。

这位住在第七地的菩萨，作这样的思惟：像这样不可数知佛的境界，就是用百千亿那由他劫那样长的时间，也没有方法得知它的确实数目。我现在应该用不由勤策、任运自然、无功用行的自在心意，没有分别计较的心，来圆满成就这一切的法门。诸位佛的弟子！这位住在第七地的菩萨，又用他修行所得的深刻智慧作这样的观察，常常勤勉修习方便智慧，不住空有，所行殊胜。在这种殊胜法道上，安住修行，显观成相，行住威仪，身相不动。菩萨不生一念懈怠的思想，更不会停顿废捨。行动时、住息时、静坐时、睡卧时，甚至梦中，都不会忘失这些大乘佛法；就是在睡梦中，也没有盖障、烦恼障来扰绕这些大乘佛法，因他终不忘却殊胜的佛道。

此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜。慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜。求胜善法，无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜。一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜。能出生无量智，是名方便波罗蜜。能求上上胜智，是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜。如实了知一切法，是名智波罗蜜。

这位住在第七地——远行地的菩萨，无论在甚么时候，甚么处所，他的心田中总没有一刹那忘失了十种波罗蜜。这是甚么道理呢？因为菩萨在每一意念中，对人、对一切众生、对一切事，他无一不以大悲心为本怀。他之所以勤修各种法门，就是为了趣向勤求佛的智慧。①他积集种种善业功德，也是为了求得如佛的智慧。然后再把这些殊胜的智慧，教授给众生，令众生也能得到无上的大智慧，这就是所谓的檀那波罗蜜。波罗蜜的意思是到彼岸，彼岸就是离生死此岸，登上涅槃彼岸，得成佛道。也就是说檀那波罗蜜——布施功德，达到空、无相、无愿三轮体空，没一点缺憾，故能到达彼岸，得成佛道。②佛的智慧，能消灭任何烦恼执障，无明炽火；这就是说持戒的功夫， 达到清净无一点染汚的程度上，可到达涅槃彼岸，得成佛道。③以慈悲心为首，不令众生受到丝毫损伤和不愉快，这就是忍辱功德修到最圆满无缺憾的地步，可以到达彼岸，得成佛道。④勤求修学殊胜的善法，从不生厌倦心和自满骄傲心，这就是勇猛精进勤勉求学的精神，达到最高的程度，可登涅槃彼岸得成佛道。⑤所有佛道的智慧，常常呈现于心意识中，运用自如，绝不会散乱恍惚，这就是禅定的功夫到达最高的程度了。这时定力深厚，智慧油然而生，可以到达彼岸，得成佛道。

⑥能够了解诸法实相，无生无灭的真实道理，这就是智慧到达最高峰，而能登彼岸得成佛道。⑦能够生出无量的善巧方便智慧，对治无量的世法，这就是方便法门的「用大」，发挥了最高效力，到达彼岸，得成佛道。⑧能够知道勤求无上佛智，夙夜匪懈，这就是愿力到达极点的表现。也可以登涅槃彼岸，得成佛道。⑨一切外道的邪见异论，和其他诸魔等，都不能破坏菩萨修学佛道的坚固心，动摇他行菩萨道的意志。这就是信心愿力已到达彼岸，得成佛道。⑩如实相能了解一切法的真理，用以教化众生，这就是智力已到顶点，无有能超过的，自可登达彼岸，得成佛道。菩萨修学到达第七地，能一念具足十种波罗蜜，念念如是，至此方得具足圆满。

佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足。如是四摄四持，三十七品，三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这十种波罗蜜，菩萨是一瞬息间都不会稍有失误，无时无刻不是念兹在兹，切实修学而求具足圆满。好像四摄法——菩萨度众生常用四种方法来摄受众生：①布施。②爱语。③利行。④同事。四持，又称四总持：①法总持，又名闻总持，于佛的教法闻持不忘。②义总持，于诸法的义理，总持不失。③咒总持，菩萨依定起咒，持咒神验，能除众生的灾患。④忍总持，菩萨的实智，能忍持法的实相而不失。三十七品，就是三十七种佛道的品名：①四念处。②四正勤。③四如意足，又名四神足。④五根。⑤五力。⑥七觉分。⑦八正道分。合共为三十七品。三解脱门——就是①空解脱门。②无相解脱门。③无愿解脱门。这只是大略举出数种而已。总之，一切应该修学的菩提觉道法门，在第七地的菩萨，无一样不是于念念中，勤勉修学，以求具足圆满。

尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：佛子！菩萨但于此第七地中，满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足。金刚藏菩萨言：佛子！菩萨于十地中皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。

这时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨说：佛的大弟子！修学十地法门的菩萨，是只在第七地中时才满足一切的菩提觉道法门呢？还是在十地中各地都能满足一切的菩提觉道法门？ 金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：佛的大弟子们！修学十地法门的菩萨，在十地中各地都能满足一切菩提觉道的法门，不过在第七地时，修学得最殊胜最圆满。是什么缘故呢？因为在第七地以前的各地，所修的功德和行门，虽说已算圆满，但还没有真正得到智慧自在，只是到自分满足。到第七地，所修的功德行满，可以求八地的证智，得到智慧自在——五通六用十种自在的境界。

佛子！菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十，无功用行，皆悉成就。

诸位佛的弟子！修习十地法门的菩萨，在前三地时，把世间一切诸有漏法，都依据十善，本著愿力，勤求达到圆满菩提觉道。所以说：「初地愿中具」。第二地是依持清净戒行，离一切染垢，而圆满具足，故说：「二地戒中具」。第三地时愿力增长，依佛的智慧利益众生，故说：「三地闻中具」。第二和第三地是将有漏诸法，本著智慧通达到出世的无漏法。第四地依清净的三昧，得闻持如实智显示，明慧增上。这时菩萨已入佛道，修出世的法门。第五地为何称为难胜地呢？因为前诸地虽得出世，而未能顺世。真谛与俗谛本是互相违背的，而今要令其相应和合，故此地已得方便所摄菩提分，能顺世有所作为了。第六地就已圆满具足菩提觉道，而进入甚深法门。第七地则是积世出世间互各殊胜，能生一切佛法。所有前面说的三十七道品等诸法门，都已圆满具足了。甚么原因呢？修学十地法门的菩萨，从初地到第七地，以前六地都是偏重修学一种，到第七地才具足一切。因之从初积集，到此地时就已成就了智功用的真实智慧。有了这分智力，进入第八地以至第十地，都能任运自在，不必著意，很自然的无功用行，都能成就。

佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净；是二中间难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是；有杂染行，有清净行。是二中间，难可得过。唯除菩萨有大愿力，方便智慧，乃能得过。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如说有二个世界，一个世界是有清净，也杂秽染汚和合的，一个世界是纯一清净无一点杂染的。这两个世界中间，是很难通过的。唯有菩萨他有很大的方便智慧，神通妙用，捨己为人的大愿力，可以来去自如。诸位佛的弟子！菩萨修习的十地法门，每一地转进入另一地的时候，也是这样困难。什么道理呢？因为每一个人都有一个阿赖耶识，其中含藏著积劫的杂染种子，这就是俱生我执的根本。从初地到七地，破了俱生我执，转藏识为大圆镜智，成为清净识，但尚有一分俱生种子难断，所以说难过。二中间的意思：是说这阿赖耶识是染净二者和合，现在于七地中要破此俱生和合之相，断绝尽净，最为困难。除非菩萨有极大的愿力，有殊胜的方便智慧，才能安然渡过进入以后的诸地。

解脱月菩萨言：佛子！此七地菩萨为是染行？为是净行？

解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问：佛的大弟子！在第七地的菩萨他是染行呢？还是清净行呢？

金刚藏菩萨言：佛子！从初地至七地所行诸行，皆捨离烦恼业，以廻向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。

金刚藏菩萨回答解脱月菩萨说：佛子！修学十地法门的菩萨，从初地到七地这一段长程中，他们所修学的各种法门，以及他们的思想行为，都已捨离了一切烦恼的业行。所修积集的种种善行功德，都以廻向无上菩提觉道为主要宗旨，成就净行。然而尚未得净位。乃因廻向而分得平等佛道，得净名，而不是净位。这是说正在欲断这一分俱生种子而未能全断的时候，所以不能说是超烦恼，因为还未求得纯净的缘故。

佛子！譬如转轮圣王，乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染，然未名为超过人位。若捨王身生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！现在我举一个譬喻：转轮圣王乘坐著他的象宝，游巡东南西北四天下所有的世界，看见有许多贫穷困苦的人，但他并不因这些困苦情况而受到沾染，而转变这些贫苦人的境遇。因为他还没有得到超过人为的力量，他还是一个人。假若他捨掉了人身而生梵天为梵天王，乘著他的梵王宫殿，看见千世界，巡游千世界，亦现梵天的光明神通，权威德能，解救这些贫穷困苦的人的境况，这才可以说是过了人的力量。

佛子！菩萨亦复如是。始从初地至于七地，乘波罗蜜乘，游行世间。知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行。若捨一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘，游行世间，知烦恼过失，不为所染。尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修学十地法门的菩萨们，也如同上面所说的譬喻一样。从初发心修学第一地——欢喜地起，循序渐进到第七地——远行地，积集种种善根，勤求修习诸波罗蜜，得到诸波罗蜜圆满的神通妙用，乘无上智慧的大乘，游行世间。得知得见世间一切忧悲苦患，及各种烦恼纒缚。但菩萨已了解一切因缘业报，有正道思想，殊胜智慧，所以不会为这种烦恼过失而受到影响。虽然有这种正见和定力，但还不能说已超过烦恼的染行。假若菩萨能进而捨却一切有相，著意的功用思想，断却最后一分俱生种子，从第七地进入第八地，这时已捨去有功用的思想，得到第八地的报得成就，清净名位。乘此清净的大乘，游行世间，知见烦恼过失，不为所染。这才能真正说是已超烦恼业行。因为菩萨此时已经彻底捨却一切有相和著意，尽得任运自在的真实法喜。

佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者。求如来智心未满故，不名无者。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修习第七地的这位菩萨，他已经超过了一切贪欲之念，和所有一切无谓的烦恼，甚至连求成佛果的心都不存在。对世间一切的苦恼，也无所谓厌恶；也不取空，也不著有。这些对他都引不起烦恼，所以说他已「尽超诸贪及烦恼众」。住在第七地这个阶段，不能说是无烦恼了。甚么道理呢？因为一切的烦恼不容易显现，这菩萨常在观照之中，所以说不名有烦恼的人。但他修积集种种善根功德，还是不离有功用行。功用就是烦恼，因为求佛的智慧之心也还没有满足，所以不能说是没有烦恼的行者。

佛子！菩萨住此第七地，以深净心成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道，如来所诃，皆已捨离。一切善业，如来所赞。常善修行。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在第七地的时候，他本著一心求证佛果位的深切清净心，成就了清净圆满的身业，清净无染的语业，清净如明月的意业。所有一切染污的不善恶业——三业和三毒，一切佛认为不好的三业和三毒，菩萨尽皆捨弃远离。一切善的三业和三无漏学，为佛所赞叹的，无一不精勤修学，恒不厌倦。

世间所有经书技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。此菩萨于三千大千世界中，为大明师。唯除如来，及八地已上。其馀菩萨，深心妙行无与等者。

世间上所有一切的经论学说，和各种技巧工艺美术，菩萨在五地中就已博古通今，世智慧聪了，不需再下功夫，一切随心所欲，自然成就。正在修习第七地的菩萨，他在三千大千世界中，是一位有大智慧的明敏导师。除了佛和八地以上的大菩萨以外，其他的菩萨，虽有至诚恳切求佛道的深切心，和各种神通妙行，但没有一样可与他匹配的。

诸禅三昧，三摩鉢底，神通解脱，皆得现前。然是修成，非如八地，报得成就。此地菩萨，于念念中，具足修习方便智力，及一切菩提分法，转胜圆满。

「诸禅三昧」：初禅，离生喜乐地。二禅：定生喜乐地。三禅：离喜妙乐地。四禅：捨念清净地。这四阶段的禅定有：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，在无想天定叫九次地定。诸禅三昧是说初禅或者二、三、四禅的正定正受。「三摩钵底」是说「止观」，有五种：①四无色。②八胜处。③十徧处。④灭尽定。⑤无想定。「神通解脱」：一种不可思议的神通力量，离开物质的羁束而所为自在，得到业用的无障碍。以上这些境界，得如如定，得如如慧，得了了光明智慧，随时可以显现而生妙用。但是这些境界，在第七地菩萨的分上，都是从修行的功夫而成就，不是像八地以后的菩萨与生俱来，不需经过修学就有。七地以前菩萨有神通、禅定等，叫修得通。八地以后的菩萨所有的禅定、神通等，叫报得通。因为他已修得种种行门，善根功德具足圆满了。修行的功夫，不会白费的，一分功夫就有一分收穫。在第七地的菩萨，分秒都不浪费，深心恳切修集各种法门，使其能具足方便智力。一切菩提觉道的法门，他完全修积圆满成就了。虽然如此，他仍然不会稍懈，故而日渐殊胜圆满。

佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅槃门三昧。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在第七地的菩萨他能深入菩萨善于观察，善于选择，善知是道非道的正定。只要一入定中，就能明白何者是？何者非？何者合乎善法？何者不合于善法？他也能善于选择正确的义理，知道捨离不正确的义理，和进求最殊胜的正定。又能分别义理的重点在于何处？他知道实实在在地分别义理的正定。他善于把握坚固根力深入的正定。有智慧有神通的正定。充满法界善业的正定。如来最殊胜利益众生的正定。种种义理包含生死涅槃门的正定正受。

入如是等具足大智神通门百万千三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故。超过二乘地，得观察智慧地。

菩萨深入前面所说的大智神通门，具足了百千种的正定正受，在第七地将要进入第八地的时候，一切都在这时修集圆满。在第七地的菩萨得到以上这些正定，是因为他有善于净治大方便的智慧的缘故。有以大悲为首，这种力量的缘故。第七地的菩萨已远超过了二乘声闻缘觉的地位，已到了有观察智慧的阶段，已入佛智海。「智慧地」即指入八地无功用智。

佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行，故得无生法忍光明。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第七地的菩萨达到了这种果位，他善能清净无量身业，无著于相的行门。他又善能清净无量的语业，无著于相的行门。他又善能清净无量的意业，无著于相的行门。二乘菩萨虽然也能达到三业清净，但未能无量。所谓善净的意思，是说七地菩萨所修的方便行门已满足了。因此，菩萨证得了不见少法生、不见少法灭的无生法忍的行门。光明智慧明相现前，是七地以前的菩萨不会证得的。

解脱月菩萨言：佛子！菩萨从初地来，所有无量身语意业，岂不超过二乘耶？

解脱月菩萨听了以上的话，就问金刚藏菩萨说：佛子！修习十地法门的菩萨，从初地到第七地，他的三业，不是已超过二乘了吗？

金刚藏菩萨言：佛子！彼悉超过。然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力。今第七地自智力故，一切二乘。所不能及。譬如王子生在王家。王后所生，具足王相。生已；即胜一切臣众。但以王力，非是自力。若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时，以志求大法故，超过一切声闻独觉。今住此地，以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。

金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：佛子！不错，修习十地法门的菩萨，他们的三业，是都超过了二乘人。七地以前的菩萨，他们的三业清净，是以愿力来勤求修习诸佛的法门，而得到三业清净。并不是自己本来的智慧，和观察的力量而得的，只是愿力的关係。现在第七地的菩萨和二乘人不同，是他自己所修得，自己的智慧观察所致的。所有二乘人的智慧和定力，都不能及得上第七地的菩萨。现在举一个譬喻：譬如国王的太子，他是出生在帝王的家里，而且必为正宫——第一夫人所生。生下来，就具备了国王的相貌。一出生就胜过在朝的诸位大臣。这并不是他自身的力量，只不过因为他的父亲是国王，因而他的身份就高过他人，他自己那有甚么特殊尊贵和力量呢？等到他长大成年以后，他的学识能力——六艺：礼、乐、射、御、书、数，样样都精通，他自己的艺业能力，处处强过他人，而不是再依赖父王的权势而胜过他人了。修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨，也就是像这样。当他一开始发大心的时候，以他的志愿，勤求无上大法的缘故，就超过了一切声闻缘觉的二乘人。何况现在他已住到第七地，以他自己所修行得到的智慧力的缘故，因而超过二乘人之上。这都是他自己的力量，并非藉他人之力而胜过一切二乘之上。

佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行，常行身语意业，勤求上道而不捨离，是故菩萨虽行实际而不作证。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修学第七地的菩萨，住在第七地时，到达了深无分量难于测知的境界，已远离一切染汚及过去所有的盖障。他经常所表现于身语意三业的，无一不是著重于勤求无上的佛道，而从不曾稍捨精进。菩萨虽已确实证得了无相法门，但他并不自认已断烦恼，或未断烦恼，只在此两者之间。

解脱月菩萨言：佛子！菩萨从何地来，能入灭定？

解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问：佛的大弟子！修学十地法门的菩萨，从那一地开始，才能得入灭尽大定？

金刚藏菩萨言：佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为成就不可思议身语意业，行于实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难，此地菩萨亦复如是。乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。

金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：佛的弟子！修习十地法门的菩萨，从第六地时就可以入灭尽定，不过未能念念入。今住到了第七地，便进而能念念入灭尽定，念念起灭尽定，既使不起于灭尽定也能现三业的威仪。但住七地的菩萨他并不说我已能念念入灭尽定，或说我还不能念念入和起灭尽定。因之第七地的菩萨被称为——「成就不可思议身语意三业的菩萨」。他虽有此成就，仍是勤修猛进，切实修行，一点不著意自己到了某种境界，或何等果位。譬如有一个人，他要乘船航海，因为有航海的知识能力，所以不怕大海中的狂风大浪。他会很机警地运用自己航海的智能，就不会遭受到覆没的危险灾难。在第七地的菩萨，他已有的善根功德，也和这个船师一样。菩萨乘的是智慧之船，航行在佛的智海之中，趣向于涅槃彼岸。菩萨以他往昔所发的愿力的缘故，虽修得诸般实际妙用的法门，为度众生，他并不证入涅槃。

佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死而恒住涅槃。虽眷属围绕而常乐远离。虽以愿力三界受生而不为世法所染。虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧。虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏而示住魔境界。虽超魔道而现行魔法。虽示同外道行而不捨佛法。虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不捨离乐法之心。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修学第七地法门的菩萨，得到了这种三昧的智慧力量，并不作证，已摄无著无依，所以能成大方便智慧。菩萨以此大方便的自在妙用之力，虽然示现生死，但不为生死所染。因为他的生死早已了脱，何况他的心念总是在寂净的涅槃境界之中？不入生死大海，就不能得到如佛的福德。菩萨既示现生死，当然有六亲眷属、妻子、僮僕，这些人常在他的左右围绕，但他恒修梵行，所以他常乐于远离所有的六亲眷属等。菩萨虽然发愿倒驾慈航，来到三界受生死，但他并不贪恋世间上的荣华富贵，也不会被世间上那些不清净的世法所染汚。

菩萨虽然常在寂灭不动之中，但他仍然用方便巧妙的智力随缘度众，就像一堆火炬，看起来烈火熊熊火势很旺，但是并不会造成灾害。菩萨虽然已有如佛的智慧，可是他还常常身入二乘声闻、缘觉之中，以利行同事的方法，转二乘人廻小向大，令发大菩提心，入佛慧海之中。菩萨虽然已到达佛的神通境界，而他能示现住在魔的境界，表面顺五欲十军，但他并不随魔众做违背佛法的行为，不过是藉此引度外道。他修行的宗趣，还是依著佛的教诲，从不曾捨离佛的最上觉道。所谓「外现魔道身，内密菩萨行」。菩萨虽然示现各种身份，随顺著世间法以接近他所要教化的不同物件对象，但他所表现的威仪，以及在身语意方面严持净行，常修习戒定慧出世三学，无一不本著清净无上的出世法门。菩萨以他修积的种种善根功德，庄严佛的国土，无不超过天、龙，及八部神祇、帝释、梵王、四大天王等所有的庄严之事。虽然这样，但他并没有捨离好乐佛法的深心。

佛子！菩萨成就如是智慧，住远行地。以愿力故，得见多佛，所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所，以广大心、增胜心、供养恭敬，尊重赞叹。衣服饮食，卧具医药，一切资生，悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的第七地的菩萨，他住于第七地——远行地。他成就了前面所说的殊胜智慧。本著他往昔所发的愿力的缘故，因之如今能够见到很多佛，见到数以百计的佛，甚至见到十方三世多于百千亿那由他那样多的佛。在那些佛的国土里，用他广大无边的真心，至诚无上的诚挚心，供养诸佛、恭敬诸佛、尊重诸佛、赞叹诸佛，又用上好的衣服、饮食、卧具、医药等日常生活所需的各种物资，以奉献诸佛，并布施其他众生。也以同样物资供养诸位圣贤僧众，他将这些善根功德，一齐廻向于无上正等正觉的佛道。

复于佛所，恭敬听法，闻已受持。获如实三昧智慧光明，随顺修行。于诸佛所，护持正法。常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难，无能退屈。

又在诸佛的道场，恭恭敬敬的听佛说法，听了以后，必定受持奉行，于是得到真实的正定正受，智慧之光，更加明净，随顺著佛所说的法门，用功修行。他在诸佛的道场，维护诸佛的正法。菩萨这种真诚的表现，所以常常受到诸佛赞赏和欢喜。那些二乘人遇有对佛法不了解的疑难问题时，向他请教问难，他都能为他们详细解释并阐扬大乘真理，绝不会被疑难所困扰而屈服的。

利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根，转更增胜。

菩萨劝勉修学佛道，固然有益于自身，但菩萨所发的大心大愿，是不离于众生而有利益众生的。教化众生，了达真理。阐明佛法，知道三世因缘。思惟诸法缘起，悟得无生法忍的真理。远离染汚，清净识田，智慧油然而生。菩萨像这样精勤修行，经过无量无以数计那由他的时劫，他修积的种种善根，随著时劫，更加圆满，更加殊胜了。

譬如真金，以众妙宝间错庄严，转更增胜，倍益光明。馀庄严具，所不能及。菩萨住此第七地，所有善根。亦复如是。以方便慧力，转更明净，非是二乘之所能及。

譬如一块纯金，如果把它做成一件饰物，镶嵌上很多上好的彩色宝石，陈列出来，光彩夺目，比原来的一块纯金，不知美妙多少倍。其他普徧的装饰品，远远及不上。住在第七地修学的菩萨，他所有的善根，也如同真金一样。菩萨因历劫修行的功夫，令他修得的方便智慧之力，得以任运自在，妙用无穷。至此远行地时，是更加光明清净了，不是二乘的声闻缘觉的行者，所能比拟的。

佛子！譬如日光，星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦，悉能干竭。此远行地菩萨，亦复如是。一切二乘，无有能及。悉能干竭一切众生诸惑泥潦。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如太阳的光，那些星宿的光，和月亮的光，都不能与太阳的光相比，在南阎浮提的娑婆世界上，所有的泥泞地和低洼地，太阳的光热，都能把它干竭。在第七地——远行地的菩萨，也像太阳光一样殊胜。一切的二乘声闻缘觉行者，就如星月的光，怎能及得上七地菩萨呢？因为七地菩萨能教化众生，令众生把如泥潦般的惑业，不清净的染汚恶业，都干涸掉，转为清净的善业。

此菩萨十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多。馀非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。

正在修学第七地法门的菩萨，修学十种波罗蜜时，比较偏重多修方便波罗蜜。其馀九种，并不是完全不修，而是随自己的力量和缘份决定。诸位佛的弟子！以上所说的，可名为菩萨中的大菩萨，所修的第七地远行地，大概的过程，和修证的境界。

菩萨住此地，多作自在天王，善为众生说证智法，令其证入。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种，一切智智。

菩萨住于第七地的时候，以他修积的善根功德，多数示现受生作大自在天王。他善能对众生讲说修证智慧的法门，使令众生也能证得殊胜的智慧。用布施、爱语、利行、同事的四摄法门，行一切度生的善业，教化众生离恶修善。当他修这些善业，不论在任何境界中，他的心念里，都不会离开忆念佛的三德，以及不离念一切的佛法，和一切佛的智慧中的最高智慧。

复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，于一念顷得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力，自在示现过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨，欲重宣此义而说颂曰： 第一义智三昧道　六地修行心满足 即时成就方便慧　菩萨以此入七地

第七地的菩萨又作这样的思想：我应当在一切众生中间做他们的领袖，做一个殊胜的领导者，甚至要做一个一切智慧人中最有智慧的依止师——好像佛一样，三德圆满，二行永绝的圣者。修学七地法门的菩萨，发大精进，能在一念之间可得到百千亿那由他的正定正受。甚而可以示现百千亿那由他的菩萨，作为他的眷属。倘若本著殊胜的愿力，任运自在的示现，更可超过以上所说的数字。即使你用百千亿那由他的时劫来计算，也不能确知其数。这时金刚藏菩萨讲完以上第七地菩萨修学远行地法门的内容以后，因恐法会大众有疏漏的地方，于是用偈颂的方法，重说一次。颂词的内容这样说：

第一义谛——就是出世法最殊胜的道理。菩萨修学最上的最殊胜的出世法门，透彻了然于最上的道理，智慧增胜，得到正定正受的真修实学。当他在第六地时，就把第一义谛的功德行门修学圆满了。这时方便智慧随即显现，成为度众的妙用，菩萨因之很顺利进入第七地。

虽明三脱起慈悲　虽等如来勤供佛 虽观于空集福德　菩萨以此升七地

第七地的菩萨修学三解脱法门——空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。虽然他已了达一切皆空，无著无依，但为救度众生于苦难，所以慈悲喜捨的心，是不能空的。不只不空，还要更加发大心。第七地的菩萨，所成就的功德智慧、神通妙用、辩才境界，差不多相等于佛了。虽然他已有如此功行，但他并不因此而生丝毫贡高我慢之心。不但不生傲慢，而更加勇猛精进修学，殷勤供养诸佛。第七地的菩萨虽然善观诸法空相，但他仍然广修善业，积聚种种功德，以增长善根福德。纵然菩萨在第六地时，已将善业修积圆满，成就殊胜了。但到第七地中是更转增胜，倍加光明。菩萨因能无疲厌心，无自满心，所以顺应自在，升入第七地。

远离三界而庄严　灭除惑火而起燄 知法无二勤作业　了刹皆空乐严土

菩萨修出世法，观三界如火宅，虽然早已明白远离三界，但他仍然勤修种种善业功德，以庄严三界。菩萨能灭除无明烦恼的惑业苦的火燄，而生起智慧的火燄。菩萨知道法本是一法不立，不二法门的，可是他仍然精勤作种种善业。菩萨早已了达一切刹土都是空的，但是他仍然勤修六度万行，乐于以此庄严诸佛国土。

解身不动具诸相　达声性离善开演 入于一念事各别　智者以此升七地

菩萨了解法身是寂然不动，而具足三十二种相好和八十种随形好，可是他并不著住于相。明白声音本是离性而无自体，可是他仍然善于利用声音来开演一切佛法。菩萨能在一念中明白万殊，万殊仍归一念。一念是理，万殊是事，理事是有差别的。明白事理不二的法门，有这种智慧的菩萨，就升入了第七地的果位。

观察此法得明了　广为群迷兴利益 入众生界无有边　佛教化业亦无量

菩萨观察诸法，明了诸法缘起性空，于是他普徧为这些迷途的众生，做种种有利于众生的教化工作，引导他们反迷归真。深入无量无边的众生界，佛教化众生诸恶莫作，众善奉行。这种善业工作，也是无量无边的。

国土诸法与劫数　解欲心行悉能入 说三乘法亦无限　如是教化诸群生

国土是无边的，诸法是无数的，时劫是无量的——菩萨都能知道、都能了解。明白众生的心意，明白众生的欲望，明白众生的行为和好乐。菩萨都能深入众生，了解众生的心意和欲乐。对众生能观机逗教，应众生的根性，广说三乘法门——佛乘、菩萨乘、声闻缘觉乘。用这三乘法门，无限量地教化所有迷惑的众生。

菩萨勤求最胜道　动息不捨方便慧 一一廻向佛菩提　念念成就波罗蜜

菩萨为什么要修六度万行？为什么要常常精进不退？就是为了勤求最殊胜的佛道。就是在行住坐卧中，他都不曾捨离用方便智慧。菩萨修六度万行，所积聚的种种功德，每一样都是廻向于佛，廻向于菩萨觉道，廻向于众生，每一念都是趣向于修成圆满波罗蜜的法门。

发心廻向是布施　灭惑为戒不害忍 求善无厌斯进策　于道不动即修禅

发心将一切所修积的善业功德，都廻向于无上法界，这就是所修的布施波罗蜜。能破除无明，诸恶莫作，众善奉行，这就是灭惑。能灭惑，不害众生，就是持戒。不伤害其他众生，这就是忍辱波罗蜜。求善法、修善道，而不厌足，精勤求菩萨道，这就是精进，同时要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能达到不为境界所转，得入不动地，这就是所修的禅定波罗蜜。

忍受无生名般若       廻向方便希求愿 无能摧力善了智       如是一切皆成满

能不见有少法生，也不见有少法灭，明白了这种最高的道理——无生法忍。这就是般若智慧，是出世法中的殊胜智慧。能用无功用行的方便智慧廻向于无上菩提，廻向于众生，如是为求圆满自己所发的大愿。菩萨修行的功行到达了不动地的阶段，没有任何力量可以动摇、摧毁他的信愿。就因为他已修得善于明了一切的上上智力。像前面所说的六度万行、方便智、十种波罗蜜等法门，都修学圆满具足了。

初地攀缘功德满　二地离垢三诤息 四地入道五顺行　第六无生智光照

初地叫欢喜地。欢喜的意思，是说菩萨成就他的功德，虽说有点带勉强性，不算很自然，但他还是很欢喜的。攀缘是指菩萨在初地时，勤修功德，越多越好，近于贪求。所以说初地菩萨修积的善根功德，圆满充足。到二地时，菩萨知道不应过于贪求功德，离垢地是离一切的垢，也离此贪求功德的垢。三地叫发光地，因为离除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切争胜负的心就都息灭了，所以叫发光地。四地叫燄慧地，燄慧是形容智慧放出光明的火燄，照耀着进入智慧的佛道。五地叫难胜地，就是顺著佛道，行六度万行，普度众生。第六地是现前地，修学甚深法门——无生法忍。成就了无生法门，智慧之光就现前了。

七住菩提功德满　种种大愿皆具足 以是能令八地中　一切所作咸清净

菩萨修学到第七地的果位时，以前所说的种种菩提觉分的功德，一一都圆满具足，所以叫远行地。往昔所发的种种大愿，到七地时也都修行成熟、圆满成就。因为有如此的成就，能够在八地的果位，安住不动，一切所作也都清净自在，再不会受烦恼的困扰。

此地难过智乃超　譬如世界二中间 亦如圣王无染著　然未名为总超度

从第七地转入第八地，这个过程比较困难，因为那一份俱生种子，没有大智慧是不易断除的。所以必须有殊胜的方便智慧才能超过。譬如一个纯清净的世界，一个是杂染不清净的世界，这中间是不易度过的。又好像转轮圣王，他虽然没有一切染汚执著，可以游行四天下，有大势力，但还不能说他已超过了一切，因他还在人间，尚未曾超过人的地位。

若住第八智地中　尔乃踰于心境界 如梵观世超人位　如莲处水无染著

假若已经住到第八地，已得了无功用的方便智了，这时才能说已超过了「言语道断，心行处灭」的境界。好像大梵天的天王，他徧游三千大千世界，这才能说是超过了人的地位。又好像莲花虽是种在水中，但出水以后，并不沾著水。他虽是种在汚泥中，但长出以后，也不染著汚泥。

此地虽超诸惑众　不名有惑非无惑 以无烦恼于中行　而求佛智心未足

第七地的菩萨虽然超过那些有无明烦恼的众生，但他不能说是有烦恼的，或说是无烦恼的。为什么呢？因为虽无烦恼现前，但不能说绝对没有烦恼。菩萨求佛智的心还没有满足，没有满足，就还有贪求；有贪求之心，烦恼就没有断绝，所以说：「知事少事烦恼少，人到无求便无忧」。

世间所有众技艺　经书词论普明了 禅定三昧及神通　如是修行悉成就

菩萨对于世间上所有一切的技术艺业、经典、书籍、辞彙、议论等等，无一不精通明了。四禅、八定和种种三昧、六神通、十方便等这些修得通，都在七地内修行成就了。

菩萨修成七住道　超过一切二乘行 初地愿成此由智　譬如王子力具足

菩萨修成了第七地的道业，已经超过二乘，声闻缘觉阿罗汉诸行者们。初地是由愿力所成就的。第七地则是由智力所成就。如国王的太子，一出生他就具足了国王的条件。

成就甚深仍进道　心心寂灭不取证 譬如乘船入海中　在水不为水所溺

第七地的菩萨，虽然已成就了种种甚深的法门，但他仍然是精进修道，从不懈怠。他的心虽然已寂灭了，但他并不急于求证佛果。譬如乘著大船，航行海中，虽在水中，因藉著船的力量，不会被水所淹没，也不会遭受水的灾害。这是譬如菩萨有大智慧大愿力，乘般若船，用智航行。

方便慧行功德具　一切世间无能了 供养多佛心益明　如以妙宝庄严金

用方便智慧，修积种种善业功德，顺应圆满具足。世间上的凡夫俗子，不容易了解这种智慧。菩萨供养无量数佛，心智就更加增胜，聪明智慧日渐明净，这就好像用妙宝来庄饰真金一样。

此地菩萨智最明　如日舒光竭爱水 又作自在天中主　化导群生修正智

第七地的菩萨，智慧最光明了，就好像太阳放出织盛的光，能把众生爱欲的汚水都晒干涸。在第七地果位的菩萨，常示现受生做大自在天的天王，他教化众生，领导众生修学正道智慧。

若以勇猛精勤力　获多三昧见多佛 百千亿数那由他　愿力自在复过是

菩萨假若用他勇猛精进的精神力量，立刻可以得到很多正定正受的神通力，同时也可以见到无量数诸佛，百千亿那由他那样多的诸佛。如以他的愿力自在示现，更可超过这些数目。

此是菩萨远行地　方便智慧清净道 一切世间天及人　声闻独觉无能知

以上所说的，是菩萨修学的远行地——十地法门中的第七地的法门。他所修得的方便无碍智，清净的佛道，是所有世人和天人们，以及二乘声闻缘觉等行者，都不能知道这种境界的。