大方广佛华严经浅释 普贤行品第三十六

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

普贤菩萨以行愿闻名，所以称为大行普贤菩萨。所谓「德周法界为普，至顺调善为贤。」他是华严三圣之一，中是释迦牟尼佛，左是文殊菩萨，右是普贤菩萨。这二位菩萨，帮助释迦牟尼敎化众生。文殊驾狮子，普贤乘白象，文殊注重智慧，普贤注重定行。代表大乘，佛敎是知行合一的敎，所谓「信解行证」。

大行普贤菩萨，仰承释迦摩尼佛大威神力的加被，而对华严法会菩萨众，演说修普贤菩萨行的法门。这一品，文当第三十六。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，复告诸菩萨大众言。佛子。如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。

在说完三十五品之后，正要说三十六品的时候，这位大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在华严法会中，诸菩萨大众说：「各位佛的弟子！像前边所说的功德，那是随顺著众生的根器来说的，而仅约略地说佛少分的境界。」

何以故。诸佛世尊，为诸众生，无智作恶。计我我所。执著于身。顚倒疑惑。邪见分别。与诸结缚，恒共相应。随生死流，远如来道故，出兴于世。

为什么缘故，众生去做顚倒事呢？因为愚痴的众生，不听善知识的敎诲，善知识敎他勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，可是他们不听话，正好相反，不修戒定慧，专用贪瞋痴。十方一切诸彿世尊，看见众生无智（愚痴），专做些顚倒的恶业。对于一切事物，计量这是我的，那是我所有的，执著身体，非常照顾它，又怕它飢，又怕它寒，无微不至的照料，当作无价之宝。因为太周到了，所以所做的事情，都是顚顚倒倒。知道是不对还要去做，知道是真理还要疑惑。明明知道佛法是不可思议，偏偏不注意学习。对于佛说的真理怀疑不信，认为不是正法。用邪知邪见来分别，又怎能超出三界？于是便和一切结缚（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结）互为相应，所以得不到解脱。那么，就随著生死而流转，好像大海的波浪一样，生而没，没而生，永无停止。于是离开佛的觉道，一天比一天远，一天比一天迷。因为这个缘故，所以佛才出与于世，来敎化众生，令其反迷归觉，了生脱死。

佛子。我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！我没有见到一个法，为最大的过失，好像诸菩萨对于其他菩萨不生起瞋恨心那么严重。

何以故。佛子。若诸菩萨于馀菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

为什么缘故？诸菩萨对于其他菩萨不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假设有位菩萨对其他菩萨生起瞋恚心，那就成就百万障门，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。

何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。

什么叫做百万障？障就是障碍，能障碍圣道，能障碍证得圣果位，就是所说的，不见菩提觉道法门的障，不闻正法的障。现在我们在这里（万佛殿）讲大方广佛华严经，可是有人听不见，看不见，不知法师讲的是什么法？为什么？因为被业障所遮盖的缘故。又有生在不清净世界的障，好像我们生在五浊恶世，这就是不清净的世界。生在四恶趣中的障（阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。生在八离处的障（地狱、饿鬼、畜生、北俱庐州、长夀天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）。人为什么会有疾病？因为有业障的因缘，所以有多种疾病的障。为什么常被人诽谤？明明自己在修行，可是被诽谤不修行，因为你在前生曾经诽谤人，这是因果报应，所以有被诽谤的障。有冥顽不灵，迟钝愚痴的障。对他讲正法他不相信，对他讲邪法他相信，为什么？因为他已坏失正念的缘故。无论对什么事情，都搞不清楚，糊里糊涂，所谓「执迷不悟」，为什么？因为缺少智慧的缘故。

眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。

有眼不能见到佛的障，有耳不能闻到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能嚐到味的障。有身不健全，行动不方便，发生一切障碍。有意不清净，思想不正确，发生一切障碍。遇到恶知识，被花言巧语所迷，不信正法，而信邪法。修道人要亲近善知识，远离恶知识，这是最要紧的事项，否则，就被恶知识所障碍。遇到恶朋劣友，结党成群，无恶不为，为害社会，这也是障。放弃大乘法，乐习小乘法，这也是障。听人家说：「南传小乘法是真的，北传大乘法是假的。」便被其动摇，这也是障。欢喜亲近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，这也是障。

不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。

不相信菩萨，这也是障。欢喜和邪知邪见人同住，不和正知正见人同住，这也是障。生在旁门左道的家，被环境所影响，失去菩提心，这也是障。住在魔的境界，这也是障。修道人，切记！切记！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心来，那么，百万障门就开了，欢迎你进去，受其控制。我们要彻底的反省，有没有这种障？如果有的话，要赶快改过来；如果没有，要勇猛精进，远离一切障。世人常说佛敎是迷信，是愚夫愚妇所信的敎，令闻者离开佛的正敎，这也是障。不愿意亲近善友，喜欢和恶友相聚，这也是障。想种善根，修福功德，但被业所障，又不想种善根，这也是障。增加不善的法，做些顚倒事，这也是障。虽生为人，但六根不全，五官不正，这也是障。生在偏僻不开化的地区，看不到佛，闻不到法，睹不到僧，这也是障。

生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。

生在恶人家中，本想学佛法，却被父母所反对，不准学正法，有这种的障。生在恶神之中，不保护修道人，反而破坏修道人，有这种的障。生在恶龙之中，专吐毒气，伤害众生。生在恶夜叉之中，专找人麻烦，给人增加灾难。生在恶乾闼婆之中，专唱靡靡之音，引诱人起非非之想。生在恶阿修罗之中，专门与人争斗，增加许多危难，生在恶迦楼罗之中，专门杀生，没有慈悲心。生在恶紧那罗之中，专奏流行曲，不奏庄严法曲。生在恶摩睺罗伽之中，专害众生，令众生不得安全，这些天龙八部的恶神。修道人，如果发脾气，没有忍耐心，便有这种的障。生在恶罗刹之中，专吃有欲心的人，又有这种的障。

不乐佛法障。习童蒙法障。乐著小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱著生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。

不愿听佛法，假如闻之便生讨厌心，这也是障。愿意学习儿童的顽皮行为，这也是障。不喜欢学大乘的法，这也是障。因为心性不正当，常有惊怖的现象，这也是障。心中常生忧愁烦恼，没有安乐，这也是障。贪爱生死（情爱），欢喜在轮迴中旋转，这也是障。不专心学佛法，偶尔到寺庙拜佛，种点善根；回到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事专心，对佛法就不专心，这也是障。有人认为神通事无稽之谈，所以不愿见闻佛菩萨的自在神通，这也是障。不能得到菩萨的六根互用境界，为什么？因为耳不聪目不明的缘故，有这种障道的因缘。

不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。于菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大褔障。智力不能明利障。断于广大智慧障。不护持菩萨诸行障。

不修行菩萨的清净行，不学习菩萨的无染法，这也是障。对于菩萨所发四无量心（慈、悲、喜、捨），害怕而退怯，不肯去实行，这也是障。不愿生菩萨所发的大愿，不愿发心来学一切智慧，这都是障道的因缘。对于菩萨的六度万行的法门，总是懈怠，不肯精进。不能净治身语意三业，不能摄取大福报，不能耳明目利，不能有广大的智慧，不能护持菩萨的诸行。为什么？因为有障所使。

乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。不能行菩萨平等施故。起不捨障。

欢喜诽谤有智慧人所说的话，远离诸佛的菩提觉道。欢喜住在魔的境界，心甘情愿作为魔眷属。不专心修持佛所得的境界，不能决定发菩萨的四宏誓愿，不愿意和菩萨同住，不愿意学习菩萨的善根。自性多疑惑，见惑和思惑心很重。愚痴黑暗，没有智慧光明，不修行菩萨平等心来布施，悭贪捨不得。如果瞋恚心一生起，便有这些的障，障碍你修道没有成就。我们学习佛法，不可不谨愼，无论如何，不能对人发脾气，要晓得无明之火，能烧尽功德林。

不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故。起散乱障。不修治般若波罗蜜故。起恶慧障。于处非处中。无善巧障。于度众生中。无方便障。于菩萨智慧中。不能观察障。于菩萨出离法中。不能了知障。

不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之门的缘故，于是生起愚痴的心，恼害的心，瞋恚的心，种种的障。不能修行菩萨大精进的缘故，而生起懈怠垢的障。好像现在打禅七，有人认为睡觉不足，会影响身体健康，觉得精进受不了，于是懒惰下去，这就是懈怠垢障。不能得到菩萨的正定受的缘故，而生起烦恼、妄想、执著。坐在这里参禅，觉得很不舒服，全身不自在，这就是散乱的障。不修治般若波罗蜜的缘故，而生出恶智慧的障。好像有人，自己给自己讲道理，说佛不慈悲，没有加持他。总之，这个业不对，那个也不对，谁都不对，就是自己对，这就恶智慧障。在是处（修道场所）或在非处（不修道场所）之中，没有善巧方便，这也是障。在度化众生之中，不知怎样运用权巧方便的法门，这也是障。在菩萨智慧之中，不能观察一切境界，有这种的障。在菩萨出离三界法之中，不能明了知道菩萨出世的法，这也是障。

不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。

因为不能成就菩萨十种广大眼的缘故，眼睛如同生盲一样，出生就看不见东西，有这种的障。虽然有耳朵，但是闻不到无碍法的缘故，有口也不能讲话，好像哑羊一样，有这种的障。不具足相好的缘故，鼻根破坏，失去嗅觉，不知香气，这也是障。不能辨别明了众生所说的话的缘故，而成就舌根不能发音的障碍。轻贱众生的缘故，成就身根不全的障碍。心多为狂乱，精神不集中，不能平心静气来分析事理，来观察事物，因为这种缘故，而成就意身不安的障碍。不持杀、盗、婬三戒的缘故，成就身业的障碍。生起妄言、绮语、恶口、两舌四种过失，成就语业的障碍。多生贪、瞋、痴这种三毒的缘故，成就意业的障碍。凡是用不直心求法，为盗法。好像有人偸偸来到金山寺听经，不说明来处，这就是贼心求法障。

断绝菩萨境界障。于菩萨勇猛法中。心生退怯障。于菩萨出离道中。心生懒惰障。于菩萨智慧光明门中。心生止息障。于菩萨念力中。心生劣弱障。于如来教法中。不能住持障。于菩萨离生道。不能亲近障。于菩萨无失坏道。不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。

断绝菩萨的境界，这也是障。为什么？因为不相信。菩萨所修的行门，他们不能修，好像小乘人，不承认有菩萨的境界。对于菩萨勇猛精进的法中，生出退怯的障。对于菩萨出离三界的道中，生出懒惰的障。对于菩萨智慧光明的门中，生出止息的障。对于菩萨的念力之中，生出劣弱的障。对于如来的敎法之中，有不能住持的障。对于菩萨远离生死道，有不能亲近的障，对于菩萨无失坏菩提道，有不能修习的障。随顺二乘法门来学习，有这种的障。远离三世诸佛及菩萨种性，有这种的障。

佛子。若菩萨于诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨于馀菩萨起瞋心者。

各位佛的弟子！假设有菩萨对于诸菩萨生起一念的瞋恚心，则成就前边所说的百万障门。为什么缘故？佛的弟子！我不见有一个法为大过恶，好像菩萨对其他菩萨生起瞋心那么厉害。菩萨是没有无明，修忍辱法门，绝对不起瞋恨心的。菩萨的思想，慈悲为怀，给众生的快乐，拔众生的痛苦。所谓「无缘大慈，同体大悲。」对众生尚且如此，何况对菩萨，更谈不到起瞋恚心。

是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十。所谓心不弃舍一切众生。于诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。于菩萨行。深生信乐。不捨平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界。心无所著。是为十。

因为这个缘故，所以诸大菩萨，若愿意很快满足诸菩萨所修的行门，应该勤加修习这十种法门。是那十种法门呢？就是所说的①心中不捨弃一切众生，时时想念，时时敎化。②对于一切菩萨，时时恭敬，时时礼拜，如同恭敬佛一样。③永远不诽谤佛法僧三宝。④知道诸佛国土是没有穷尽。⑤对于菩萨行，深深生起信心和安乐。⑥菩萨不捨弃平等虚空法界的菩提之心。⑦菩萨观察菩提觉道，而证入如来的力量。⑧菩萨精进勤修学习无碍的辩才。⑨菩萨敎化众生，没有疲倦和厌烦的时候。⑩菩萨虽然住在所有的世界，但无执著。不像我们来到娑婆世界，流连忘返，贪恋五欲之乐，不知回到家乡去（常寂光净土）。

以上就是修菩萨道者应该修行的十种法门。

佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不著诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，安住在这十种法门之后，则能具足圆满十种清净。是那十种清净呢？就是所说的①能通达无上甚深微妙法的清净。②能亲近善知识的清净。修行人，要亲近善知识，远离恶知识。善知识有正知正见的思想，敎导我们循规蹈矩，依法修行。恶知识有邪知邪见的思想，敎导我们不守戒律，不依法修行。亲近善知识，才能得到清净法；亲近恶知识，所得到的是染汚法。③护持一切佛法的清净。凡是佛敎徒，皆有护持三宝的责任。不能看外道破坏佛敎，我们不闻不问，那就是没有尽到护法的责任。所以佛弟子，应该护持正法为己任，令佛法永住于世，永远是清净的。④明了通达虚空界的本性是清净的。所谓「本来无一物，何处惹尘埃。」⑤要深入一切法界，这也是清净。令自己同法界为一体，成为法身。⑥观察无边众生的心，也是清净的。⑦愿同一切菩萨，共种善根，成就菩萨所具有的善根，得到本来的清净。

⑧不要执著诸劫的清净。我们正在打禅七，没有一个长时间，也没有一个短时间。不需要住在时间上，不要打妄想，这次的禅七还没有完。如果打完禅七，那么，你们又懈怠下去！就在打禅七的时间，要打起精神来，专心用功，打成一片，功夫到家，自然开悟。比方上山，差一步也不会到山顶上，一定要迈最后的一步，才算大功告成；如果不迈最后的一步，就不能算到山顶上，若向后一退，便有滚到山下的危险！现在三步一拜两位行者，就和生死奋斗，向上修行！修行！修行！纵使只差一点点，考试也不能及格。还要从头再练，要修断欲去爱的法门。断！断！断！断到极点，又生出来了。爲什麽？因为有妄想。妄想生出，情爱便跟著来了。如果无妄想，情爱也空了。空了，这才是真清净。修道人，不要盼望禅七打完。就是禅七打完，也要继续用功绵绵密密把功夫提起来。用到山穷水尽，峰迴路转的时候，「百尺竿头重进步，十方世界现全身」——那才能恢复本来的面目。⑨菩萨用妙观察智来观察三世，都是清净，没有染汚。⑩修行一切佛法，都要恢复清净。清净的法门，就是不贪不染。凡是贪情贪爱，贪名贪利，这都是染汚法。或贪财色名食睡，或贪色声香味触。这五欲的境界，如果贪之，就不是清净法。我们修行人，什麽也不贪。纵使非常微细的贪念，也不要存在，才是清净。

以上就是菩萨所具足的十种清净。

佛子。菩萨摩诃萨住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。于一切世界中普现其身智。于一切众会中普现影像智。于一切受生处中具一切智智。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在十种清净法之后，则具足十种广大的智慧。是那十种智慧呢？就是所说的①知道所有的众生，心中所想的事和一切行为。他有这种的智慧。这是真正的知道，不是揣测，而是开了智慧眼。②知道所有的众生，造什麽业，受什麽报？所谓「起惑、造业、受报」，这是丝毫不会错的，有这种的智慧。③知道所有的佛法，都能明了通达其义理，有这种的智慧。④知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。这种道理的宗趣，他都能晓得，有这种的智慧。⑤知道一切陀罗尼（译总持：「总一切法，持无量义」）门，也就是总持戒定慧，息灭贪瞋痴。换言之，身语意三业清净，有这种的智慧。⑥知道一切文字，世界各国不同的文字，无师自通，有这种的智慧。⑦知道所有的众生，他们的各种语言，不同的音声，种种辞辩，种种善巧，有这种的智慧。总而言之，菩萨对某一种众生，便说某一种的语言、某一种的文字、某一种的辞辩、某一种的善巧，皆是圆融无碍。⑧在一切世界中，能普现其身，去亲近诸佛、供养诸佛，有这种的智慧神通。⑨在一切众会之中，能普现影像，有这种的智慧神通。⑩在一切受生处（住母胎时），具足一切智慧中之智慧，有这种的智慧神通。

这是十种不可思议的广大智慧，也就是十种不可思议的神通。 

佛子。菩萨摩诃萨住此十智已。则得入十种普入。何等为十？所谓一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切众生身入一身，一身入一切众生身。不可说劫入一念。一念入不可说劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可说处入一处。一处入不可说处。不可说根入一根。一根入不可说根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种智慧之后，则证得这十种普入的境界。是那十种普入呢？就是所说的①一切的世界，能进入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。这是小中现大、大中现小，大小无碍、大小圆融的境界。在我们凡夫的观点来看，觉得这种境界，绝对不可能的，所以认为没有。可是证得神通智慧的佛菩萨，看来是件很平常的一件事。②所有一切众生的身，能入一个众生身；一个众生身，能入一切众生的身。这是一多无碍的境界。③不可说那样多的大劫，能缩短入一念中；在一念伸长，能入不可说那样多的大劫之中。④所有一切佛法，只是一个根本法；一个根本法，能入一切佛法中。⑤不可说处能入一处；一处又可以入不可说处。⑥不可说根能入一根；一根又可以入不可说根。⑦一切根入没有根；没有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一个妄想之中；一个妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一个言音之中；一个言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世；一世能入一切三世。

这就是十种普入的境界。这种境界是不可思议的，不可用凡夫的眼光来衡量。

佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，这样观察之后，则证得十种胜妙心。什么是十种胜妙心？就是所说的①住于一切世界所有众生的语言和非语言，有这种胜妙心。②住于一切众生的想念没有所依止，所谓「言语道断，心行处灭」，有这种胜妙心。③住在究竟虚空界，有这种胜妙心。④住在无边法界，有这种胜妙心。⑤住在一切不可思议佛法，有这种胜妙心。⑥住在甚深没有分别法，有这种胜妙心。⑦住在没有一切疑惑，有这种胜妙心。⑧住在一切世平等，没有分别，有这种胜妙心。⑨住在三世诸佛平等，有这种胜妙心。⑩住在一切诸佛十力无量，有这种胜妙心。

这是十种胜妙心的境界。

佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种胜妙心之后，则得十种佛法善巧的智慧。是那十种呢？就是所说的①能明了通达甚深佛法，有这种善巧方便的智慧。②能生出广大无边佛法，有这种善巧方便的智慧。③能宣说种种佛法，有这种善巧方便的智慧。④能证入平等佛法，有这种善巧方便的智慧。⑤能明白了解不同佛法，有这种善巧方便的智慧。⑥能悟解没有分别佛法，有这种善巧方便的智慧。⑦能深入庄严佛法，有这种善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑨能以无量方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑩能知道无边佛法无有差别，有这种善巧方便的智慧。⑪以自心自立对于一切佛法不退转，有这种善巧方便的智慧。

以上有十一种，后二种合为一种，这是十种善巧方便的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听闻这种法门之后，都应该发心恭敬受持这种法。为什么？菩萨中大菩萨，修持这种法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世诸佛所说的法是一样的。

尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。六种震动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢旛摩尼宝等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云。

在这个时候，以佛的大威神力的缘故，法应当这样的缘故，所以在十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那么多的世界。同时有六种震动（动踊起、震吼击），像下雨一般超过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢旛云、摩尼宝云等等，和以一切庄严具的宝云。又雨众伎乐的宝云，又雨诸菩萨的宝云，又雨不可说如来色相的宝云，又雨不可说赞欢如来善哉的宝云，又雨如来音声充满一切法界的宝云，又雨不可说庄严世界的宝云，又雨不可说增长菩提的宝云。又雨不可说光明照耀的宝云。又雨不可说神力说法的宝云。

如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中。见于如来成等正觉。演说此法。十方一切诸世界中。悉亦如是。

像这样裟婆世界的四天下（东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢洲）的菩提树下，菩提道场菩萨宫殿中，皆见到佛在那里成等正觉。演说这种法，在十方所有一切世界中，都是这样的情形。

尔时。佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外。有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。

在这个时候，因为佛大威神力的缘故，又因为说法就应该这样子的缘故。在十方各超过十不可说佛刹微尘数那样多的世界之外。又有十佛刹微尘数那样多菩萨中的大菩萨，来到这世界，而充满十方。他们都是这样的说：「善哉！善哉！佛的弟子！你乃能说这诸佛如来最大的誓愿和授记的深法。」

佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所。来诣此土。悉以佛神力故。于一切处。演说此法。如此众会。如是所说。一切平等无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场。为汝作证。

又称一声佛的弟子！我们都是同名，都叫普贤。我们各是从普胜世界中，普幢自在如来的道场，来到裟婆世界，都是因为佛大威神力的缘故。在一切处，皆演说菩萨誓愿授记这种妙法。像这样海会中，所说的法，都是一样的。在十方世界，也是说这种法，一切平等，也没有增，也没有减。我们所来的菩萨，都是仰承佛的大威神力，来到华严法会的道场，为你说这种妙法来作证明。

如此道场。我等十佛刹微尘数菩萨。而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。

像这样的道场，我们十佛刹微尘数那样多的菩萨，特别而来，为你作证。在十方一切世界中，都有十佛刹微尘数那样多的菩萨，而为作证，情形也是一样的。

尔时。普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎乎法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现。令其供养。欲明如来出世。功不唐捐。欲明所种善根。必获果报。欲明大威德菩萨。为一切众生现形说法。令其开悟。而说颂言。

在这个时候，普贤大菩萨，仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，来观察十方，乃至尽处空徧法界。愿意开示所有菩萨所修的行门，愿意宣说如来的菩提界（觉道的法门），愿意演说菩萨大行愿的法门，愿意畅说一切世界成住坏空的劫数。愿意明白佛出世的因缘。愿意说出如来随著众生根性成熟，出现于世，敎化众生，令众生供养佛，增长大福慧。愿意明白佛出兴于世，这种功德，是不虚弃的。愿意明白所种的善根，必获得果报。愿意明白大威德的菩萨，为一切众生现身说法，令一切众生闻法开悟。大行普贤菩萨，又用一百二十一首偈颂来说明。

汝等应欢喜　捨离于诸盖 一心恭敬听　菩萨诸愿行

普贤菩萨对华严法会大众说：你们大家应该清净其心，生大欢喜，把一切痴心、妄心、狂心野性，皆捨离掉。把一切诸盖障（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖）统统除去，专一其心来恭恭敬敬听这种法，这是菩萨在往昔所发的大誓大愿，所修的大行门。

往昔诸菩萨　最胜人师子 如彼所修行　我当次第说

在往昔所有的菩萨，最殊胜人师子（佛），像他们所修持的行门，我现在依照次序向你们大家详详细细的说明。希望你们依法修行，定能证得不可思议的利益。

亦说诸劫数　世界并诸业 及以无等尊　于彼而出兴

也要说一说世界的一切劫数（长短的时间）。世界的成住坏空和一切业果的循环报应，以及诸佛是怎样成的佛，在所有的世界而出兴。

如是过去佛　大愿出于世 云何为众生　灭除诸苦恼

像这样过去、现在、未来三世诸佛，他们因为在往昔所发的大愿，而出兴于世，来敎化众生。怎样才能把众生的一切苦恼灭除呢？时时想令众生离苦得乐，了生脱死。

一切论师子　所行相续满 得佛平等法　一切智境界

一切诸佛所修行的法，是相续而圆满。得到诸佛平等的法门，和一切究竟智慧的境界。诸佛给我们留下光明平坦的大道，只要我们勇猛前进，必定到达究竟湼槃之处。

见于过去世　一切人师子 放大光明网　普照十方界

见到过去世的一切诸佛，放大光明的网，普徧照耀于十方世界。众生遇到这种光，即刻能发菩提心，修无上道。

思惟发是愿　我当作世灯 具足佛功德　十力一切智

思念发这种的誓愿，我应当作为时间的明灯。照耀迷失的众生，能找到平坦的大道，平安达到湼槃。具足诸佛的功德，佛的十力和佛的一切智。

一切诸众生　贪恚痴炽然 我当悉救脱　令灭恶道苦

所有的一切众生，都有贪心、瞋心、痴心，好像火一般的炽盛。我现在应当把他们拯救出来，得到解脱，令他们消灭三恶道的苦。

发如是誓愿　坚固不退转 具修菩萨行　获十无碍力

所有诸佛和诸菩萨，他们都发这种的誓愿，这种誓愿是坚固的，永远不退转。具足修行所有菩萨的行门，获得十种圆融无碍的力量。

如是誓愿已　修行无退怯 所作皆不虚　说名论师子

菩萨发这种誓愿之后，修行一切菩萨道，永远不向后退怯，所作不虚，皆有成就，说名皆成佛。

于一贤劫中　千佛出于世 彼所有普眼　我当次第说

在一贤劫（现在是贤劫第九住劫的减劫中）中，有千位佛（释迦牟尼佛是第四位佛）出兴于世。在那里所有的普眼菩萨，我现在按照次序来说。

如一贤劫中　无量劫亦然 彼未来佛行　我当分别说

在一个贤劫之中，有千位佛出世，敎化众生。在无量劫中，也是这样的情形。未来诸佛所修的行门，我应当分别来说明。

如一佛刹种　无量刹亦然 未来十力尊　诸行我今说

在一佛刹中，有微尘数那样多的种，在无量佛刹之中，也是这样。未来的世尊，所修行的诸行，我现在要对大家详说。

诸佛次兴世　随愿随名号 随彼所得记　随其所寿命

一切诸佛，次第出兴于世。随著他们往昔所发的愿，随著他们所应得的名号，随著他们所得的授记，随著他们所有的寿命。

今天（一九七八年一月二十日），禅七（三个禅七）将要结束，还剩下最后三小时。希望各位得到最后的胜利，在最后的时间能开悟，而没有白受冷，没有白受苦。在这三个禅七之内，每人所得的利益，如人饮水，冷暖自知。在今天结七的时间，我说一首偈颂，诸位用这偈颂来参一参，或者在最后一刻能开点悟：「今年今日结禅七，求名求利各东西。两腿伸直双眼闭，祖敎鹦鹉出笼计。」今年今天把三个禅七结束了。如果愿意求名的，可往东边跑；愿意求利的，可往西边跑。求名求利，东西乱跑。打完禅七，谁愿意跑就去跑，不管他了。

我们应该记得菩提达摩祖师，他来到中国的时候，度人度不到，后幸遇到一隻会说话的鹦鹉。鹦鹉向他求法，请问怎样能出笼？达摩祖师说：「出笼计！出笼计！两腿伸直双眼闭，这便是出笼计。」现在我们禅七打完了。若要了生脱死的话，就要两腿伸直双眼闭。这是达摩祖师敎鹦鹉出樊笼之计。我们感觉没有出樊笼，应该用方便法门，来找出笼的门。

随所修正法　专求无碍道 随所化众生　正法住于世

随著所修行的正法，专心劝求圆满无碍的菩提道。随顺所敎化的众生，令正法永住在世间。

随所净佛刹　众生及法轮 演说时非时　次第净群生

到处清净庄严一切诸佛刹土，敎化众生，常转法轮。演说法时，恰是时候，不会在不该说法的时候而说法，来一步一步的清净所有众生。

随诸众生业　所行及信解 上中下不同　化彼令修习

随所有众生所造的业果，所有的行为，所有的信解，有上中下三种不同的根性，各有不同的境界。随时敎化众生，令其修习圆融无碍的法门。

入于如是智　修其最胜行 常作普贤业　广度诸众生

证得像前边所说的智慧，所修最殊胜的行门。常作普贤菩萨所修的业，广度一切众生。

身业无障碍　语业悉清净 意行亦如是　三世靡不然

因为身业清净，不犯杀盗婬三戒，所以无有障碍。语业也清净，不犯妄言绮语恶口两舌四戒。意业也清净，不犯贪瞋痴三戒。三世诸佛，都是这样严守戒律，没有例外的。

菩萨如是行　究竟普贤道 出生净智日　普照于法界

菩萨修这种的行门，究竟圆满普贤菩萨所修的法。出生清净智慧的太阳，其光普照法界所有的一切众生。

未来世诸劫　国土不可说 一念悉了知　于彼无分别

在未来世界一切的劫，有不可说那样多的国土。菩萨在一念之中，都能了知一切的境界，对于这一切的境界，都没有分别。

行者能趣入　如是最胜地 此诸菩萨法　我当说少分

修行的人，才能趣入这种境界，像这样的最殊胜地，这样一切菩萨的法，我应当说其少分。

智慧无边际　通达佛境界 一切皆善入　所行不退转

智慧是没有边际，通达诸佛的境界，一切的境界，皆能善入，所修行向前精进，绝不退转。

具足普贤慧　成满普贤愿 入于无等智　我当说彼行

具足普贤菩萨所有的智慧，成就普贤菩萨所有的行愿。证得没有可比的智慧，我应当对你们大家说这种行门，怎样去修行。

于一微尘中　悉见诸世界 众生若闻者　迷乱心发狂

在一粒微尘之中，可以见到所有一切世界。这种法门，众生若是听到了，心中不会相信，反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑：怎能在一粒微尘中，能现出所有的世界？

如于一微尘　一切尘亦然 世界悉入中　如是不思议

不但在一粒微尘中，能现出所有的国土，而且能在所有的微尘中，都是这样子。所有的世界，都能入一粒微尘之中。这种法的境界，不可心思，不可言议，是妙不可言的法。

一一尘中有　十方三世法 趣刹皆无量　悉能分别知

在每一粒微尘之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。诸趣也是无量，诸刹也是无量。菩萨能清清楚楚知道这些境界。

一一尘中有　无量种佛刹 种种皆无量　于一靡不知

在每一粒微尘之中，有无量种不同的佛刹，有的是覆世界或仰世界，有的是长世界或短世界，有的是圆世界或方世界，种种的形状，都是无量无边。在每个佛刹，每个境界，菩萨没有不知道的。

法界中所有　种种诸异相 趣类各差别　悉能分别知

在法界之中，所有的境界，所有的体相，所有的趣类，各有不同，可是菩萨都能清清楚楚的分别知道。

深入微细智　分别诸世界 一切劫成坏　悉能明了说

深入于微细的智慧，分别一切世界的境界。所有的劫，怎样成、住、坏、空？菩萨能明明了了地把它说出来。

知诸劫修短　三世即一念 众行同不同　悉能分别知

知道一切劫，或长或短。伸开为三世，缩短为一念。一切的行门，或同或不同，菩萨皆能分别知道。

深入诸世界　广大非广大 一身无量刹　一刹无量身

深入一切世界，或者是广大的世界，或者是狭小的世界。又能一身入无量刹土，一刹土又能入无量身。

十方中所有　异类诸世界 广大无量相　一切悉能知

在十方之中，所有异类的一切世界，是广大无量的相，菩萨对于这种的相，都能知道。

一切三世中　无量诸国土 具足甚深智　悉了彼成败

在一切三世之中，有无量无边的国土。菩萨具足甚深不可思议的智慧，能了解三世诸国土是怎样成的！怎样住的！怎样坏的！怎样空的，清清楚楚一目了然。

十方诸世界　有成或有坏 如是不可说　贤德悉深了

十方所有的世界，有的世界在成住时期，有的世界在坏空时期。像这样不可说那样多的世界，有贤德的菩萨，都能深深的了解。

或有诸国土　种种地严饰 诸趣亦复然　斯由业清净

或者有一切国土，种种地庄严修饰。在一切趣中，也有种种庄严。这是由众生的业，清净的缘故，所在以每一个地方，皆清净而庄严。

或有诸世界　无量种杂染 斯由众生感　一切如其行

或者有一切世界，有无量种的杂染（五趣杂居地），这也由众生的业力所感招而造成的。众生的杂染业多，这世界就染汚，众生的清净业多，这世界就清净。众生的恶业多，善业就少；众生的善业多，恶业就少，一切的一切，都由众生的行为所造成的。

无量无边刹　了知即一刹 如是入诸刹　其数不可知

在虚空中有无量无边的佛刹，若明白了，无量无边佛刹即是一刹，一刹即是无量无边刹。能这样了知一切佛刹，其数多到不可说不可知的程度。

一切诸世界　悉入一刹中 世界不为一　亦复无杂乱

所有一切世界，统统归纳到一个佛刹中，可是每个世界，还是逈然不同，有条不紊，互不杂乱。换言之，不是说把所有的世界，纳入一佛刹中，便变成一个世界。不是的，这些无量世界还是清清楚楚，互不妨碍，也不是杂乱无章。

世界有仰覆　或高或复下 皆是众生想　悉能分别知

世界的形状，各有所不同。有仰世界，有覆世界，有高世界，有低世界，这种情形，是由众生的妄想所造成的，有什么妄想，就现出什么形状的世界。菩萨能分别清清楚楚，统统知道。

广博诸世界　无量无有边 知种种是一　知一是种种

广博的一切世界，是无量也无边。知道广世界和狭世界，都是一个世界。知道种种世界是一世界，知道一世界是种种世界，这是事理圆融无碍的世界。

普贤诸佛子　能以普贤智 了知诸刹数　其数无边际

各位普贤菩萨的弟子！能以普贤菩萨的智慧，能明了知道一切刹的数量，这佛刹的数目是没有边际的。

知诸世界化　刹化众生化 法化诸佛化　一切皆究竟

知道所有世界的变化，佛刹也在变化，众生也在变化，诸法应该这样的变化，诸佛神力的变化，一切都到究竟之处。

一切诸世界　微细广大刹 种种异庄严　皆由业所起

十方所有一切世界，有微细的刹，有广大的刹，种种不同的庄严，皆由众生的业所造成的。

无量诸佛子　善学入法界 神通力自在　普徧于十方

有无量无边的诸佛子！善于学习诸佛所说的法，能证入法界。证得法界的智和法界的理，便得神通力，一切自在。普徧到十方世界去，亲近于佛，供养于佛，教化众生，了生脱死。

众生数等劫　说彼世界名 亦不能令尽　唯除佛开示

用众生数相等那样多的劫，那样长的时间，来说世界的名字，也不能说得穷尽。唯独除非佛来开示，才能知道确实的数目。

世界及如来　种种诸名号 经于无量劫　说之不可尽

世界和佛，有种种的名号，就是经过无量劫那样长的时间，来说其名号，也是说不完尽的。

何况最胜智　三世诸佛法 从于法界生　充满如来地

何况最殊胜的智慧，三世诸佛所说的法门，从法界中生出来，充满佛所证的果位。

清净无碍念　无边无碍慧 分别说法界　得至于彼岸

清净没有障碍的念，没有边际和没有障碍的智慧。分别的说所有法界，究竟到达湼槃的彼岸。

过去诸世界　广大及微细 修习所庄严　一念悉能知

本来没有过去的一切世界，也没有现在的一切世界，也没有未来的一切世界，既然是没有，为何又说有三世的世界？因为众生有分别心的缘故，所以在没有三世而说出三世。广大的世界和微细的世界，都是过去诸佛菩萨所修习而庄严成就的世界，也是众生的妄想积集而成的世界，菩萨在一念之中，能知道这些因缘。

其中人师子　修佛种种行 成于等正觉　示现诸自在

在每个世界中所住的佛，在往昔修习佛种种的行门。众生修习成佛，佛来教化众生，对众生示现一切自在神通的法门。

如是未来世　次第无量劫 所有人中尊　菩萨悉能知

像这样将来的世界，有次第的在无量劫之中，所有的佛，菩萨都能知道。为什么？因为菩萨有清净法眼，用妙观察智来观察，能悉知悉见。

所有诸行愿　所有诸境界 如是勤修行　于中成正觉

所有的行门和誓愿，所有一切的境界，这样勤加修行种种的法门，在这世界中，便成正觉，即是成佛。

亦知彼众会　寿命化众生 以此诸法门　为众转法轮

也知道佛道场众会中，有多少众生？住世的寿命有多长？教化众生有多少？用这种种的法门，来为所有众生转大法轮。

菩萨如是知　住普贤行地 智慧悉明了　出生一切佛

菩萨对于前边所说一切法，如是知、如是见。住在普贤菩萨的大行大愿之地位，关于普贤菩萨的智慧，完全明了。普贤菩萨的智慧，能生一切佛，因为普贤菩萨的智慧是诸佛之母。

现在世所摄　一切诸佛土 深入此诸刹　通达于法界

在现在世间上来摄受一切众生。一切诸佛国土，深入这一切佛刹，而通达于法界。

彼诸世界中　现在一切佛 于法得自在　言论无所碍

在一切世界中，现在说法的一切佛，对于佛法，皆得到自在，有无碍的善妙言论。

亦知彼众会　净土应化力 尽无量亿劫　常思惟是事

也知道大众海会，清净诸佛国土，教化众生，应化这种力量，穷尽到无量亿那样多的劫，常常思惟这种事情，怎样教化众生。

调御世间尊　所有威神力 无尽智慧藏　一切悉能知

调御师是世出世之尊，又称为世尊。世尊所有的大威神力，没有穷尽的智慧之藏，这一切的一切，菩萨都能知道清清楚楚的。

出生无碍眼　无碍耳鼻身 无碍广长舌　能令众欢喜

能生没有障碍的眼睛，没有障碍的耳朵，没有障碍的鼻和身，没有障碍的广长舌，也就是宣说佛法，能令一切众生，皆生大欢喜心。

最胜无碍心　广大普清净 智慧徧充满　悉知三世法

出生最殊胜而没有障碍的心，令一切众生，皆得到广大而普徧的清净。智慧光明普徧充满虚空界和法界，令一切众生，都能知道三世诸佛所说的法。

善学一切化　刹化众生化 世化调伏化　究竟化彼岸

善于学习一切佛法，来教化一切众生。怎样教化诸佛刹土的众生？用什么方法来教化世间的众生？令他们调伏，究竟早登彼岸。

世间种种别　皆由于想住 入佛方便智　于此悉明了

世间有种种的分别，都是由妄想而存在。得到诸佛的方便智慧，对于这种种因缘，皆能明了。所以佛成道时，不禁叹道：「奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。」由此观之，妄想是修道的绊脚石，因此之故，要将妄想消灭。如何消灭呢？其方法就是参禅。以「念佛是谁？」来控制多种妄想，一念不生便能开悟。

众会不可说　一一为现身 悉使见如来　度脱无边众

众会有不可说那样之多，在每一众会中，佛都现身为众生说法，令所有的众生，都能见到佛，度脱无量无边有缘的众生，所谓「众生无边誓愿度」。

诸佛甚深智　如日出世间 一切国土中　普现无休息

十方三世一切诸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太阳在天空一样，其光普照大地，一切众生皆能见到阳光。在一切国土之中，普徧示现而无休息。

了达诸世间　假名无有实 众生及世界　如梦如光影

明了通达一切世间，都是假名而已，没有真实。众生和世界，似梦、似光和影一样，皆是虚妄不实的。

于诸世间法　不生分别见 善离分别者　亦不见分别

对于一切世间法，不生分别的知见。善于离开分别的人，不但没有见分别，而且连想也没有，念也没有了。

无量无数劫　解之即一念 知念亦无念　如是见世间

虽然经过无量无数那样多的劫，可是了解之后，就是在一念之间那样短的时间，知道念也是本来没有念的。若能这样来看世间法，便一切无执著。

无量诸国土　一念悉超越 经于无量劫　不动于本处

所有无量无边的一切国土，在一念之间，就能完全超越过去。虽然经过无量那样多的劫，可是还不动于本处。为什么？因为佛常在定中，虽然在定中，而能到十方世界去教化众生。好像大方广佛华严经，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，在定中到七处说了九会的妙法。

不可说诸劫　即是须臾顷 莫见修与短　究竟刹那法

经过不可说一切劫，就是在很短的时间。由此证明修禅定的人，在定中不觉得时间的快慢。所谓「洞中方七日，世上几千年。」在深山古洞中静坐（入定），觉得只有七天的工夫，可是在世间已经过了几千年。这是什么道理？简而言之，这是入定的现象。在定中虽然是片刻，可是世间是很长的时间。虚云老和尚在终南山住茅棚的时候，将洋芋放在锅中煮之。在这个时候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定后，去看锅中所煮的洋芋，已经生出有一寸高的霉。问了别人后，才晓得自己经过二十多天，而未起于座。这就是定中须臾顷，世上几千年。不要用妄想来比较，这是长、那是短，那就有了分别心。有了分别心，就得不到解脱。

没有长和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是极短的时间。一刹那有九百次生灭。若是明白时间的问题，则无烦恼。我们从生到死，不过转眼之间而已，可是觉得已经过很长的时间。好像蜉蝣虫，朝生暮死，牠觉得时间很长。好像天人快乐，觉得时间短。因为地狱很苦，觉得时间长。所以我们人间五十年，只是四天王的一昼夜。我们人间一昼夜，便是地狱五十年。人在快乐时，觉得时间很短，在苦恼时，觉得时间很长。这就是究竟刹那法。

心住于世间　世间住于心 于此不妄起　二非二分别

心住在世间，世间住在心，不要把世间执著于心。本来内无身心、外无世界，不要妄起这些分别。世间和心是二，或者不是二——不要起这些分别。

众生世界劫　诸佛及佛法 一切如幻化　法界悉平等

众生和世界与劫数，十方三世一切诸佛和诸佛所说的法（三藏十二部经典），一切的一切，如幻如化。不要太认真，虚空界和法界，都是平等的。

普于十方刹　示现无量身 知身从缘起　究竟无所著

普徧在十方诸佛刹土中，示现无量无边身，知道身体是从父精母血的业缘而起的。往究竟来说，不应该有所执著。

依于无二智　出现人师子 不著无二法　知无二非二

依照第一义谛，智慧中之智慧，而没有二智。出现人中师子（佛）。也就是出兴于世，而成佛道。也不著住没有二法。为什么？因为知道没有是二，也没有不是二。根本连一也没有，怎会有二呢？所谓「一法不立，万法皆空」。

了知诸世间　如燄如光影 如响亦如梦　如幻如变化

明了知道一切世间，都是无常、无我、空、苦，好像阳燄似的，远观则有，近视则无；又好像光和影，没有实际，不是真的；又好像音声，又好像似梦，又好像虚幻和变化，都是虚妄不实的。

如是随顺入　诸佛所行处 成就普贤智　普照深法界

像这样随顺入境界，而明白这种境界，都是不实的。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦」。如果能这样的想，就不执著住在一切法，所谓「扫一切法，离一切相」。一切无著，就是诸佛所修的法门。成就普贤菩萨的大智大慧，这种大智大慧，尽虚空徧法界，普照一切。

众生刹染著　一切皆捨离 而兴大悲心　普净诸世间

众生和刹土的染著，一切都要捨离。放不下也要放下，捨不了也要捨了，不能忍也要忍，不能让也要让，而兴起大慈悲心。何谓慈悲？慈能与乐，悲能拔苦，也就是给众生的快乐，拔众生的痛苦。普徧清净一切世间，令其没有染著。

菩萨常正念　论师子妙法 清净如虚空　而兴大方便

菩萨无论在什么时候，没有自私心，没有自利心，只有正念的心。为弘扬佛法，教化众生，常演说佛所说的妙法。菩萨的心，犹如虚空那样的清净，可是常生大方便的心。

见世常迷倒　发心咸救度 所行皆清净　普徧诸法界

菩萨见到世间一切众生，常常迷惑而顚倒，所以发大慈悲心，把迷倒的众生，从苦海中救出来。菩萨所行的所作的，都是清净，没有染汚。他普徧到一切法界去，教化众生。

诸佛及菩萨　佛法世间法 若见其真实　一切无差别

十方一切诸佛和诸菩萨、佛法和世间法。假设见其真实，那么，一切就没有什么分别。

如来法身藏　普入世间中 虽在于世间　于世无所著

如来的法身藏，普徧入世界中，没有离开世间。佛的法身，虽然在世间，对于世间的一切，没有执著。不像我们人在这个世间，便执著这个世界，执著我的身，执著一切物。

譬如清净水　影像无来去 法身徧世间　当知亦如是

譬如清净的水，有什么影像，便现出什么影像。这种影像，并没有来到水中，也没有从水中走出去。法身普徧于世间，应当知道，也是这样的道理。

如是离染著　身世皆清净 湛然如虚空　一切无有生

为什么要这样？就是教我们离开染著，不要流连忘返，认为这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世，身也清净，世界也清净。湛然常寂的样子，犹如虚空，一切没有生，一切没有灭。

知身无有尽　无生亦无灭 非常非无常　示现诸世间

知道身体没有尽或不尽，为什么？因为证得无生法忍。佛的法身，没有生，也没有灭。不是常，也不是无常，而随缘示现于一切世间。

非常是常，非无常是断。佛法是不断不常，非有非无的。

除灭诸邪见　开示于正见 法性无来去　不著我我所

除灭一切的邪知邪见，开示众生于正知正见。法的本性，也是无来也无去，也不著住在我上，也不著住在我所有上。

譬如工幻师　示现种种事 其来无所从　去亦无所至

譬如一位魔术师，他能示现种种的境界。这种境界，来无所从来，去也无所去。为什么？因为是虚妄的。

幻性非有量　亦复非无量 于彼大众中　示现量无量

幻性也不是有数量，也不是没有数量。魔术师在大众中，示现有量和无量，也就是示现有限度和没有限度的事情。

以此寂定心　修习诸善根 出生一切佛　非量非无量

用这种寂定的心，来修习一切善根。善根修到圆满时，则出生一切诸佛，这不是一个有限度和一个没有限度的事情。

有量及无量　皆悉是妄想 了达一切趣　不著量无量

有数量和没有数量，都是由众生的妄想而有。在本来寂灭法，根本没有这些分别。明了通达一切趣（包括一切众生），也不执著有数量，也不执著没有数量。

所谓「善一伙、恶一群，什么人找什么人。」做土匪和做土匪做朋友，做军人的做军人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所谓「志同道合」。那一类众生和那一类生活在一起，这是各从其类。猫专捕老鼠，老鼠专偸东西吃。蚊虫专喝众生的血，蚂蚁专搬运食物，这是各异其趣。辣椒是辣的，黄连是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。人在人类之中，也有种种不同的。所谓「臭味相投」，欢喜什么就和什么人在一起。好像欢喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。欢喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃东西，要适可而止，不可贪多，所谓「少吃多得味，多吃活受罪。」无论做什么事情，要合乎中道，不多不少，恰到好处。若不求中道，那就不妙了。

诸佛甚深法　广大深寂灭 甚深无量智　知甚深诸趣

十方诸佛的甚深微妙法，广大甚深的寂灭法。甚深无量智慧的菩萨，知道甚深的诸趣，各有各的性质，各有所好，各有所求。若是到无求处便无忧，所谓「人到无求品自高」。

菩萨离迷倒　心净常相续 巧以神通力　度无量众生

菩萨离开迷惑顚倒之后，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。

只有菩萨才能离开迷。什么迷？就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是顚倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。」各位注意！不管是出家人还是在家人，要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了，念绝就是连念头也没有了，这才是真正的富贵。再把不肯告人的欲念，能断尽了，那才是真正的福田。

我常对你们说：「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时，魔女现出美丽的样子，前来诱惑佛，可是佛不动于心，这就是性定。性定，魔女则无办法可施，纵用尽媚力，也不起作用，随后知难而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，没有一天是不快乐的。如果妄想不起，无论到什么地方，都是极乐国。为什么你觉得什么地方都不好？因为你的妄想太多的缘故。所谓「一时清净，一时是灵山；时时清净，时时是灵山。」你的心，一个时候清净了，一个时候心在灵鹫山；时时都清净了，时时都在灵鹫山。为什么不清净？为什么不平安？因为你太执著身体：睡要睡在好地方，吃要吃好东西，穿要穿好衣服。总而言之，一切都要好的，没有知足，所谓「慾望无止境」，所以不自在，烦恼扰心。

我记得在云门山时，想到香港去，向虚云老和尚告假。我说：「老和尚！我在云门住得受不了。」老和尚说：「怎样受不了！」我说「我住的房间太潮湿啦，现在是夏天，我有点受不了！」老和尚说：「哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窝里睡似的，他们怎也受得了？」我说：「老和尚！你怎把人比成猪。」老和尚说：「人就是猪嘛！」我说：「我到香港去，等气候干一点，我再回来。」老和尚说：「你去香港是不会再回来的。」我说：「我一定回来。」老和尚说：「你一定不会回来。」我说「不回来，就在香港住啦！」老和尚说：「那你就住吧！」结果，我到香港之后，想回云门去，真的回不去了。那时候，兵荒马乱，交通断绝。我又是外江人，对广东话，一窍不通，无奈只好留在香港。

未安者令安　安者示道场 如是徧法界　其心无所著

未得到安乐的众生，令他们得到安乐。已经得到安乐的众生，指示他们到修行的道场去。这样尽虚空徧法界，其心也无所执著。

不住于实际　不入于涅槃 如是徧世间　开悟诸群生

菩萨也不住在真如，也不入于湼槃，也不住于烦恼，也不住于菩提，所谓「应无所住而生其心」，如是普徧于一切世间，开悟一切众生。

法数众生数　了知而不著 普雨于法雨　充洽诸世间

法数和众生数，都能明了知道有多少？可是还不著住。常转大法轮，法雨普徧滋润世间一切有情众生。

普于诸世界　念念成正觉 而修菩萨行　未曾有退转

普徧在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的时候，必须修行菩萨所修的行门。要想证得无上正等正觉，心定要没有退转心，勇猛精进，才能成就佛道。

世间种种身　一切悉了知 如是知身法　则得诸佛身

世间的众生，有种种身。菩萨对于这些身，完全明了知道。为什么要知道众生身？因为知道众生身，便知众生的因果。知道因果，便知怎样得这种身。猫为什么做了猫？因为在做人的时候，尽做些猫事，所以转生为猫。狗为什么做了狗？因为在做人的时候，尽做些狗事，所以转生为狗。乃至马牛羊猪鸡鸭鹅等，都是这样的因果。总之，在做人的时候，不好好做人，尽做些畜生的事，所以来生变为畜生。这是千真万确的事实，并非迷信。如果在做人的时候，好好用功，努力修行，就能成佛，绝非戏论。知道种种身的因果，是循环报应，丝毫不爽的，便了知种种身的法则。能明白一切众生身，也就明白一切诸佛身。明白佛身，将来就能成佛。

普知诸众生　诸劫及诸刹 十方无涯际　智海无不入

普徧知道一切众生的因果报应，一切长劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方没有涯际，也就是没有边际。有大智慧者才能入这个智慧海。

众生身无量　一一为现身 佛身无有边　智者悉观见

众生的身，虽然有无量无边，可是佛菩萨为教化众生，用四摄法（布施、爱语、利行、同事）为现其身。佛身无量，没有边际。唯独有大智慧的人，才能观见佛身，才能明白这种境界。

一念之所知　出现诸如来 经于无量劫　称扬不可尽

在一念之间，便知佛身出现于世，来教化众生。令其反迷归觉，发菩提心，修无上道，证得佛果。经过无量劫那样长的时间，来称扬赞叹诸佛的功德，也没有穷尽的时候。

诸佛能现身　处处般涅槃 一念中无量　舍利各差别

十方三世一切诸佛，处处能示现其身，能在处处示入湼槃。在一念之中，能变为无量；在无量之中，能变为一念。佛入湼槃，所焚化的灵骨，成为舍利，各有不同。

如是未来世　有求于佛果 无量菩提心　决定智悉知

像这样的情形，未来世的众生，知道有佛可成，所以勤求佛果，发无量的觉道心。菩萨有决定的智慧，才能完全知道这种境界。

如是三世中　所有诸如来 一切悉能知　名住普贤行

这样的三世之中，所有一切诸佛，菩萨都能知道。这就是住在普贤菩萨的大行。

如是分别知　无量诸行地 入于智慧处　其轮不退转

这样不分别中又能分别，也能知道。所有无量的行门，所修得的果位，入于智慧之处，常转不退转的法轮，所谓「法轮常转」。

微妙广大智　深入如来境 入已不退转　说名普贤慧

微妙广大的智慧，深深入于佛的境界，就能证得三不退（念不退、行不退、位不退）。证这不退转，就是普贤菩萨的智慧。

一切最胜尊　普入佛境界 修行不退转　得无上菩提

一切诸佛，普徧证入佛的境界，修行不退转的法门，便证得无上菩提觉道。

无量无边心　各各差别业 皆由想积集　平等悉了知

无量无边的众生心，因为起惑、造业、受报，各有不同。为什么要起惑造业？因为有妄想的缘故。如山河大地等，甚至虚空法界，都是由众生妄念所成的。菩萨对于一切的境界，都是平等，都能了知。

染汚非染汚　学心无学心 不可说诸心　念念中悉知

众生的染汚心是什么？简而言之，就是情情爱爱，男女之间的爱情。什么是非染汚心？就是菩提心（上求佛道、下度众生）。在三果罗汉位以前，都叫有学位，又叫有学心。在四果罗汉位，称为无学位，又称无学心。众生有不可说那样多的心，菩萨在念念之中，完全都知道。

了知非一二　非染亦非净 亦复无杂乱　皆从自想起

不是了知一个众生，或者两个众生，而是所有的众生，皆能了解而知道。不是染，也不是净。也不是深，也不是浅。也不杂也不乱，乃是有条不紊。这样的一切一切，无非是从自己的妄想所生起来的。

如是悉明见　一切诸众生 心想各不同　起种种世间

像这样种种的诸心——过去心、现在心、未来心，皆不可得。虽然不可得，可是一切心，宛然存在。菩萨能完全明见。一切众生的心和想，各有不同，所以生起种种的世间。

以如是方便　修诸最胜行 从佛法化生　得名为普贤

用这样的方便法来修一切最殊胜行，这是从佛法化生，名叫普贤菩萨。在这一品中，所有大菩萨（从普胜世界来），都称为普贤菩萨。普贤有三种：一为实相普贤。二为究竟普贤。三为贤现普贤。在显教法华经上说，由东方宝威德王佛国来的普贤。在密教大日经上说，将来为大日如来之补处菩萨，即是金刚萨埵。

众生皆妄起　善恶诸趣想 由是或生天　或复堕地狱

众生皆是由妄想所起，一念之妄，便造种种世间。如生善念，则有善的果报；或生恶念，则有恶的果报。在诸趣中流转，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念恶的妄想、或堕地狱。天堂地狱是自己的业报所造成，并非他人所预备的。

菩萨观世间　妄想业所起 妄想无边故　世间亦无量

菩萨观察一切世间法，皆由众生妄想分别造业，所生起来的。因为妄想有无量无边的缘故，所以世间也有无量无边之多。

一切诸国土　想网之所现 幻网方便故　一念悉能入

所有一切诸国土，皆由妄想的网所现出。因为幻网方便的缘故，所以普贤菩萨的智慧，在一念之间，皆能明白这些道理。

眼耳鼻舌身　意根亦如是 世间想别异　平等皆能入

眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什么妄想？便生什么果报。所以一切由虚妄而生、虚妄而灭。世界的众生，有不同的妄想，所以世间各各也不同。普贤菩萨有大智大慧，而皆能平等的入所有这些世界。

一一眼境界　无量眼皆入 种种性差别　无量不可说

在一种眼境界和无量种的眼境界，普贤菩萨都能入。种种性的差别，有无量不可说那样多。

所见无差别　亦复无杂乱 各随于自业　受用其果报

所见都是一样，没有分别。也不杂乱，而是非常整齐。每一种境界，各随自己所造的业而成就。所以起惑、造业、受报，都是「祸福无门，惟入自招」。换言之，种麦得麦、种稻得稻。种什么因？便结什么果。

普贤力无量　悉知彼一切 一切眼境界　大智悉能入

普贤菩萨的力量，是无量无边。他知道一切众生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普贤菩萨的大智慧，完全能入。

如是诸世间　悉能分别知 而修一切行　亦复无退转

像这样的一切世间，皆能分别的知道。而且又修普贤菩萨一切的大行愿，永远不会退转。

佛说众生说　及以国土说 三世如是说　种种悉了知

佛说和众生说，以及国土说，三世都是这样说，种种说皆明了知道。

过去中未来　未来中现在 三世互相见　一一皆明了

在过去中能现未来，在未来中能现现在，在现在中能现过去和未来。总之，三世能互相变化，互相相见。普贤菩萨的智慧，能明了这种种的境界。

如是无量种　开悟诸世间 一切智方便　边际不可得

这样无量种种的变化，是为什么？为令世间所有的众生，统统开悟。可是众生皆有一种特别的怪性。你教他开悟，他偏不开悟。你教他修行，他偏不修行，所谓「天堂有路无人走，地狱无门自来投。」众生这是这样的可怜。普贤菩萨的一切智慧，一切方便，它的边际是不可得的，因为无边无际，所以找不到。