大方广佛华严经浅释 阿僧祇品第三十

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

阿僧祇品第三十

阿僧祇是印度十大数目之首。阿译为无。僧祇译为数，就是无数的意思，或译为无量数。就是数目不知道有多少？无法可以说出确实的数目，无法可以形容出来，所以才说：「不可说不可说」。这一品，在大方广佛华严经列为第三十，故为阿僧祇品第三十。

尔时。心王菩萨白佛言。世尊。诸佛如来。演说阿僧祇。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说、不可说不可说。     

在这个时候，（就是在普贤菩萨说完十忍品之后的时候）有位菩萨，名叫心王菩萨（心能统摄诸法，王能统御四海），乃对卢舍那佛（释迦牟尼佛的报身）说：「世尊！十方三世一切诸佛，曾经演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可议、不可说、不可说不可说。我常常听到这些数目，但是始终不明了，究竟是什么意思？」

世尊。云何阿僧祇。乃至不可说不可说耶。

心王菩萨又说：「世尊！什么是阿僧祇？乃至不可说不可说？祈求世尊慈悲，为我们在华严法会中的大众说一说，使令我们了解。」

佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。

佛告诉心王菩萨说：「善哉！善哉！善男子！你所问的问题，很好！很好！你现在想令一切世间的众生，都知道佛所知的数量之义理，而问如来应成正等正觉。」

善男子。谛听谛听。善思念之。当为汝说。    

佛又叫一声善男子！你要聚精会神的听，你要审谛注意的听，要好好思惟和忆念。我现在应当为你说明你所问的问题。

时心王菩萨，唯然受教。

在这个时候，心王菩萨欢喜的说：「是的！我愿意敬爱尊命，聆听法音，依教奉行。」

佛言。善男子。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频波罗。频波罗频波罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一最胜。最胜最胜为一摩婆罗。摩婆罗摩婆罗为一阿婆罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆罗。多婆罗多婆罗为一界分。界分界分为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆钤。阿婆钤阿婆钤为一弥伽婆。弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽为一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆。毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗素陀。毗素陀毗素陀为一毗婆诃。毗婆诃毗婆诃为一毗薄底。毗薄底毗薄底为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一称量。称量称量为一一持。一持一持为一异路。异路异路为一顚倒。顚倒顚倒为一三末耶。三末耶三末耶为一毗覩罗。毗覩罗毗覩罗为一奚婆罗。奚婆罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一周广。周广周广为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一一动。一动一动为一诃理蒲。诃理蒲诃理蒲为一诃理三。诃理三诃理三为一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那。诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀。忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩为一调伏。调伏调伏为一离憍慢。离憍慢离憍慢为一不动。不动不动为一极量。极量极量为一阿么怛罗。阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗。勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗。伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗。那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗。奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗。鞞么怛罗鞞么怛罗为一鉢罗么怛罗。鉢罗么怛罗鉢罗么怛罗为一尸婆么怛罗。尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗。翳罗翳罗为一薜罗。薜罗薜罗为一谛罗。谛罗谛罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步罗。窣步罗窣步罗为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗。细罗细罗为一睥罗。睥罗睥罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀为一摩覩罗。摩覩罗摩覩罗为一娑母罗。娑母罗娑母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶。醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆。薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波。羯罗波羯罗波为一诃婆婆。诃婆婆诃婆婆为一毗婆罗。毗婆罗毗婆罗为一那婆罗。那婆罗那婆罗为一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗为一娑婆罗。娑婆罗娑婆罗为一迷攞普。迷攞普迷攞普为一者么罗。者么罗者么罗为一驮么罗。驮么罗驮么罗为一鉢攞么陀。鉢攞么陀鉢攞么陀为一毗迦摩。毗迦摩毘迦摩为一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多为一演说。演说演说为一无尽。无尽无尽为一出生。出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一鉢头摩。鉢头摩鉢头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一至。至至为一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。

佛又叫一声：善男子！十万为一洛叉。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。此下倍倍数至一百二十，名为不可量转。不可量转不可量转，名为一不可说。不可说不可说，名为一不可说转。不可说转不可说转，为一不可说不可说也。又以此倍倍数名为一不可说不可说转。乃超过言说之数，名为不可说不可说也。

代表数目的字，中国有二十三数。一至十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为亿。十亿为兆。十兆为京。十京为垓。十垓为梓。梓为壤。十壤为沟。十沟为润。十润为正。十正为载。载是天地不能容载的意思。在小乘有六十数，至无数为止。本品有一百二十四数，倍倍变之，至不可说不可说转为止。

尔时。世尊为心王菩萨。而说颂言。     

在这个时候，释迦牟尼佛为心王菩萨说出下边一百二十偈颂，而作为答覆心王菩萨所问的问题。

不可言说不可说　充满一切不可说 不可言说诸劫中　说不可说不可尽     

因为不可言说的缘故，所以不可说。不可说就是形容太多，不知有多少的意思，也就是不可能说完尽的时候。因为太多了，在所有的世间中，都充满一切不可说。就是在不可言说一切大劫中，说不可说，也说不能穷尽。说不穷尽，还有何说，故不可说不可说尽。

不可言说诸佛刹　皆悉碎末为微尘 一尘中刹不可说　如一一切皆如是     

有说不出来那样多的诸佛刹土，把这些刹土，统统磨成碎末，犹如微尘那样的细小。在一粒微尘之中，又有不可说那样多的佛刹。在每粒微尘之中，皆有不可说不可说的佛刹。究竟有多少？我们凡夫是无法可知。纵使採用电脑来计算，也是得不出数字。为什么，有字有言是可说故。

此不可说诸佛刹　一念碎尘不可说 念念所碎悉亦然　尽不可说劫恒尔    

这样不可说不可说的诸佛刹土，在一念之中，把它都磨成碎末，成为微尘，其数量是不可说的。在每粒微尘之中，又有不可说那样多的诸佛刹土。在念念之中，所碎的微尘，统统是这样子。在穷尽不可说那样多的劫，恒常是这样子。

此尘有刹不可说　此刹为尘说更难 以不可说算数法　不可说劫如是数

在每粒微尘中所有的佛刹，已是不可说的。再把每个佛刹，磨碎为微尘，更是不可说。用不可说算数的方法，在不可说劫中，这样去算数。

以此诸尘数诸劫　一尘十万不可说 尔劫称赞一普贤　无能尽其功德量    

用这样种种的微尘数目来作诸劫。在一粒微尘之中，就有十万个不可说那样多的劫数。在这样多劫中，来称扬赞叹一位普贤菩萨的功德，没有人可以能说尽普贤菩萨究竟是有多少的功德量呢！

于一微细毛端处　有不可说诸普贤 一切毛端悉亦尔　如是乃至徧法界

在一根微细毛的端处，就有不可说那样多的普贤菩萨。在一切微细毛端处，有不可说不可说那样多的普贤菩萨。像这样的情形，乃至徧满法界。

一位普贤菩萨的功德量，已经说不尽。何况尽虚空徧法界那样多的普贤菩萨的功德量，更是说不尽。

一毛端处所有刹　其数无量不可说 尽虚空量诸毛端　一一处刹悉如是    

在一根毫毛的稍上，所有一切的刹土，其数是无量无边那样之多，不可以说出究竟有多少？在尽虚空徧法界那样多的诸毛端处，每一处刹，都是这样的情形。

彼毛端处诸国土　无量种类差别住 有不可说异类刹　有不可说同类刹

在那一毛端处，有无量诸佛国土。在每个国土中，又有无量不同种类的众生住在那里。有不可说异类的刹土，又有不可说同类的刹土。

不可言说毛端处　皆有净刹不可说 种种庄严不可说　种种奇妙不可说    

有不可言说那样多的毛端处，皆有清净的刹土，其数量是不可说的。在每一刹土中，皆有不可思议的种种庄严，其数量也是不可说的。又有不可思议的种种奇妙境界，其数量也是不可说的。

于彼一一毛端处　演不可说诸佛名 一一名有诸如来　皆不可说不可说

菩萨能在每一根毫毛端处，演说不可说那样多诸佛的名号。在每个名号中，皆有诸如来。其名号皆是不可说不可说那样之多。无法能说得完，也无法能说得尽。

古德说：「善恶两条道。修的修，造的造。」的的确确是这样的情形。修什么？修善道。造什么？造恶道。善知识不厌其烦的警告我们。可是愚痴的我们，不接受善知识的忠告，仍然我行我素，只顾利己，不知利人。换言之，造恶不修善，所以始终不出六道轮迴。

我们的思想和阿僧祇一样的多，无量无边无穷尽。一念就跑到天堂去，一念又跑到地狱去。打善的妄想，是升天的阶级；打恶的妄想，是堕地狱的道路。所以我们一举一动、一言一行，要时时谨愼，刻刻小心，处处注意，必须表里一致。

在表面的工作，做得很好，可是心里尽打妄想，那是不会成就道果。必须内外如一，不打妄想。有人在打妄想，以为人家不知道，天天在打妄想，打到地狱去。自己还不知道为什么来到地狱？这种人，是多么可怜！

我们修道人，要群居守口。大众在一起住时，要谨防是非。所谓「祸从口出，病从口入。」的真理，不可随便乱讲话，免得惹出麻烦，最好守口如瓶。所谓「是非只为多开口，烦恼皆因强出头。」要独坐防心。自己独坐的时候，要谨愼防心，不可打妄想，尤其婬欲的念头，更不可去想。出家人要特别注意，要管著自己的心，不要打些无益的妄想。

妄想，人人都会打起来，几乎没有人不打妄想。可是在起妄想时，要知道运用方法来控制它，不让它兴风作浪。用什么方法呢？或者念佛，或者持咒，或者坐禅，或者拜忏。总而言之，找点工作，精神集中，那就不会打妄想。

修道人，第一要把色欲关打破，若是打不破色欲的关头，一切皆无希望。终日糊糊涂涂，顚倒顚倒，不会有成就。所以我今天老老实实告诉你们，要降伏其心。降伏其心，就是把婬欲念头没有了。如果不断婬欲的念头，修到什么时候，也不会证圣果。纵修到八万大劫，如同煮沙求饭，无有是处。

各位！想要得到无漏圣果吗？一定要断欲去爱，清心寡欲，这才能有一点点的希望。否则，一点希望也没有，不如早点返俗好了，免得把大好光阴空过去！

无论是男人？或是女人？是比丘？或是比丘尼？是优婆塞？或者是优婆夷？或者是老人？或者是儿童？谁讲出的道理是正确的，就相信谁；谁讲出的道理是不正确的，就不相信谁。最重要的是要有择法眼。是道则进，非道则退；择善而从，不善而改。这是修道人根本的观念。

有人明知自己的过错，而不纠正过来，这种人，明知故犯，实在不堪教化，不堪领受佛法，不可造就。所谓「朽木不可雕也，粪土之牆不可圬也。」自己不爱护自己，自己看不起自己，旁人怎会看得起你？旁人怎会爱护你？所以这一点，要特别注意。

一一诸佛于身上　现不可说诸毛孔 于彼一一毛孔中　现众色相不可说

有不可说那样多的佛，在每位佛的报身上，现出不可说那样多的毛孔。在诸佛每一根毛孔中，又现出无量无边众色相，说不出来能有多少？所以说不可说。虽然不可说，可是还要说。为什么？就是教你不要执著。没有执著，才能解脱。

不可言说诸毛孔　咸放光明不可说 于彼一一光明中　悉现莲华不可说

在诸佛的报身上，有不可言说那样多的毛孔。在每一毛孔中，放出大光明，也是不可说的。在每道光明中，都现出各种颜色的莲华，有青莲华、赤莲华、黄莲华、白莲华，大如车轮，这些莲华，也有不可说那样之多。

于彼一一莲华内　悉有众叶不可说 不可说华众叶中　各现色相不可说

在每一朶莲华中，又有无量的莲华叶，也是不可说。在不可说莲华叶之中，每片莲华叶，各各现出种种的色相，也是不可说。

彼不可说诸色内　复现众叶不可说 叶中光明不可说　光中色相不可说

在莲华不可说种种的色中，又现出种种莲华的叶，也有不可说那样之多。在叶中现出光明，也有不可说那样之多。在光中现出的色相，也有不可说那样之多。

此不可说色相中　一一现光不可说 光中现月不可说　月复现月不可说

在这样不可说种种色相之中，各各色相又现出种种光明，也是不可说那样之多。在每道光明中，又现出月，也是不可说那样之多。在月光中又现月光，重重无尽的月光，也是不可说那样之多。

在不可说诸佛报身上，各各现出不可说诸毛孔。在每根毛孔中，又现出诸佛刹土，又现出大宝莲华，又现出不可说的莲华叶。在每片叶中，皆放光明。在光明之中，又放光明，现出种种色相，无穷无尽。在光中现月，月中复现月，这种境界，都是诸佛所现。

我们众生的身上，也有所现。现什么？现出虫子。在我们身上有无量的虫子，这虫子比厕所的蛆还要臭。在每条虫子的身上，又现出不可说的细菌。这种细菌，凡夫的肉眼是看不见的，必须证得天眼通的人，才能看见。（现在特号显微镜也看不见）这种细菌，非常邋遢。不过，我们自己不知道而已。把大虫子（身体）看得那样的宝贵，那样的重要，又怕饿著，又怕渴著，又怕冻著，又怕热著，想尽办法来保护这条大虫子。为什么这样的爱它？因为有三毒之心。有了贪心，就生出贪欲的虫子。有了瞋心，就生出瞋恚的虫子。有了痴心，就生出愚痴的虫子。总而言之，有了什么思想，就生什么虫子。

我们的思想，比厕所的蛆子还要邋遢十倍，尽想邪知邪见，没有一点正知正见。越是邋遢，越要想邋遢的东西，乃至造成邋遢的世界染汚的世界，所以变成五浊恶世。 五浊恶世，是由我们不清净的妄想心所造成的。这个娑婆世界，并没有浊，乃是我们把世界弄浊了。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浊，多么可怕呀！

我们心中有不正当的念头，例如嫉妬的念头和障碍的念头，时时在作怪，可是自己还不承认有这种邪知邪见，总是把它覆藏起来，以为人不知道。其实这种丑陋的行为，比妖魔鬼怪还要丑陋十分。丑陋的程度，简直是等于放出臭气，薰到三十三天去，把玉皇大帝薰得掩鼻而过。你们看！这股臭气厉害不厉害，可知其臭不可嗅也。

自己的思想和行为，就是这样的臭，自己还不知道，认为自己是清高的人，那知把世界都给染汚了。因此，变成五浊恶世。

各位要知道，我们一念为正，就能补助天地之正气；我们一念是邪，就是臭气冲天，令天地容纳不了。这不是讲笑话，更不是戏论，的的确确是这样子。

为什么天旱不雨？就因为人所放的臭气，冲到虚空中，把兴雨的龙，给薰跑了，无法实行牠的任务。

于不可说诸月中　一一现光不可说 于彼一一光明内　复现于日不可说

在不说那样多的月中，每个月又现出的月光，也是有不可说那样之多。在每个月光中，又现出太阳，也是有不可说那样之多。

于不可说诸日中　一一现色不可说 于彼一一诸色内　又现光明不可说

在不可说那样多的太阳之中，每个太阳又现出种种的颜色，也是不可说。在每一种颜色之内，又现出种种光明，也是不可说。

于彼一一光明内　现不可说师子座 一一严具不可说　一一光明不可说

在每一道光明之内，又现出不可说那样多的师子之座。又现庄严具，每一种庄严之具，都有不可说之多。又现光明，每一道的光明，都有不可说之多的妙色。

光中妙色不可说　色中净光不可说 于彼一一净光内　复现种种妙光明

在光中所现出的妙色，也是不可说。在色中所现出的清净光，也是不可说。在每一种清净光明之内，又现出种种妙光明。这种境界，都是不可思议的。

此光复现种种光　不可言说不可说 如是种种光明内　各现妙宝如须弥

在这个光中，又现出种种光，有不可言说中的不可说那样多的光。在这样种种光明之内，各各光中，又现出不可说的妙宝，犹如须弥山那样之高。

我们和虚空合而为一，我们有什么妄想？便放出什么味道。这种味道，充满虚空。虚空被染汚了，我们再吸收到体内，便生病痛。轻者全体不适，重者呜呼哀哉！

我们所打邪知邪见的妄想，例如：杀生心、窃盗心、邪婬心、妄语心、瞋恨心、嫉妬心、障碍心等，有这种毒素在心中，吐出来之后，就把空气染汚了。所以在空气中，存了很多的毒气，若吸收到体内，便会中毒。体内的细胞起了变化，不是癌症，就是重病，令人受不了。所以，我们的思想和行为，一定要正确光明，否则，只增加天地的戾气。宇宙充满毒素，全世界的众生，便会中毒死亡。

我们的妄想是恶的，虚空中的戾气就多一点；我们的妄想是善的，虚空中的祥气就多一点。戾气充满虚空，比原子核还要厉害千万倍。

我们的体内，也有原子弹、氢气弹、核子弹等。如果心里没有这个东西，世界根本不会现出这个东西。这是里边有什么？外边就现出什么。内边若是没有什么？外边也不会现出什么，所谓「万法唯心造」。

古人云：「天下本无事，庸人自扰之。」这是说愚痴的人，觉得这个也是真的，那个也是真的，真来真去，就真死了，自己还不知道是怎样死的，多么可怜！

愚痴的人，在这世界上，顚顚倒倒、烦烦恼恼、争争吵吵，没有完的时候。在外边没有，在里边就有；在里边没有，在睡中又有。有什么？有妄想。妄想纷飞，心不清净，要知道妄想是修道的绊脚石，障碍成就道业。

你们看！人真是一个怪物，自己还不承认自己是怪物。还把自己的身体当作宝贝一样的爱护，处处为它著想，吃点营养的药片吧！令它多活几年。无论是神父、牧师、和尚，有很多是天天吃营养药片，以为这就是生命线，健康的泉源，可以维持生命，长生不死。

现在告诉大家！少打点妄想，比吃什么补药都有用处。若是不相信这个道理，那就愚痴到极点。这种真正的道理，不能不信，不信就是没有智慧。没有智慧的人，是不相信真理的。

什么是真理？就是真正的道理。例如慾念重的人，吃什么补药也没有用。为什么？因为漏了。他不明白真正养生之道——清心寡欲。我们修道的人，首先要断欲去爱，这是基本法则。不然的话，修到八万大劫，也不会有所成就。

我从三藩市来万佛城讲经，一定要说真实的话，令你们晓得修道的真实性。如果我不说真话给你们听，这样冷的天，大家坐在大讲堂中，受寒气所袭，若得不到真理。那么，受冷受冻得不到代价，多么划不来。

我今天所说的真话，希望你们听完之后，把自己的贪瞋痴三毒收拾起来，不要再向虚空放毒。令一切众生吸点新鲜空气，那你的功德无量，是间接的放生了。再希望你们大家把妄想消灭。没有妄想，一切自在，得到好处。这样就算挨了一场冻，也不冤枉。

万佛圣城的冬天，是考验修道人的定力，是锻炼修道人的身心。万佛圣城的夏天，也是考验。所谓「一切是考验，看尔怎么办；对境若不识，须再从头练。」大家要记住这句话。

再过几天，我们就要打佛七和禅七（一个佛七，三个禅七，为期二十八天）。所谓「冬禅夏学」，在冬天的时候，因为天气寒冷，所以要参禅打坐。在夏天的时候，因为天气炎热，所以要讲经说法。为什么？因为夏天太热，如果参禅打坐，坐在那里，总是出汗，心里发烦，那就坐不住。冬天冷冰冰，好像怀里抱著冰一样，咬著牙在支持著。这时，把体内的暖气炉燃起来，把外边的寒气逐走，安心静坐，便很容易入定。如果不把自己的暖气打开，就感觉到外边冷。嗳呀！天太冷啦！冻死我啦！你不用功，当然要冷；你要用功，便不觉天冷。

现在说个公案，作为参考。从前有位善知识，领著一班弟子到外边去参方。因都是南方人，走到北方来，此时，正是冰天雪地的季节，把一些小虫子，都冻死了，大虫也受不了，就在空地燃起火来取暖。被善知识看见，乃申诉一番：「修道人，若是不能忍饥忍寒，还修个什么道？」于是用水将火熄灭。并且教训的说：「你们不把自己的火炉生起来，到外边找火取暖，真是没有志气，没有出息！」徒弟们见师父发了脾气，皆一声不响，把外边的火熄灭了，生起内心的火，席地而坐，打起坐来，再也不觉得冷了。由此看来，我们不可借外缘，要自强不息，用自己的毅力，来克服不如意的环境。

一一光中所现宝　不可言说不可说 彼如须弥一妙宝　现众刹土不可说

在每一道光中，所现出如同须弥山的妙宝，是不可以用言语来说明它究竟有多少？所以才说不可说。犹如须弥山那样多的妙宝，在每一妙宝中，又现出一切诸佛刹土，其数量也是不可说不可说之多。

尽须弥宝无有馀　示现刹土皆如是 以一刹土末为尘　一尘色相不可说

尽须弥山那样多的妙宝，不知有多少？所示现诸佛刹土，都是这样，有不可说不可说之多。用一个刹土，磨碎末为尘，在每粒微尘之中，又放出无量光明色相，也是不可说。

众刹为尘尘有相　不可言说不可说 如是种种诸尘相　皆出光明不可说

把所有的刹土，统统磨成细末，而为微尘。在每粒微尘之中，又有无量光明色相，也是不可用言语来说明白，所以说不可说。像这样种种诸尘的色相，皆放出光明，也是不可说。

光中现佛不可说　佛所说法不可说 法中妙偈不可说　闻偈得解不可说

在光中现出无量无数的佛，也是不可说。每位佛所说的妙法，是无量无边，也是不可说。在妙中之中，有很多很多的妙偈，也是不可说。闻到偈颂之后，便得了解，也是不可说。

不可说解念念中　显了真谛不可说 示现未来一切佛　常演说法无穷尽    

不可说明了诸法这种解，在念念之中，显了真实之谛，也是不可说。又有示现未来一切诸佛，时常演说一切妙法，也是无穷无尽。

一一佛法不可说　种种清净不可说 出妙音声不可说　转正法轮不可说

每位佛所说的法，是无上甚深微妙法，不可用言语来说明它。种种清净的妙法，所谓「清净本源，妙真如性。」这种道理，广大无边，也是不可说。佛说出的妙音声，也是不可说。佛常转大法轮，说一切正法，也是不可说的。

于彼一一法轮中　演修多罗不可说 于彼一一修多罗　分别法门不可说

在每一个法轮中，演说修多罗（经典），也是有不可说那样之多。在每一部修多罗中，又有分别一切法门，也是有不可说那样之多。

于彼一一法门中　又说诸法不可说 于彼一一诸法中　调伏众生不可说

在每一个法门之中，又演说一切诸法，也是不可说。在每一个诸法之中，调伏一切众生，也是不可说。

或复于一毛端处　不可说劫常安住 如一毛端馀悉然　所住劫数皆如是

或者又在一根毛端的地方，不知佛住了多少个大劫，其劫数也是不可说。在一根毛端处是这样。在其馀毛端处，也是这样子。所住的劫数，皆是不可说。

其心无碍不可说　变化诸佛不可说 一一变化诸如来　复现于化不可说

佛的心是圆融无碍，也是不可说。又在毛端变化一切诸佛，也是不可说。所有变化的一切诸佛，都是相好庄严。在变化之中，又现变化，重重的变化，变化的重重，也是不可说。

彼佛法身不可说　彼佛分身不可说 庄严无量不可说　往诣十方不可说

佛的法身，是徧满一切处。无在无不在，没有数目可以形容，所以不可说。佛的分身，是尽虚空、徧法界。在每粒微尘之中，皆有佛的分身，也是不可说。佛的刹土，是庄严无量，也是不可说。佛常常往诣十方诸佛刹土去教化众生，也是不可说。

周行国土不可说　观察众生不可说 清净众生不可说　调伏众生不可说

佛为教化众生，而周行其他国土，也是不可说。佛为观察一切众生的因缘，那个众生应即得度，即去度脱，也是不可说。清净的众生，有不可说那样之多，令发菩提心，修菩提道。佛用种种法门，来调伏刚强的众生，令其柔顺，有不可说那样之多。

彼诸庄严不可说　彼诸神力不可说 彼诸自在不可说　彼诸神变不可说

每位佛的道场，都是清净庄严，也是不可说。所有诸佛的神力，广大无边，也是不可说。诸佛一切的自在，任运自如，也是不可说。诸佛的神通，千变万化，也是不可说。

所有神通不可说　所有境界不可说 所有加持不可说　所住世间不可说

诸佛所有神通妙用，也是不可说。诸佛所有一切境界，也是不可说。诸佛所有的加持，也是不可说。诸佛所住世间的相，也是不可说。

清净实相不可说　说修多罗不可说 于彼一一修多罗　演说法门不可说

清净实相的理体，也是不可说。说一切经典的义理，也是不可说。在不可说经典中，每一部经典，演说无穷无尽的法门，也是不可说。

学佛法，越学要越聪明，才有开悟的机会。不要越学越愚痴，学了多年，犹没有增长智慧，仍然是糊里糊涂，搞不清楚什么是正法？什么是邪法。为什么？因为不彻底来研究。听佛法，是教我们躬行实践，依教奉行，依法修行。不是听完经之后，就把经本放在书架上，再不去用它。所听的道理，必须设身处地，问问自己，是不是能像这样去做？这样来学佛法，才没有白费工夫，才没有浪费时间。

古人说：「说的是法，行的是道。」又说：「说得好，说得妙，不实行，不是道。」又说：「道是行的，不行何用道；德是作的，不作那有德。」在这样寒冷的天，来讲佛法，来听佛法，必须要身体力行，躬行实践，才是听法的行为。不然的话，无论听了多少经，闻了多少法，也没有用处。这一点，希望各位！深深的了解。

修道！修道！修道！要修道。什么是修道？吃饭是修道，穿衣是修道，睡觉是修道。吃饭时，要吃得干干净净，不可将半碗饭，倒在垃圾桶里，那会消去福报。穿衣时，要穿得干干净净，不可肮肮髒髒，否则失去威仪。睡觉时，要睡得干干净净，被褥要清洁整齐，不可乱七八糟，被外人看见，实在不雅观。尤其是出家人，行住坐卧四大威仪，更要注意。

万佛圣城是新的开始，处处要有规矩，一切往好的去做。先从小处著手，每个人，把自己所住的房间，收拾干净，就是一纸一笔，都要放在应放的地方；一针一线，也不可乱放。要养成良好习惯，将来到外边去参方，或去挂单，也要整整齐齐，差一点也不行。否则，会被迁单。这一点，要特别注意。

于彼一一法门中　又说诸法不可说 于彼一一诸法中　所有决定不可说

在不可说那样多的法门，每一种法门之中，又说一切诸法，也是不可说。在不可说那样多的诸法，每一种法中，所有决定，也是不可说。

于彼一一决定中　调伏众生不可说 不可言说同类法　不可言说同类心

在不可说那样多的决定，在每一种决定之中，都能调伏一切刚强的众生，也是不可说。有不可言说的同类法和不可言说的同类心。

不可言说异类法　不可言说异类心 不可言说异类根　不可言说异类语

有不可言说那样多的异类法。有不可言说那样多的异类心。有不可言说那样多的异类根。有不可言说那样多的异类语。

念念于诸所行处　调伏众生不可说 所有神变不可说　所有示现不可说

菩萨在念念之中，在一切所行之处，调伏刚强的众生，皆成柔顺的众生，其数量有不可说那样之多。所有的神通变化，也是不可说。所有的自在示现，也是不可说。

于中时劫不可说　于中差别不可说 菩萨悉能分别说　诸明算者莫能辨     

在其中所经过的时劫，也是不可说。在其中所有的差别，也是不可说。可是在这种不可说之情形下，菩萨都能分别说出来。一切明算的人，没有办法可辨明的。

一毛端处大小刹　杂染清净粗细刹 如是一切不可说　一一明了可分别     

在一根毫毛之端处，有无量大刹土和小刹土，有杂染刹土和清净刹土，有粗刹土和细刹土。像这样的刹土，乃是不可说那样之多，可是菩萨能一一的明了，清清楚楚地分别出来。

以一国土碎为尘　其尘无量不可说 如是尘数无边刹　俱来共集一毛端     

用一个国土，磨碎成为微尘，这些微尘的数量，是不可说那样之多。像这样尘数无量无边的刹土，统统积集在一根毫毛之端处。这是小中容大的境界。

此诸国土不可说　共集毛端无迫隘 不使毛端有增大　而彼国土俱来集     

这样的诸国土，有不可说那样之多，它们共同积集在一根毫毛之端处，可是互相不迫隘，也不会令这根毛端有所增大，而一切国土，俱来到这根毛端处，积集在一起。

于中所有诸国土　形相如本无杂乱 如一国土不乱馀　一切国土皆如是    

在毛端处所有诸国土，不但不拥挤，而且其形相和原来一样，没有杂乱无章的情形，都是有条不紊。一个国土是这样的情形，所有国土，都是这样的情形。

虚空境界无边际　悉布毛端使充满 如是毛端诸国土　菩萨一念皆能说     

虚空的境界，是没有边际的，统统布满毛端，使虚空充满无间。像这样多的毛端，在每一毛端处，有不可说那样多的国土，可是菩萨能在一念之中，都能说出来。

于一微细毛孔中　不可说刹次第入 毛孔能受彼诸刹　诸刹不能徧毛孔

在每一根微细的毛孔之中，有不可说那样多的尘刹，依次第而进入毛孔中。而毛孔中能容纳这极多的尘刹，可是这样多的尘刹，不能将毛孔佔满而无空间。

入时劫数不可说　受时劫数不可说 于此行列安住时　一切诸劫无能说

入时劫的数量，也是不可说。受时劫的数量，也是不可说。在此行列安住的时候，所有一切的劫，没有办法能说清楚，究竟能有多少劫？

如是摄受安住已　所有境界不可说 入时方便不可说　入已所作不可说

这样摄受安住之后，所有的境界，不可说不可说。入时方便是不可说，入了之后，所作也是不可说。

意根明了不可说　游历诸方不可说 勇猛精进不可说　自在神变不可说

菩萨意根明白了解，是不可说。菩萨游历十方世界，教化众生，是不可说。菩萨勇猛精进行菩萨道，是不可说。菩萨有自在的神通变化，是不可说。

所有思惟不可说　所有大愿不可说 所有境界不可说　一切通达不可说

菩萨所有的思惟，也是不可说。菩萨所有的大愿，也是不可说。菩萨所有的境界，也是不可说。菩萨对于一切的一切，都是通达无碍，也是不可说。

身业清净不可说　语业清净不可说 意业清净不可说　信解清净不可说

菩萨的身业，清净无染，也是不可说。菩萨的语业，清净无染，也是不可说。菩萨的意业，清净无染，也是不可说。菩萨的三业，清净到极点，没有半点的染汚思想。菩萨对信解行证非常的清净，也是不可说。

我们学佛法，要依 照「信、解、行、证」这四个步骤修行，才能得到解脱。

①信：就是不怀疑的意思。要相信佛陀所说的三藏十二部。佛陀是不打妄语的圣人，所说的话是真实的。要相信因果，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」。要相信轮迴，所谓「修十善生天，守五戒生人」。要相信一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。若杀害一个众生，就是间接杀害一位佛，所谓「信为道源功德母，长养一切诸善法」。

②解：就是了解的意思。无论什么主义和思想？如果不彻底了解的话，而盲目的信，那就是迷信。所以要有择法眼，选择那个是正法？那个是邪法？总而言之，若不是违背传统思想，可以相信。但是要经善知识的指导，否则，盲修瞎练，白费功夫，不但得不到益处，甚至受到害处。

③行：就是实践力行的意义。信了佛陀所说的经典，精进研究，了解之后，如果不去身体力行，无有是处。所谓「坐而言，不如起而行」，否则，成为口头禅。应以说一丈，不如行一尺，作为警策。

④证：就是证得的意思，也就是行的终点，得到究竟的收穫。所谓「一分耕耘，一分收穫。」如果不努力耕耘，绝对得不到收穫。学佛法的收穫是什么？就是了生脱死，得到究竟湼槃。所以要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，才能证得「常、乐、我、净」的湼槃四德，这才是真正的快乐，这才是学佛法的目的地。

妙智清净不可说　妙慧清净不可说 了诸实相不可说　断诸疑惑不可说

菩萨因为修六度万行，所以证得妙观察智，不但清净，而且也不可说。菩萨微妙的智慧，非常清净，也是不可说。菩萨明了诸法实相的理体，也是不可说。菩萨已断绝见思惑、尘沙惑、无明惑，也是不可说。

出离生死不可说　超升正位不可说 甚深三昧不可说　了达一切不可说

菩萨已经出离生死的三界，也是不可说。菩萨已经超升正位（等觉菩萨），也是不可说。菩萨能入甚深三昧中，也是不可说。菩萨了达一切法皆空的道理，都是由缘起，而无实体，也是不可说。

一切众生不可说　一切佛刹不可说 知众生身不可说　知其心乐不可说

一切众生有不可说那样之多。一切佛刹有不可说那样之多。可是菩萨知道一切众生身，是不可说。又知一切众生的心乐，是不可说。总而言之，众生的一举一动，一言一行，菩萨都知道。甚至打什么妄想？菩萨也悉知悉见。

知其业果不可说　知其意解不可说 知其品类不可说　知其种性不可说

菩萨有不可思议的神通，能知一切众生的业果，是不可说。能知一切众生的意解，是不可说。能知一切众生的品类，是不可说。能知一切众生的种性，是不可说。

知其受身不可说　知其生处不可说 知其正生不可说　知其生已不可说

菩萨知道一切众生，入胎住胎受身的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，死此生彼，死彼生此，生生死死，死死生生，这种处所，也是不可说。菩萨知道一切众生，正在出生的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，生出之后的境界，也是不可说。

知其解了不可说　知其趣向不可说 知其言语不可说　知其作业不可说

菩萨知道一切众生，所见解及明了的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，所趣向的境界，也是不可说。菩萨知道一切众生，所学的语言，也是不可说。菩萨知道一切众生，所作的事业，也是不可说。

菩萨如是大慈悲　利益一切诸世间 普现其身不可说　入诸佛刹不可说

菩萨像这样的大慈悲，能明了一切众生有不可说的境界，来利益一切诸世间的众生。菩萨普徧示现其身，来教化一切众生，也是不可说那样之多。菩萨往入诸佛刹土去教化众生，也是不可说那样之多。

见诸菩萨不可说　发生智慧不可说 请问正法不可说　敷扬佛教不可说

能见到一切菩萨，也是不可说。能发生一切智慧，也是不可说。能请问一切正法，也是不可说。能敷扬一切佛教，也是不可说。

现种种身不可说　诣诸国土不可说 示现神通不可说　普徧十方不可说

菩萨随众生的种类，而现出种种的身，也是不可说。菩萨到十方诸佛国土，也是不可说。菩萨示现种种的神通，也是不可说。菩萨普徧十方世界，也是不可说。     

处处分身不可说　亲近诸佛不可说 作诸供具不可说　种种无量不可说

菩萨分身到各处去为众生说法，有不可说那样多的分身。菩萨到十方诸佛刹土去亲近于佛，有不可说那样多的诸佛。菩萨用一切庄严具来供养一切诸佛，有不可说那样之多。菩萨用种种无量的供具，有不可说那样之多。

清净众宝不可说　上妙莲华不可说 最胜香鬘不可说　供养如来不可说

用清净的众宝来供养佛，也是不可说。用最上等种种妙好莲华来供养佛，也是不可说。用最殊胜的香华鬘来供养佛，也是不可说。广修供养一切如来，也是不可说那么之多。

清净信心不可说　最胜悟解不可说 增上志乐不可说　恭敬诸佛不可说

信佛最要紧的事，就是要有清净的信心。若没有信心，不会扎下根，等于在虚空飘飘盪盪，不会有成就。这种清净的信心，也是不可说。最殊胜的悟解，也是不可说。增上的志乐，也是不可说。恭敬供养诸佛，也是不可说。

修行于施不可说　其心过去不可说 有求皆施不可说　一切悉施不可说

修行要布施，才能救度众生。修行布施的心，也是不可说。菩萨在过去所发的菩提心，也是不可说。众生有求什么？菩萨就布施什么？也是不可说。菩萨不但布施给需要的人，也布施给诸佛道场，清净庄严，也是不可说。

持戒清净不可说　心意清净不可说 赞叹诸佛不可说　爱乐正法不可说

信佛的人，一定要持清净的戒。持戒清净，如同在干净室中；持戒若不清净，如同在厕所中。持戒清净，就不犯杀盗婬妄酒的五种基本大戒。心意清净，就不犯贪瞋痴慢疑和身边戒见邪的十种使。称扬赞叹诸佛的功德，爱乐学习诸佛的正法，都有不可说那样之多。

成就诸忍不可说　无生法忍不可说 具足寂静不可说　住寂静地不可说

菩萨修行，一定要实行忍辱。忍辱才能到彼岸。什么是彼岸？就是不可说。有人问：「不可说！怎能到彼岸？怎能成波罗蜜？」若不是波罗蜜的话，那么，它就可说了。就因为是波罗蜜，所以才不可说嘛。成就一切忍，悟得无生法忍（不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心），这就是不可说。说不出来嘛，怎可说呢！具足寂静，也是不可说。若是说出来，那就不具足寂静啦！住在寂静地，也是不可说。

起大精进不可说　其心过去不可说 不退转心不可说　不倾动心不可说

菩萨生起最大的精进心，也是不可说。因为太多了，说也说不完。在过去一切法不可说，在现在一切法不可说，在未来一切法不可说。为什么？因为过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三心了不可得的缘故，所以没有什么可说的。如果一说，那么，不退转心，已经退转了。既然没有退转心，为什么要说出来呢？凡是能说出来，就是退转，所以不可说。不倾向、不动心，又有什么可说的，也是无可言说。

一切定藏不可说　观察诸法不可说 寂然在定不可说　了达诸禅不可说

在一切定藏（入定）之中，也是不可说。若是说，那就出定。观察一切诸法，也是不可说。寂然在定中，也是不可说。明了通达一切诸禅的境界，也是不可说。

智慧通达不可说　三昧自在不可说 了达诸法不可说　明见诸佛不可说

智慧通达之后，还有什么可说的？所以说不可说。三昧（正定正受）已经任运自在，愿入定，即入定；愿出定，即出定。入定出定，动静一如。二而不二，也没有什么可说的。明了通达一切诸法实相，那也是不可说。明见十方诸佛，那也是不可说。

修无量行不可说　发广大愿不可说 甚深境界不可说　清净法门不可说

修无量无边广大的行，发无量无边广大的愿，都是不可说。得到甚深的境界和清净的法门，都是不可说，凡是能说出来的都不是。

什么是广大愿？就是修忍辱三昧，也就是要受气。无论什么气？都要忍受。谁压迫我，要忍受，不发脾气。谁侮辱我，要忍受，不发脾气。为学佛法，要忍受一切气，所谓「受尽天下百般气，养就胸中一段春。」

菩萨法力不可说　菩萨法住不可说 彼诸正念不可说　彼诸法界不可说

菩萨所修的法力，也是不可说，菩萨能以方便法住世，也是不可说。菩萨一切正念，也是不可说。菩萨一切法界，也是不可说。

不可说，不可说，还是说。我今天作首歌，这首歌词，不一定是好，你们记下来，拿囘去改一改，看谁改得好，就採用谁的。我所说的偈颂、歌词等，任何人都可以改，不是一字不可去，也不是一字不可添，既不是金科，也不是玉律。现在注意听：「尽虚空，佛性充满了；徧法界，众生蕴育著。众生成佛，佛化同胞。万法唯心造！万法唯心造！团结一致，复兴圣教。齐抖擞，共努力，勇猛向道。要大公，除自私，直心最好。金刚山寺，洗涤尘埃。清净光明，万佛妙觉。」

修方便智不可说　学甚深智不可说 无量智慧不可说　究竟智慧不可说

菩萨修行方便的智慧，也是不可说。菩萨学习甚深的智慧，也是不可说。菩萨有无量的智慧，也是不可说。菩萨有究竟的智慧，也是不可说。

彼诸法智不可说　彼净法轮不可说 彼大法云不可说　彼大法雨不可说

菩萨有一切诸法的智慧，也是不可说。菩萨有清净法轮的智慧，也是不可说。菩萨有兴大法云的力量，也是不可说。菩萨有雨大法雨的力量，也是不可说。

彼诸神力不可说　彼诸方便不可说 入空寂智不可说　念念相续不可说

菩萨所有一切的神通力，也是不可说。菩萨所有一切的方便法，也是不可说。菩萨证入定寂的智慧，也是不可说。菩萨念念相续，也是不可说。

无量行门不可说　念念恒住不可说 诸佛刹海不可说　悉能往诣不可说

菩萨有无量的行门，也是不可说。菩萨念念常住在无量法门中，也是不可说。十方诸佛的刹海，虽然有不可说那样之多，可是菩萨能普徧到所有诸佛刹海去，教化众生。尘尘刹刹，犹如大海，无量无边，也是不可说。

诸刹差别不可说　种种清净不可说 差别庄严不可说　无边色相不可说

每一个佛刹和每一个佛刹，有种种不同的形相，也是不可说。种种清净的世界，也是不可说。世界有清净的，也有染汚的。世界不同的样子和不同的庄严，也是不可说。佛有三十二相，八十种随形好，所以说无边色相不可说。

种种间错不可说　种种妙好不可说 清净佛土不可说　杂染世界不可说

世界上有种种宝，互相间错著，也是不可说。有种种妙好庄严，也是不可说。有清净的佛土。好像西方的极乐世界和东方的琉璃世界，也是不可说。有杂染的世界，好像五浊恶世（我们所住的世界），也是不可说。 

了知众生不可说　知其种性不可说 知其业报不可说　知其心行不可说

菩萨明了众生的心性，也是不可说。菩萨知道众生的种性，也是不可说。菩萨知道众生的业报，也是不可说。菩萨知道众生的心行，也是不可说。

知其根性不可说　知其解欲不可说 杂染清净不可说　观察调伏不可说

菩萨能知道每个众生的根性，或是善根？或是恶根？也是不可说。又知道所有的众生，他们所了解的是什么？所欲念的是什么？也是不可说。又知道所有的众生，他们的思想是杂染或是清净？菩萨观察所有的众生，用什么方法来调伏？也是不可说。

变化自在不可说　现种种身不可说 修行精进不可说　度脱众生不可说

因为众生的根性不同，菩萨用种种变化自在来教化，也是不可说。菩萨示现种种身来教化，也是不可说。修行菩提道，勇猛精进，也是不可说。度脱所有的众生，令他们离苦得乐，了生脱死，也是不可说。

示现神变不可说　放大光明不可说 种种色相不可说　令众生净不可说

菩萨示现种种神通变化，也是不可说。菩萨放大光明，也是不可说。菩萨有种种的色相，也是不可说。菩萨教化一切众生，令其返本还原，恢复清净，也是不可说。

一一毛孔不可说　放光明网不可说 光网现色不可说　普照佛刹不可说

在菩萨身上所有的毛孔中，统统都放出无量大光明网，光光相照，孔孔相通，重重无尽，无尽重重。在每个大光明网中，又现出种种颜色，所谓「五光十色，灿烂夺目」。每种光网，普照十方诸佛刹土。这种境界，乃是不可说不可说。

勇猛无畏不可说　方便善巧不可说 调伏众生不可说　令出生死不可说

菩萨常发勇猛心和无畏心，也是不可说。菩萨用种种方便，种种善巧的法门，来教众生，也是不可说。娑婆世界的众生，举心动念，无非是罪，无非是业。刚强成性，难调难伏，也是不可说。菩萨令此众生了生脱死，直达彼岸，也是不可说。

清净身业不可说　清净语业不可说 无边意业不可说　殊胜妙行不可说

菩萨教化众生，令众生的身业清净而无染著，令众生的语业清净而无染著，令众生的意业清净而无染著。无量无边的三业，统统清净，都是不可说。菩萨所修的殊胜微妙的行门，也有不可说那样之多。

成就智宝不可说　深入法界不可说 菩萨总持不可说　善能修学不可说

菩萨成就智慧之妙宝，有不可说那样之多。菩萨深入法界，与法界合而为一，有不可说那样之多。菩萨能总一切法，持无量义，有不可说那样之多。菩萨善能修学一切法门，有不可说那样之多。

智者音声不可说　音声清净不可说 正念真实不可说　开悟众生不可说

菩萨有微妙的音声，也是不可说。菩萨的音声，是清净的，也是不可说。菩萨时时正念，没有邪念，刻刻真实，没有虚伪，也是不可说。菩萨修行菩萨道，受种种苦。为什么？就是要度脱众生，令众生开悟，晓得世间是苦，出世间是乐。所开悟众生，也是不可说。

具足威仪不可说　清净修行不可说 成就无畏不可说　调伏世间不可说

菩萨一举一动、一言一行，都依规矩，有法则，都具足威仪。所谓「三千威仪，八万细行。」也就是行住坐卧，各有仪则，不损威德，为四大威仪。所谓「行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。」这种威仪，也有不可说那样之多。菩萨的心，没有烦恼，修行清净的行门，也有不可说那样之多。菩萨成就无畏，调伏世间，都是不可说。

诸佛子众不可说　清净胜行不可说 称叹诸佛不可说　赞扬无尽不可说

所有佛的弟子和法会的听众，也是不可说。修行清净殊胜的行门，也是不可说。称扬赞叹十方诸佛的功德，也是不可说。赞扬没有穷尽，也是不可说。

世间导师不可说　演说赞叹不可说 彼诸菩萨不可说　清净功德不可说

世间有无量导师，也是不可说。演说一切诸法，赞叹一切诸佛，也是不可说。在法会中，有一切菩萨，也是不可说。菩萨的清净功德，也是不可说。

彼诸边际不可说　能住其中不可说 住中智慧不可说　尽诸劫住无能说

菩萨功德的边际是不可说的。菩萨能住其中，是不可说的。住在劫中，所修的智慧，是不可说的。穷尽一切劫，究竟住了多少时间？没有办法可以说出来。

欣乐诸佛不可说　智慧平等不可说 善入诸法不可说　于法无碍不可说

菩萨欢喜欣乐一切诸佛，也是不可说。菩萨的智慧，和佛智是平等的，也是不可说。菩萨善入一切诸法，证得诸法实相，也是不可说。菩萨对于一切诸法，圆融无碍，也是不可说。

三世如空不可说　三世智慧不可说 了达三世不可说　住于智慧不可说

过去世不可得、现在世不可得、未来世不可得。为什么？因为过去已经过去了，现在也不停，未来还没有来。三世和空一样，是不可说。三世虽然如空，但是在世间法上不能说空。为什么？如果说空，众生听之，则生起断灭想。所以在如空上，又知不空，这是一种智慧。有智慧的人，见一切法，都是圆融无碍。三世如空，三世智慧，这种境界，都是不可说。菩萨了知通达三世如空，三世如有的道理，也是不可说。菩萨住于智慧光明之中，也是不可说。

殊胜妙行不可说　无量大愿不可说 清净大愿不可说　成就菩提不可说

菩萨证得殊胜的妙行，也是不可说。菩萨所发无量的大愿，也是不可说。清净大愿，而无染汚的思想，也是不可说。成就菩提，无上觉道，也是不可说。

诸佛菩提不可说　发生智慧不可说 分别义理不可说　知一切法不可说

十方诸佛所证得菩提觉道，也是不可说。所发生的智慧，也是不可说。所分别各种的义理，也是不可说。所知道一切诸法，也是不可说。

严净佛刹不可说　修行诸力不可说 长时修习不可说　一念悟解不可说

庄严清净诸佛刹土，也是不可说。修行十力，也是不可说。在无量劫以来，就修习菩提道，也是不可说。在一念之中，悟解生死轮迴之理，也是不可说。

诸佛自在不可说　广演正法不可说 种种神力不可说　示现世间不可说

十方诸佛的自在神力，也是不可说。诸佛广演正法，也是不可说。种种的神通力量，也是不可说。示现于世间，来教化众生，也是不可说。总之，这些境界，不可以心思，不可以言议，真是妙不可言。

清净法轮不可说　勇猛能转不可说 种种开演不可说　哀愍世间不可说

常转清净法轮，也是不可说。勇猛精进来转无上法轮，也是不可说。开演种种妙法门，也是不可说。哀愍世间一切众生，也是不可说。

不可言说一切劫　赞不可说诸功德 不可说劫犹可尽　不可说德不可尽

菩萨在不可言说那样多的一切劫中，来称扬赞叹不可说那样多诸佛的功德。不可说的劫，还有穷尽的时候，可是诸佛有不可说的功德，无法可以说得穷尽。

不可言说诸如来　不可言说诸舌根 叹佛不可言说德　不可说劫无能尽

有不可言说那样多的诸如来，有不可言说那样多的诸舌根，来赞叹佛有不可说那样多的功德。在不可说那样多的劫中，也无能说得尽佛的功德。

十方所有诸众生　一切同时成正觉 于中一佛普能现　不可言说一切身

十方世界，所有一切众生，都能在同时成就正觉的果位。在其中每一佛，能普徧现于十方，示现不可说那样多的分身，来教化众生。

此不可说中一身　示现于头不可说 此不可说中一头　示现于舌不可说

在这样不可说佛身中，每一个身，示现无量无边的头，其数不可说。在这样不可说头中，每一个头，又示现无量无边的舌，其数不可说。这个舌，就是广长舌相，能徧三千大千世界。

此不可说中一舌　示现于声不可说 此不可说中一声　经于劫住不可说

在这样不可说舌中，每一个舌，示现种种的音声，也是不可说的。在这样不可说声中，每一个声，经过大劫，住在世间，也是不可说的。

如一如是一切佛　如一如是一切身 如一如是一切头　如一如是一切舌

好像一位佛，能这样示现不可说的身。一切佛也是这样。好像一个身，能这样示现不可说的头，一切身也是这样。好像一个头，能这样示现不可说的舌，一切头也是这样。好像一个舌，能示现不可说的声，一切舌也是这样。

如一如是一切声　不可说劫恒赞佛 不可说劫犹可尽　叹佛功德无能尽

好像一个声，能示现是这样。那一切声，也是这样。这种声，在不可说劫中，常常称扬赞叹诸佛，在不可说的劫中，也会有穷尽的时候。可是赞叹佛的功德，没有穷尽的时候。

一微尘中能悉有　不可言说莲华界 一一莲华世界中　贤首如来不可说

在每一粒微尘之中，皆有赞叹佛的声音。在不可言说的莲华世界中，也有这种的赞颂。在每一个莲华世界之中，有贤首如来，其数也是不可说。

乃至法界悉周徧　其中所有诸微尘 世界若成若住坏　其数无量不可说

由一身而化无量身，由无量身而成一身。乃至周徧法界。在法界中所有一切微尘的世界，无论是成、或是住、或是坏、或是空，其数是无量无边，不可说的。

一微尘处无边际　无量诸刹普来入 十方差别不可说　刹海分布不可说

在一粒微尘处，变化为无量无边的微尘。十方所有无量的刹土，普入一粒微尘中，这是小能容大的境界。十方世界，有种种不同的差别，也是不可说。诸佛的刹海，分布在十方，也是不可说。

一一刹中有如来　寿命劫数不可说 诸佛所行不可说　甚深妙法不可说

在每一个刹土中，都有一位佛，在那里教化众生。而诸佛所享的寿命和所住的劫数，都是不可说。诸佛所修的行门和所说的妙法，都是不可说。

神通大力不可说　无障碍智不可说 入于毛孔不可说　毛孔因缘不可说

诸佛的神通力，非常之大，也是不可说。诸佛的无碍智，非常之广，也是不可说。诸佛能入一毛孔中，转大法轮，教化众生。在一毛孔中，能容纳十方三千大千世界。换言之，十方三千大千世界，能在一毛孔中包容著。这种毛孔的因缘，也是不可说。

成就十力不可说　觉悟菩提不可说 入净法界不可说　获深智藏不可说

菩萨能成就佛的十力，也就是不可说。菩萨能觉悟菩提的真谛，也是不可说。菩萨能入清净的法界，也是不可说。菩萨能获得甚深智慧之藏，也是不可说。

种种数量不可说　如其一切悉了知 种种形量不可说　于此靡不皆通达

虽然有种种的数量，是不可说的。可是菩萨能完全知道一切的数量。虽然有种种的形量，是不可说的。可是菩萨对于这种的形量，没有不通达，而能统统了解。

种种三昧不可说　悉能经劫于中住 于不可说诸佛所　所行清净不可说

有种种三昧，也是不可说，菩萨能经劫在所有三昧中住（入定）。菩萨在十方不可说那样多的诸佛道场中，所修的行门，非常清净，也是不可说的。

得不可说无碍心　往诣十方不可说 神力示现不可说　所行无际不可说

菩萨修清净行，所以得到不可说的无碍心。能往诣十方世界去教化众生，也是不可说。菩萨因为调伏刚强的众生，乃示现大威神力，也是不可说。菩萨所修六度和万行，是没有边际，也是不可说。

往诣众刹不可说　了达诸佛不可说 精进勇猛不可说　智慧通达不可说

菩萨到十方诸佛刹土去，供养诸佛，亲近诸佛，也是不可说。菩萨明了通达诸佛所说的妙法，也是不可说。菩萨勇猛精进学习佛法，也是不可说。菩萨得到无障碍的智慧，能通达一切法，也是不可说。

于法非行非不行　入诸境界不可说 不可称说诸大劫　恒游十方不可说

菩萨对于一切诸法，非行非不行。为什么？因为入一切境界的缘故，也是不可说。菩萨能在不可称说的一切大劫中，常常周游十方，到所有的世界去教化众生，也是不可说。

方便智慧不可说　真实智慧不可说 神通智慧不可说　念念示现不可说

菩萨有善巧方便的智慧，就是权教。这种权教的法门，也是不可说的。菩萨又有真实的智慧，就是实教。这种实教的法门，也是不可说的。为什么要有权教？因为善巧方便法门为实教而说的，所谓「为实施权」。方便善巧这个智慧用尽了，就是「开权显实」，证得真实的智慧，也是不可说的。神通变化要依智慧为基础。如果没有智慧，顚顚倒倒，乱用神通，不但无益，反而有害。神通是智慧的本性，能变化无穷，也是不可说。在念念之中，示现到十方诸佛刹土去教化众生，也是不可说的。

于不可说诸佛法　一一了知不可说 能于一时证菩提　或种种时而证入

菩萨对于不可说那样多的佛法，都能明了知道，善于运用，也是不可说。菩萨或者在一个时候，证得菩提道，成就菩提果。或者一切时候，证得菩提道，成就菩提果。

毛端佛刹不可说　尘中佛刹不可说 如是佛刹皆往诣　见诸如来不可说

在毛端处现出佛刹，在佛刹处现出毛端。这是小中现大，大中现小的境界，也是不可说。在每一粒微尘中，现出无量佛刹，在每个佛刹中，又有无量微尘，也是不可说。像这样多的诸佛刹土，菩萨都前去随喜，助佛弘扬，教化众生。所见诸佛，有不可说那样之多。

通达一实不可说　善入佛种不可说 诸佛国土不可说　悉能往诣成菩提

通达一真法界（真如实相），也是不可说。善入佛种（将来成佛），也是不可说。十方诸佛的国土，也是不可说。虽然有这样多的国土，可是菩萨都能去成就正等正觉。

国土衆生及诸佛　体性差别不可说 如是三世无有边　菩萨一切皆明见 　　

所有的国土，所有的众生，所有的诸佛，他们的体性，有种种不同，也是不可说。像这样不可说的三世，是没有边际。可是菩萨对于这种境界，清清楚楚，明明白白的认识。