大方广佛华严经浅释 离世间品第三十八之一

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

离就是离开。离开什么？离开世间。什么叫世间？世是迁流之义，间是间隔之义。世间就是世界，也就是时间和空间而得名。三世为时间，十方为空间。世间分为三世间，一为有情世间（众生世间），二为器世间（山河大地、房廊屋舍）、三为智正觉世间（觉悟世出世间之法，具足如来的智慧）。所以要离有情世间和器世间，证入智正觉世间。

世间有吃喝玩乐种种的享受，为什么要离开呢？因为世间有财色名食睡五欲之乐，令人生种种烦恼，令人遭受苦果，得不到解脱，所以要离开世间。怎样能离开世间？唯一方法，就是发菩提心，修菩提道。什么是菩提心？简而言之，就是「上求佛道，下化众生。」不要学小乘人所发的菩提心，只知上求佛道，不知下化众生，所以称为自了汉。要学大乘人所发的菩提心，不但上求佛道，而且下化众生。换言之，一方面求佛法的真理，一方面教化一切众生，两者同时进行，是为中庸之道。

修行时要精进，而不懈怠。修行到圆满的境界，自然得到解脱，便能出离三界，了生脱死。这一品列为第三十八品，故称为离世间品第三十八。

这一品的经文，还是在普光明殿所讲的。普贤大菩萨仍然是说法主。在华严法会中，有位普慧大菩萨，他代表法会中大众向普贤大菩萨请法，提出二百个问题：关于十信行有二十个问题，关于十住行有二十个问题，关于十行之行有三十个问题，关于十迴向行有二十九个问题，关于十地行有五十个问题，关于因圆果满有五十一个问题（前三十二问是因圆究竟——等觉菩萨位，后十九问是果用圆满——妙觉菩萨位）。此时，普贤大菩萨，悲心切切，问一答十。直截了当答覆二千个标准答案，令闻者有清凉之感。

在华严经上说，菩萨有五十二个阶位，次第向上升而进位（初发心便成正觉，那是例外），最后修到妙觉菩萨位，也就是成就佛位。依照次第修满十信行，便破一分无明（菩萨有四十二分无明），证得一分法身（菩萨有四十二分法身）。修满初住（发心住）行时，又破一分无明，又证一分法身。如是经过十住、十行、十迴向、十地，已破了四十一分无明，证得四十一分法身，而到等觉菩萨位。如果把最后一分生相无明破尽，便到妙觉菩萨位——成佛。

今将菩萨五十二阶位列之如下，作为参考。

十信：①信心②念心③精进心④慧心⑤定心⑥不退心⑦护法心⑧迴向心⑨戒心⑩愿心。    

十住：①发心住②治地住③修行住④生贵住⑤方便具足住⑥正心住⑦不退住⑧童真住⑨法王子住⑩灌顶住。

十行：①欢喜行②饶益行③无违逆行④无屈挠行⑤离痴乱行⑥善现行⑦无著行⑧难得行⑨善法行⑩真实行。

十迴向：①救护众生离众生相迴向②不坏迴向③等一切佛迴向④至一切处迴向⑤无尽功德藏迴向⑥随顺坚固一切善根迴向⑦等随顺一切众生迴向⑧真如相迴向⑨无缚解脱迴向⑩法界无量迴向。

十地：①欢喜地②离垢地③发光地④燄慧地⑤难胜地⑥现前地⑦远行地⑧不动地⑨善慧地⑩法云地。

等觉位：自觉觉他皆已圆满，只缺觉行尚未圆满。同佛有差不多相等的觉悟。

妙觉位：三觉已圆满，万德已具备，即是无上正等正觉之佛果位。

尔时世尊，在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，普光明殿，坐莲华藏师子之座。

在普贤大菩萨说完三十七品之后。在这个时候，释迦牟尼佛在摩竭提国，阿兰若（寂静处）法菩提道场中，普光明殿，坐在莲华藏师子之座上，结双跏趺坐。此会佛没有放光，为什么？因为是重新在普光明殿说法的缘故。

妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。身恒充徧一切国土。智恒明达一切诸法。了一切行。尽一切疑。无能测身。一切菩萨等所求智。到佛无二究竟彼岸。具足如来平等解脱。证无中边佛平等地。尽于法界。等虚空界。

妙悟皆满：就是无所不悟，无所不觉，到了觉行圆满的境界。二行永绝：就是见行和爱行，把见爱二行永远断绝。达无相法：已经达无相这种法。住于佛住：住在佛所住的地方。得佛平等：证得佛平等的境界。到无障处：已经到没有障碍之处。不可转法：无论如何也不退转这种法。所行无碍：所行所作，都没有障碍。立不思议：成立不可思议这样的境界。普见三世：普徧能见到过去、现在、未来三世。身恒充徧一切国土：法身是徧满一切处，所以能充满十方一切国土。智恒明达一切诸法：智慧能明了通达一切诸法，都是实相而无相。了一切行：已到无修无证的境界。尽一切疑：没有一切的疑惑。无能测身：这种境界，任何人也不能测量。一切菩萨等所求智：十方所有一切菩萨所求的智慧。到佛无二究竟彼岸：到达佛一样的究竟湼槃的彼岸。具足如来平等解脱：修行圆满而具足佛平等的解脱。证无中边佛平等地：证得佛没有空有二边，只有中道，到佛的平等地。尽于法界：穷尽于法界。等虚空界：等于虚空界身。所谓「尽虚空徧法界」，有这种的境界。

与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提。各从他方种种国土而共来集。悉具菩萨方便智慧。     

和不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的菩萨在一起，皆是在一生之中，应当证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。这些大菩萨，各从十方其他国土同来娑婆世界，在普光明殿集会，他们悉皆具足菩萨方便的智慧。

所谓善能观察一切众生。以方便力。令其调伏。住菩萨法。善能观察一切世界。以方便力。普皆往诣。善能观察涅槃境界。思惟筹量。永离一切戏论分别。而修妙行。无有间断。善能摄受一切众生。善入无量诸方便法。知诸众生空无所有。而不坏业果。善知众生心使诸根。境界方便。种种差别。悉能受持三世佛法。自得解了。复为他说。于世出世无量诸法。皆善安住。知其真实。于有为无为一切诸法。悉善观察。知无有二。     

就是所说的，这些菩萨皆能善于观察一切众生的根性，用方便的力量，令所有众生皆被调伏，住在菩萨所修的法。又能善于观察一切世界，用方便的力量，普徧往诣一切世间。又能善于观察湼槃的境界，思惟而筹量，永远离开一切戏论和分别心，专心修行菩萨所修的妙行，没有间断的时候。又能善于摄受一切众生。又能善入无量一切方便法。又能知道一切众生，空无所有。虽然空无所有，可是所造的业果，仍然存在，不会坏业果。又能善于知道一切众生的心使（贪瞋痴慢疑，身边戒见邪）和一切诸根（眼耳鼻舌身意），境界和分别，有种种不同。完全能受持三世诸佛所说的法，自己得到了解之后，又能为他人解说。对于世间出世间的无量诸法，皆能明白，知道是真实之法、究竟之法。对于有为法和无为法，及一切诸法，善于观察它的究竟，知道法本来没有什么分别。

于一念中。，悉能获得三世诸佛所有智慧。于念念中。悉能示现成等正觉。令一切众生。发心成道。于一众生心之所缘。悉知一切众生境界。虽入如来一切智地。而不捨菩萨行。诸所作业。智慧方便。而无所作。为一一众生。住无量劫。而于阿僧祇劫。难可值遇。转正法轮。调伏众生。皆不唐捐。三世诸佛清净行愿。悉已具足。成就如是无量功德。一切如来于无边劫。说不可尽。

在一念之中，悉能获得三世诸佛所有的智慧。在念念之中，悉能示现成佛，能令一切众生，发菩提心，修无上道，证得佛果。对于一个众生心里所攀缘，也就是所想的事，悉知一切众生的境界。虽然证入如来一切智慧之地，可是还不捨弃菩萨所修的行门和菩萨所作一切的业。智慧方便，可是无所作。就是行无所行，作无所作。为每个众生，住在无量劫中，就是在阿僧祇（无量数）劫那样长的时间，也不容易遇到这种善知识。转正法轮，调伏一切众生，皆不会虚过。三世诸佛的清净愿行，悉已具足圆满，成就这样无量无边的功德，就是一切诸佛，在无量无边的劫中，说不可穷尽。

其名曰普贤菩萨。普眼菩萨。普化菩萨。普慧菩萨。普见菩萨。普光菩萨。普观菩萨。普照菩萨。普幢菩萨。普觉菩萨。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数。皆悉成就。普贤行愿。深心大愿。皆已圆满。一切诸佛出兴世处。悉能往诣请转法轮。善能受持诸佛法眼。不断一切诸佛种性。善知一切诸佛兴世。授记次第。名号国土。成等正觉。转于法轮。无佛世界。现身成佛。能令一切杂染众生。皆悉清净。能灭一切菩萨业障。入于无碍清净法界。     

这些大菩萨的名字，有普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨。提出十位菩萨的名字，十代表无尽的意思。华严经所讲的境界，就是重重无尽，无尽重重。像这样的大菩萨，有十个不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样之多，皆已成就普贤菩萨所修的大行大愿，深心大愿，皆修行到圆满的程度。凡是有佛出世的地方，他们都前往佛的道场，请佛转妙法轮，善能受持诸佛所说的法眼。不断绝一切诸佛的种性，能续佛慧命。善于知道一切诸佛出兴于世，佛给那位菩萨授记，那位菩萨授记在先，那位菩萨授记在后。成佛的名号和国土的名字，成正等觉之后，转大法轮，教化众生。在没有佛的世界，现身成佛，能令一切杂染的众生，皆能得到清净，能灭尽一切菩萨所有的业障，能入没有障碍而清净的法界之中。

尔时，普贤菩萨摩诃萨。入广大三昧。名佛华庄严。    

在这个时候，普贤大菩萨，入广大三昧（正定正受），名叫做佛华庄严三昧。

入此三昧时。十方所有一切世界。六种十八相动。出大音声。靡不皆闻。然后从其三昧而起。

普贤大菩萨入这种三昧的时候，十方所有一切世界，皆有六种十八相的震动。六种就是：动踊起（属于形相）震吼击（属于声音）。十八相就是每一种有三相，三六一十八相，放出很大的音声，没有听不到的，普贤大菩萨然后从佛华庄严三昧出定。

尔时，普慧菩萨。知众已集。问普贤菩萨言。佛子。愿为演说。

在这个时候，普慧大菩萨知道十方世界的菩萨，已经来到普光明殿集会，乃问普贤大菩萨说：「佛子！能请仁者能为我们演说这些法吗？」如是提出下边二百个问题，每一个问题，都是应当知道，应当学习的法门。   

一　问十信行法

何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特想。何等为行。何等为善知识。何等为勤精进。何等为心得安隐。何等为成就众生。何等为戒。何等为自知受记。何等为入菩萨。何等为入如来。何等为入众生心行。何等为入世界。何等为入劫。何等为说三世。何等为知三世。何等为发无疲厌心。何等为差别智。何等为陀罗尼。何等为演说佛。     

①什么为菩萨中大菩萨所依靠？②什么为菩萨的奇特想？③什么为菩萨所修的行门？④什么为菩萨的善知识？⑤什么为菩萨勤加精进？⑥什么为菩萨心得安稳？⑦什么为菩萨成就众生？⑧什么为菩萨所持的戒？⑨什么为菩萨自知受记？⑩什么为菩萨入菩萨所入的境界？⑪什么为菩萨入如来所入的境界？⑫什么为菩萨入众生心行的境界？⑬什么为菩萨入世界的境界？⑭什么为菩萨入一切劫的境界？⑮什么为说三世？⑯什么为知三世？⑰什么为发无疲厌心？⑱什么为差别智？⑲什么为陀罗尼？⑳什么为演说佛法？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。       

二　问十住行法

何等为发普贤心。何等为普贤行法。以何等故而起大悲。何等为发菩提心因缘。何等为于善知识起尊重心。何等为清净。何等为诸波罗蜜。何等为智随觉。何等为证知。何等为力。何等为平等。何等为佛法实义句。何等为说法。何等为持。何等为辩才。何等为自在。何等为无著性。何等为平等心。何等为出生智慧。何等为变化。

①什么为发普贤菩萨的心？②什么为普贤菩萨的行法？③为什么缘故而起大悲心？④什么为发菩提心的因缘？⑤什么为对于善知识生起尊重心？⑥什么为清净？⑦什么为波罗蜜？⑧什么为智慧随著觉悟？⑨什么为证知？⑩什么为力量？⑪什么为平等？⑫什么为佛法的真实义句？⑬什么为说法？⑭什么为受持佛法？⑮什么为辩才？⑯什么为自在？⑰什么为无著性？⑱什么为平等心？⑲什么为出生的智慧？⑳什么为变化？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。     

三　问十行之行法

何等为力持。何等为得大欣慰。何等为深入佛法。何等为依止。何等为发无畏心。何等为发无疑惑心。何等为不思议。何等为巧密语。何等为巧分别智。何等为入三昧。何等为徧入。何等为解脱门。何等为神通。何等为明。何等为解脱。何等为园林。何等为宫殿。何等为所乐。何等为庄严。何等为发不动心。何等为不捨深大心。何等为观察。何等为说法。何等为清净。何等为印。何等为智光照。何等为无等住。何等为无下劣心。何等为如山增上心。何等为入无上菩提如海智。

①什么为力持？②什么为得大欣慰？③什么为深入佛法？④什么为依止？⑤什么为发无畏心？⑥什么为发无疑惑心？⑦什么为不思议？⑧什么为巧密语？⑨什么为巧分别智？⑩什么为入三昧？⑪什么为徧入？⑫什么为解脱门？⑬什么为神通？⑭什么为明？⑮什么为解脱？⑯什么为园林？⑰什么为宫殿？⑱什么为所乐？⑲什么为庄严？⑳什么为发不动心？㉑什么为不捨深大心？㉒ 什么为观察？㉓什么为说法？㉔什么为清净？㉕什么为法印？㉖什么为智光普照？㉗什么为无等住？㉘什么为无下劣心？㉙什么为如山增上心？㉚什么为入无上菩提如海的智慧？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

四　问十迴向行法

何等为如宝住。何等为发如金刚大乘誓愿心。何等为大发起。何等为究竟大事。何等为不坏信。何等为授记。何等为善根迴向。何等为得智慧。何等为发无边广大心。何等为伏藏。何等为律仪。何等为自在。何等为无碍用。何等为众生无碍用。何等为刹无碍用。何等为法无碍用。何等为身无碍用。何等为愿无碍用。何等为境界无碍用。何等为智无碍用。何等为神通无碍用。何等为神力无碍用。何等为力无碍用。何等为游戏。何等为境界。何等为力。何等为无畏。何等为不共法。何等为业。何等为身。     

①什么为如宝住？②什么为发如金刚大乘誓愿心？③什么为大发起？④什么为究竟大事？⑤什么为不坏信？⑥什么为授记别号？⑦什么为善根迴向？⑧什么为得智慧？⑨什么为发无边广大心？⑩什么为伏藏？⑪什么为律仪？⑫什么为自在？在下边是无碍用。⑬什么为众生无碍用？⑭什么为佛刹无碍用？⑮什么为法无碍用？⑯什么为身无碍用？⑰什么为愿无碍用？⑱什么为境界无碍用？⑲什么为智无碍用？⑳什么为神通无碍用？㉑什么为神力无碍用？㉒什么为力无碍用？㉓什么为游戏？㉔什么为境界？㉕什么为十力？㉖什么为四无畏？㉗什么为十八不共法？㉘什么为业障？㉙什么为身？这些问题，希望仁者慈悲，能为我们大众说一说。       

五　问十地行法

何等为身业。何等为身。何等为语。何等为净修语业。何等为得守护。何等为成办大事。何等为心。何等为发心。何等为周徧心。何等为诸根。何等为深心。何等为增上深心。何等为勤修。何等为决定解。何等为决定解入世界。何等为决定解入众生界。何等为习气。何等为取。何等为修。何等为成就佛法。何等为退失佛法道。何等为离生道。何等为决定法。何等为出生佛法道。何等为大丈夫名号。何等为道。何等为无量道。何等为助道。何等为修道。何等为庄严道。何等为足。何等为手。何等为腹。何等为藏。何等为心。何等为被甲。何等为器仗。何等为首。何等为眼。何等为耳。何等为鼻。何等为舌。何等为身。何等为意。何等为行。何等为住。何等为坐。何等为卧。何等为所住处。何等为所行处。

①什么为身业？②什么为身？③什么为语？④什么为净修语业？⑤什么为得守护？⑥什么为成办大事？⑦什么为心？⑧什么为发心？⑨什么为周徧心？⑩什么为诸根？⑪什么为深心？⑫什么为增上深心？⑬什么为勤修？⑭什么为决定解？⑮什么为决定解入世界？⑯什么为决定解入众生界？⑰什么为习气？⑱什么为摄取？⑲什么为修行？⑳什么为成就佛法？㉑什么为退失佛法道？㉒什么为离生道？㉓什么为决定法？㉔什么为出生佛法道？㉕什么为大丈夫名号？㉖什么为所修的道？㉗什么为无量的道？㉘什么为助道？㉙什么为修道？㉚什么为庄严道？㉛什么为足？㉜什么为手？㉝什么为腹？㉞什么为藏？㉟什么为心？(36)什么为被甲？(37)什么为器仗？(38)什么为首？(39)什么为眼？(40)什么为耳？(41)什么为鼻？(42)什么为舌？(43)什么为身？(44)什么为意？(45)什么为行？(46)什么为住？(47)什么为坐？(48)什么为卧？(49)什么为所住处？(50)什么为所行处？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。

六　问因圆究竟行法（等觉位）

何等为观察。何等为普观察。何等为奋迅。何等为师子吼。何等为清净施。何等为清净戒。何等为清净忍。何等为清净精进。何等为清净定。何等为清净慧。何等为清净慈。何等为清净悲。何等为清净喜。何等为清净捨。何等为义。何等为法。何等为福德助道具。何等为智慧助道具。何等为明足。何等为求法。何等为明了法。何等为修行法。何等为魔。何等为魔业。何等为捨离魔业。何等为见佛。何等为佛业。何等为慢业。何等为智业。何等为魔所摄持。何等为佛所摄持。何等为法所摄持。

①什么为观察？②什么为普观察？③什么为奋迅？④什么为师子吼？⑤什么为清净施？⑥什么为清净戒？⑦什么为清净忍？⑧什么为清净精进？⑨什么为清净定？⑩什么为清净慧？⑪什么为清净慈？⑫什么为清净悲？⑬什么为清净喜？⑭什么为清净捨？⑮什么为义理？⑯什么为一切法？⑰什么为福德助道具？⑱什么为智慧助道具⑲什么为明足？⑳什么为求法？㉑什么为明了法？㉒什么为修行法？㉓什么为魔？㉔什么为魔业？㉕什么为捨离魔业？㉖什么为见佛？㉗什么为佛业？㉘ 什么为慢业？㉙什么为智业？㉚什么为魔所摄持？㉛什么为佛所摄持？㉜什么为法所摄持？这些问题，希望仁者慈悲，愿为我们大众说一说。      

七　问果用圆满行法（妙觉位）

何等为住兜率天所作业。何故于兜率天宫殁。何故现处胎。何等为现微细趣。何故现初生。何故现微笑。何故示行七步。何故现童子地。何故现处内宫。何故现出家。何故示苦行。云何往诣道场。云何坐道场。何等为坐道场时奇特相。何故示降魔。何等为成如来力。云何转法轮。何故因转法轮得白净法。何故如来应正等觉示般涅槃。善哉佛子。如是等法。愿为演说。     

①什么为住兜率天所作业？②为什么缘故在兜率天宫殁？③为什么缘故示现处胎相？④为什么为现微细趣？⑤为什么缘故示现初生相？⑥为什么缘故示现微笑相？⑦为什么缘故示现七步相？⑧为什么缘故示现童子地相？⑨为什么缘故示现处内宫相？⑩为什么缘故示现出家相？⑪为什么缘故示现修苦行相？⑫为什么要往诣道场？⑬为什么要坐道场？⑭什么为坐道场时现奇特相？⑮为什么缘故示现降魔相？⑯什么为成就如来的力？⑰为什么要转法轮？⑱为什么缘故因转法轮而得白净法？⑲为什么缘故佛成正等觉后又示现入湼槃？善哉佛的弟子！这种种的法，我请仁者您能为我们一切菩萨及法会中的大众，演说一番。

尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言。

普慧菩萨请普贤菩萨答覆他所问的问题，所请的法义理。在这个时候，普贤菩萨观机逗教，因人说法。告诉普慧菩萨以及所有的菩萨，而说出下边二千个答案。

一　答十信行法

佛子。菩萨摩诃萨有十种依。何等为十。所谓以菩提心为依。恒不忘失故。以善知识为依。和合如一故。以善根为依。修习集增长故。以波罗蜜为依。具足修行故。以一切法为依。究竟出离故。以大愿为依。增长菩提故。以诸行为依。普皆成就故。以一切菩萨为依。同一智慧故。以供养诸佛为依。信心清净故。以一切如来为依。如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得为如来无上大智所依处。     

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，虽然是大菩萨，但是还要依靠这十种法门来修行。何等为十呢？①菩萨以菩提心为依靠，恒常不忘失这种觉道之心，恒常依著觉道之心来修行。无论在什么时候，不可忘掉菩提心，时时要发大菩提心。②菩萨以善知识为依靠。什么叫做善知识？凡是有正知正见的人，皆为善知识。有邪知邪见的人，就是恶知识。我们修道的人，要依靠善知识，要远离恶知识；善知识是有大智慧的人，不会指错众生应走的路，浅言之，善知识就是指路的人，自己明白道路怎样走，才能告诉人怎样去修行，如果自己没有修行，儘讲些口头禅，能说不能行，教人怎样修行，而自己不修行，这是无有是处。修行人一定要亲近善知识，以善知识为依靠。菩萨尚且依靠善知识，何况我们是博地的凡夫，更需要善知识的开示和指点，才能迈进光明大道，否则，盲修瞎练找不到门路，在崎岖小径徘徊，浪费一生大好时光，多么可惜！因此之故，一定要听善知识的教诲，他们是过来的人，要和善知识和合如一，如同水和乳混合在一起，分别不出来水或乳，也就是同化了。

③菩萨以善根为依靠，种植一切善根，积集一切善根，增长一切善根，栽培一切善根。总之，令善根成熟。④菩萨以波罗蜜（到彼岸）法为依靠。无论做什么事情，一定有始有终，做到圆满，不可半途而废，有始无终，那么，前功尽弃，更不可见异思迁，今天学参禅，明天学持咒，没有中心思想，不可常常改变自己的宗旨，要具足修行波罗蜜法。⑤菩萨以一切法为依靠，到究竟之处，即能出离三界。⑥菩萨以大愿为依靠，能发大愿，就能增长菩提心。⑦菩萨以诸行为依靠，诸行就是六度万行。使令诸行普皆成就。⑧菩萨以一切菩萨为依靠，因为菩萨和菩萨所修的智慧，都是一样的，所以互相依靠。⑨菩萨以供养一切诸佛为依靠，令信心清净，没有怀疑的念头。⑩菩萨以一切如来为依靠。佛就是菩萨的慈父，常常教诲菩萨，没有间断的时候，这就是菩萨所修行十种的依靠法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧所依之处。

佛子。菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十。所谓于一切善根生自善根想。于一切善根生菩提种子想。于一切众生。生菩提器想。于一切愿生自愿想。于一切法生出离想。于一切行生自行想。于一切法生佛法想。于一切语言法生语言道想。于一切佛生慈父想。于一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上善巧想。      

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不平凡奇特的思想。何等为十呢？就是所说的①对于一切善根，生自己的善根想法。为什么？因为自己和众生是同体的缘故。众生有善根，等于自己有善根；众生有功德，就是自己有功德，所谓「乐取于人以为善」，愿意把他人的善根，作为自己的善根。善根是这样，过错也是这样，其他人有过错，也像自己有过错一样。自己和众生的功过是同体，不和众生有分别。所以一切善根生自善根想。②对于一切善根，生菩提种子想法，有善根就有菩提种子。③对于一切众生，生菩提器想法。一切众生都是载道之器，将来皆可成佛。④对于一切愿，生自愿想法。众生所发的愿，就是自己所发的愿。自己和众生无二无别，和合如一的。⑤对于一切法，生出离想法。一切法皆是佛法，皆不可得。要离开一切执著，离我执，离法执，生出离三界这种想法。

⑥对于一切行，生自行想法。众生修六度万行，等于自己修行一样。⑦对于一切法，生佛法想法。世间一切有为法和无为法，都在说法，教化众生。有情在说法，无情在说法，万事万物都在说法，所谓「水流花间，风吹行树」，这是无情在说法。⑧对于一切语言法，生语言道想法。因言契理，而理非言，故为言道。⑨对于一切佛，生慈父想法，诸佛教诲，如同慈父教子一样，应生这种想法。⑩对于一切如来，生无二想法，都是一个，没有两个的想法，这就是菩萨十种的奇特想。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上善巧方便的思想。

佛子。菩萨摩诃萨有十种行。何等为十。所谓一切众生行，普令成熟故。一切求法行，咸悉修学故。一切善根行，悉使增长故。一切三昧行，一心不乱故。一切智慧行，无不了知故。一切修习行，无不能修故。一切佛刹行，皆悉庄严故。一切善友行，恭敬供养故。一切如来行，尊重承事故。一切神通行，变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种行。何等为十？就是所说的①一切众生行，普令成熟菩提果。②一切求法行，统统修行学习。③一切善根行，完全使令增长。④一切三昧行，皆得到一心不乱的境界。⑤一切智慧行，没有不了知，徧知一切。⑥一切修习行，没有不能修行。⑦一切佛刹行，皆能清净庄严。⑧一切善友行，皆能恭敬供养。⑨一切如来行，皆能尊重承事。⑩一切神通行，皆能变化自如，任运自在。这是菩萨十种行。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧行。

佛子。菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十。所谓令住菩提心善知识。令生善根善知识。令行诸波罗蜜善知识。令解说一切法善知识。令成熟一切众生善知识。令得决定辩才善知识。令不著一切世间善知识。令于一切劫修行无厌倦善知识。令安住普贤行善知识。令入一切佛智所入善知识。是为十。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种善知识。何等为十？就是所说的①能令住在菩提心的善知识。②能令生起善根的善知识。③能令修行诸波罗蜜的善知识。④能令解说一切法的善知识。⑤能令成熟一切众生的善知识。⑥能令得决定辩才的善知识。⑦能令不著一切世间法的善知识。⑧能令在一切劫中修行，没有厌倦的善知识。⑨能令安住普贤菩萨行门的善知识。⑩能令入一切佛智所入的善知识。这就是菩萨所有十种善知识。

佛子。菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十。所谓教化一切众生勤精进。深入一切法勤精进。严净一切世界勤精进。修行一切菩萨所学勤精进。灭除一切众生恶勤精进。止息一切三恶道苦勤精进。摧破一切众魔勤精进。愿为一切众生作清净眼勤精进。供养一切诸佛勤精进。令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种勤精进。何等为十？就是所说的①为教化一切众生，所以勤精进。②为深入一切佛法，所以勤精进。③为庄严清净一切世界，所以勤精进。④为修行一切菩萨所学的行门，所以勤精进。⑤为灭除一切众生的恶业，所以勤精进。⑥为止息一切三恶道的苦恼，所以勤精进。⑦为摧破一切天魔外道，所以勤精进。⑧为愿作一切众生的清净眼，所以勤精进。⑨为供养一切诸佛，所以勤精进。⑩为令一切如来皆生欢喜，所以勤精进。这就是菩萨十种勤精进之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到具足如来无上精进波罗蜜法。

佛子。菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十。所谓自住菩提心。亦当令他住菩提心。心得安隐。自究竟离忿诤。亦当令他离忿诤。心得安隐。自离凡愚法。亦令他离凡愚法。心得安隐。自勤修善根。亦令他勤修善根。心得安隐。自住波罗蜜道。亦令他住波罗蜜道。心得安隐。自生在佛家。亦当令他生于佛家。心得安隐。自深入无自性真实法。亦令他入无自性真实法。心得安隐。自不诽谤一切佛法。亦令他不诽谤一切佛法。心得安隐。自满一切智菩提愿。亦令他满一切智菩提愿。心得安隐。自深入一切如来无尽智藏。亦令他入一切如来无尽智藏。心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智安隐。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心得安隐。何等为十？就是所说的①自己住在菩提心，也应该令其他众生住在菩提心，这样心才能得到安隐。②自己究竟离开忿诤的境界，也应该令其他众生离开忿诤，这样心才能得到安隐。什么叫做忿诤？忿是忿恨，分别心太多，所谓「忿恨不平」。诤是诤论。根本没有道理可言，可是还要讲出道理，拿不是当理讲，所谓「强词夺理」。若有忿诤，则心不安隐。③自己离开凡夫愚痴的法，也应该令其他众生离开凡夫愚痴的法，这样心才能得到安隐。④自己勤修一切善根，也应该令其他众生勤修一切善根，这样心才能得到安隐。⑤自己住在波罗蜜之道，也应该令其他众生住在波罗蜜之道，这样心才能得到安隐。

⑥自己生在佛家，也应该令其他众生皆生在佛家，这样心才能得到安隐。⑦自己深入无自性真实法，也应该令其他众生深入无自性真实法，这样心才能得到安隐。⑧自己不诽谤一切佛法，也应该令其他众生不诽谤一切佛法，这样心才能得到安隐。⑨自己圆满一切智慧菩提愿，也应该令其他众生圆满一切智慧菩提愿，这样心才能得到安隐。⑩自己深入一切如来无尽智藏，也应该令其他众生深入一切如来无尽智藏，这样心才能得到安隐。这就是菩萨十种心得安隐法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧安隐。

佛子。菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十。所谓以布施成就众生。以色身成就众生。以说法成就众生。以同行成就众生。以无染著成就众生。以开示菩萨行成就众生。以炽然示现一切世界成就众生。以示现佛法大威德成就众生。以种种神通变现成就众生。以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就众生法。何等为十？就是所说的①以布施来成就众生。②以色身来成就众生。③以说法来成就众生。④以同行（修行一样的行门）来成就众生。⑤以无染著（什么也不染，什么也不著）来成就众生。⑥以开示菩萨行来成就众生。⑦以炽然示现一切世界来成就众生。⑧以示现佛法大威德来成就众生。⑨以种种神通变现来成就众生。⑩以种种微密善巧方便来成就众生。这就是菩萨十种成就众生法。菩萨以这种法来成就众生界。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种戒。何等为十。所谓不捨菩提心戒。远离二乘地戒。观察利益一切众生戒。令一切众生住佛法戒。修一切菩萨所学戒。于一切法无所得戒。以一切善根迴向菩提戒。不著一切如来身戒。思惟一切法离取著戒。诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大戒波罗蜜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种戒。何等为十？就是所说的①不捨弃菩提心，修这种的戒律。戒是止恶防非，若能诸恶莫作，众善奉行，才能增长善根，才能得到解脱。戒为学佛的准绳，不可越轨，一举一动，一言一行，要合乎戒律的法则。否则，修行无量劫，也不会有所成就，为什么？因为所行所作，违背戒律。无论学习那一宗，那一派，一定要严守戒律，处处以戒律为圭臬。宗教的戒律，防未犯罪前的心意。世间的法律，治已犯罪后的身体。由此观之，戒律胜于法律。②要远离声闻缘觉二乘之地位，修这种的戒律。③要观察利益一切众生，修这种的戒律。④令一切众生住在佛法，修这种的戒律。⑤修一切菩萨所修学的戒律。⑥对于一切法无所得，修这种的戒律。⑦以一切善根迴向菩提，修这种的戒律。⑧不著住一切如来身，修这种的戒律。⑨思惟研究一切佛法离开取著，修这种的戒律。⑩诸根要有律仪，修这种的戒律。这就是菩萨十种戒律法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大戒波罗蜜。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种受记法。菩萨以此自知受记。何等为十。所谓以殊胜意发菩提心。自知受记。永不厌捨诸菩萨行。自知受记。住一切劫。行菩萨行。自知受记。修一切佛法。自知受记。于一切佛教。一向深信。自知受记。修一切善根。皆令成就。自知受记。置一切众生于佛菩提。自知受记。于一切善知识和合无二。自知受记。于一切善知识起如来想。自知受记。恒勤守护菩提本愿。自知受记。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种受记法。菩萨有这种因缘，自知受记。何等为十？就是所说的①以殊胜的意，发菩提心。若能这样，十方诸佛在默默中来受记，自知受记。②永远不厌捨一切菩萨行，自知受记。③住在一切劫中，修行菩萨所修的行门，自知受记。④修行一切佛法，念兹在兹，勇猛精进，自知受记。⑤对于一切诸佛所说的教法，一向深信不疑，自知受记。⑥修行一切所有的善根，所谓「毋以善小而不为，毋以恶小而为之。」要知道大善是从小善积聚而成的，大恶是从小恶积聚而成的，好像泰山，乃是由一粒一粒微尘而成的，好像沧海，乃是由一滴一滴涓流而成的。所修的善根，皆会成就，自知受记。⑦把一切众生安置在佛的觉道中，自知受记。⑧对于一切善知识，亲近供养，和合无二，自知受记。⑨对于一切善知识，生起如来想。恭敬善知识，就是恭敬诸佛，自知受记。⑩恒常殷勤守护往昔所发的菩提愿，不可忘失，自知受记，这就是菩萨十种自知受记之法门。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种入，入诸菩萨。何等为十。所谓入本愿。入行。入聚。入诸波罗蜜。入成就。入差别愿。入种种解。入庄严佛土。入神力自在。入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入，能入一切菩萨的境界。何等为十？就是所说的①入菩萨的本愿。②入菩萨的本行。③入菩萨所积聚的善根。④入菩萨所修行的诸波罗蜜法。⑤入菩萨所成就的功德。⑥入菩萨所发不同的愿。⑦入菩萨所明白的种种解。⑧入菩萨所庄严的佛土。⑨入菩萨神力的自在。⑩入菩萨示现受生。这就是菩萨十种入一切菩萨的境界法。菩萨以此普入三世一切菩萨所有的境界。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种入。入诸如来。何等为十。所谓入无边成正觉。入无边转法轮。入无边方便法。入无边差别音声。入无边调伏众生。入无边神力自在。入无边种种差别身。入无边三昧。入无边力无所畏。入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入，能入一切如来的境界。何等为十？就是所说的①入无边十方三世一切诸佛成正等觉的境界。②入无边十方诸佛转法轮的境界。③入无边十方诸佛所说方便法的法门。④入无边十方诸佛说法不同的音声的境界。⑤入无边十方诸佛调伏众生的法门。⑥入无边十方诸佛神力自在的法门。⑦入无边十方诸佛种种不同身的境界。⑧入无边十方诸佛三昧的境界。⑨入无边十方诸佛十力和四无所畏的境界。⑩入无边十方诸佛示现入湼槃的境界。这就是菩萨十种入一切如来的境界法。菩萨以此普入三世一切如来的境界。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种入众生行。何等为十。所谓入一切众生过去行。入一切众生未来行。入一切众生现在行。入一切众生善行。入一切众生不善行。入一切众生心行。入一切众生根行。入一切众生解行。入一切众生烦恼习气行。入一切众生教化调伏时非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入众生行。何等为十？就是所说的①入一切众生过去所修的行。②入一切众生未来所修的行。③入一切众生现在所修的行。④入一切众生所修的善行。⑤入一切众生所修的不善行。⑥入一切众生的心行。⑦入一切众生的根行。⑧入一切众生的解行。⑨入一切众生的烦恼和习气的行。⑩入一切众生的教化调伏，时和非时的行，也就是不失其时，应该教化时，就去教化；应该调伏时，就去调伏。众生是难调难伏，不容易教化，菩萨悲心切切，不厌其烦，忍耐其心，来教化刚强的众生，来调伏不羁的众生。这就是菩萨十种入众生行之法。菩萨以此普入一切诸众生所修的行门。

佛子。菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十。所谓入染世界。入净世界。入小世界。入大世界。入微尘中世界。入微细世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入世界的境界。何等为十？就是所说的①入染汚的世界，而度脱一切染汚的众生。②入清净的世界，而教化一切清净的众生。③入小世界，接引小世界的众生。④入大世界，迴向大世界的众生。⑤入微尘中的世界，普度微尘世界的众生。⑥入微细的世界，普度微细世界的众生。⑦入覆世界，教化覆世界的众生。⑧入仰世界，教化仰世界的众生。⑨入有佛的世界，广度有善根的众生。⑩入无佛的世界，广度无善根的众生。总而言之，无论什么种性的众生，悉皆度脱离苦海。这就是菩萨十种入世界的法门。菩萨以此普入十方一切世界，教化一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种入劫。何等为十。所谓入过去劫。入未来劫。入现在劫。入可数劫。入不可数劫。入可数劫即不可数劫。入不可数劫即可数劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入劫。何等为十？就是所说的①入过去一切劫。②入未来一切劫。③入现在一切劫。④入可数的劫。⑤入不可数的劫。⑥入可数的劫，即是不可数的劫。⑦入不可数的劫，即是可数的劫。⑧入一切的劫，即是非劫。⑨入非劫，即是一切的劫。⑩入一切的劫，即是一念。这是一即是多，多即是一，多一不二，大小圆融的境界。这就是菩萨十种入劫的法门，菩萨以此普入一切劫，普度一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种说三世。何等为十。所谓过去世说过去世。过去世说未来世。过去世说现在世。未来世说过去世。未来世说现在世。未来世说无尽。现在世说过去世。现在世说未来世。现在世说平等。现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种说三世。何等为十？就是所说的①在过去世再说过去世。②在过去世再说未来世。③在过去世在说现在世。④在未来世又说过去世。⑤在未来世又说现在世。⑥在未来世又说无尽（未来是续起法，故未来未来，名为无尽）。⑦在现在世又说过去世。⑧在现在世又说未来世。⑨在现在世又说平等（现在现在，即事可见。例过未之现在，故云平等）。⑩在现在世说三世即一念。过去未来现在不出现前一念心。这就是菩萨十种说三世的法门。菩萨以此普说三世一切因缘法。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种知三世。何等为十。所谓知诸安立。知诸语言。知诸谈议。知诸轨则。知诸称谓。知诸制令。知其假名。知其无尽。知其寂灭。知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种三世的法门。何等为十？就是所说的①知道一切世界的安立。②知道一切世界的语言。③知道一切世界的谈议。④知道一切世界的轨则。⑤知道一切世界的称谓。⑥知道一切世界的制令。⑦知道一切世界是假名。⑧知道一切世界是无尽。⑨知道一切世界是寂灭。⑩知道一切世界是空的。这就是菩萨十种知三世之法。菩萨以此普知一切三世的诸法。

佛子。菩萨摩诃萨。发十种无疲厌心。何等为十。所谓供养一切诸佛无疲厌心。亲近一切善知识。无疲厌心。求一切法。无疲厌心。听闻正法。无疲厌心。宣说正法。无疲厌心。教化调伏一切众生。无疲厌心。置一切众生于佛菩提。无疲厌心。于一一世界，经不可说不可说劫行菩萨行。无疲厌心。游行一切世界。无疲厌心。观察思惟一切佛法。无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无疲厌无上大智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无疲厌心。何等为十？就是所说的①供养一切诸佛，没有疲厌心。②亲近一切善知识，没有疲厌心。③请求一切佛法，没有疲厌心。④听闻一切正法，没有疲厌心。⑤宣说一切正法，没有疲厌心。⑥教化调伏一切众生，没有疲厌心。⑦安置一切众生，在佛菩提中，没有疲厌心。⑧对于一一世界，经过不可说不可说那样多的劫，修行菩萨所修的行门，没有疲厌心。⑨游行一切世界，教化一切众生，没有疲厌心。⑩观察思惟一切佛法，没有疲厌心。这就是菩萨发十种无疲厌心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无疲厌无上大智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种差别智。何等为十。所谓知众生差别智。知诸根差别智。知业报差别智。知受生差别智。知世界差别智。知法界差别智。知诸佛差别智。知诸法差别智。知三世差别智。知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大差别智。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种差别智慧。何等为十？就是所说的①知道众生的差别智慧。②知道诸根的差别智慧。③知道业报的差别智慧。④知道受生的差别智慧。⑤知道世界的差别智慧。⑥知道法界的差别智慧。⑦知道诸佛的差别智慧。⑧知道诸法的差别智慧。⑨知道三世的差别智慧。⑩知道一切语言道的差别智慧。这就是菩萨十种差别的智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的差别智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种陀罗尼。何等为十。所谓闻持陀罗尼。持一切法不忘失故。修行陀罗尼。如实巧观一切法故。思惟陀罗尼。了知一切诸法性故。法光明陀罗尼。照不思议诸佛法故。三昧陀罗尼。普于现在一切佛所，听闻正法心不乱故。圆音陀罗尼。解了不思议音声语言故。三世陀罗尼。演说三世不可思议诸佛法故。种种辩才陀罗尼。演说无边诸佛法故。出生无碍耳陀罗尼。不可说佛所说之法悉能闻故。一切佛法陀罗尼。安住如来力无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法，当勤修学。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种陀罗尼。何等为十？就是所说的①闻持陀罗尼。陀罗尼译为总持；总一切法，持无量义；能闻一切法，受持一切法，永远不忘失。②修行陀罗尼，如实善巧观察一切法。③思惟陀罗尼，能了知一切诸法性。④法光明陀罗尼，能普照不可思议诸佛法。⑤三昧陀罗尼，普现于现在一切佛所，听闻正法，而心不散乱。⑥圆音陀罗尼，能明白了解不可思议的音声和语言这种法。⑦三世陀罗尼，能演说三世不可思议诸佛所说的法。⑧种种辩才陀罗尼，能演说无边诸佛所说的法。⑨出生无碍耳陀罗尼，有不可说佛所说的法，悉能听闻。⑩一切佛法陀罗尼，安住在如来的十力和四无畏。这就是菩萨十种陀罗尼法，假设一切菩萨欲得这种法，应当勤学修习一切佛法。 

佛子。菩萨摩诃萨。说十种佛。何等为十。所谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛。何等为十？就是所说的①成正觉的佛，就是菩提身。②发愿的佛，就是愿身。③业报的佛，就是庄严身。④住持的佛，就是力持身。⑤湼槃的佛，就是化身。⑥法界的佛，就是法身。⑦心的佛，就是威势身。⑧三昧的佛，就是福德身。⑨本性的佛，就是智身。⑩随乐的佛，就是意生身。这就是菩萨说十种佛。 以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十信行法的二十个问题。因为问一答十的缘故，所以有二百个答案。      

二　答十住行法

佛子。菩萨摩诃萨。发十种普贤心。何等为十。所谓发大慈心。救护一切众生故。发大悲心。代一切众生受苦故。发一切施心。悉捨所有故。发念一切智为首心。乐求一切佛法故。发功德庄严心。学一切菩萨行故。发如金刚心。一切处受生不忘失故。发如海心。一切白净法悉流入故。发如大山王心。一切恶言皆忍受故。发安隐心。施一切众生无怖畏故。发般若波罗蜜究竟心。巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心。疾得成就普贤善巧智。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，发十种普贤心有十种入劫。何等为十？就是所说的①发大慈心，救护一切众生，离苦得乐。大慈心就是无缘大慈，给众生一切的快乐。②发大悲心，代替一切众生受苦受难，心甘情愿，而无怨言。大悲心就是同体大悲，拔众生一切的痛苦。③发一切施心，能布施所有的外财和内财，绝无悭吝的思想，更无求报的企图。④发念一切智慧为首的心，乐求一切佛法。⑤发功德庄严心，学习一切菩萨所修的行门。⑥发如金刚的心，在一切处受生，而不忘失宿世的因缘。⑦发如海的心，一切白净法，悉能流入。⑧发如大山王的心，一切的恶言，皆能忍受于心。⑨发安隐心。施一切众生，无有怖畏。⑩发般若波罗蜜究竟心，能善巧观察一切法，无所有故。这就是菩萨发十种普贤心之法。假设一切菩萨能安住在这种心之中，很快就获得成就普贤善巧的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十。所谓愿住未来一切劫普贤行法。愿供养恭敬未来一切佛普贤行法。愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法。愿积集一切善根普贤行法。愿入一切波罗蜜普贤行法。愿满足一切菩萨行普贤行法。愿庄严一切世界普贤行法。愿生一切佛刹普贤行法。愿善观察一切法普贤行法。愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法。疾得满足普贤行愿。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种普贤行法。何等为十？就是所说的①愿意住在未来一切劫中，修行普贤菩萨所修的行法。②愿意供养恭敬未来一切诸佛，修行普贤菩萨所修的行法。③愿意安置一切众生于普贤菩萨行中，修行普贤菩萨所修的行法。④愿意积集一切善根，为所有的众生迴向，以众生的身为身，以众生的心为心，以众生的意为意，犹如普贤菩萨所发尽虚空徧法界的大愿，修这种无尽法。⑤愿意深入一切波罗蜜法，修行普贤菩萨所修的行法。⑥愿意满足一切菩萨所修的万行，修行普贤菩萨所修的行法。⑦愿意庄严一切世界，修行普贤菩萨所修的行法，⑧愿意生在一切佛刹，修行普贤菩萨所修的行法。⑨愿意善观察一切法，明了一切法，修行普贤菩萨所修的行法。⑩愿意在一切诸佛国土，成就无上菩提道，修行普贤菩萨所修的行法。这就是菩萨十种普贤行法。假设一切菩萨勤修这种法，很快就能得到满足普贤菩萨的大行大愿。

佛子。菩萨摩诃萨。以十种观众生而起大悲。何等为十。所谓观察众生无依无怙而起大悲。观察众生性不调顺而起大悲。观察众生贫无善根而起大悲。观察众生长夜睡眠而起大悲。观察众生行不善法而起大悲。观察众生欲缚所缚而起大悲。观察众生没生死海而起大悲。观察众生长婴疾苦而起大悲。观察众生无善法欲而起大悲。观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以十种观察众生而起大悲。何等为十？就是所说的①菩萨观察一切众生，无依无怙，没有人来护持他们，而生起一种大悲心，愿意作为众生的依怙，这是大悲心的流露，也就是菩提心的表现。②菩萨观察一切众生，性不调顺。什么为性不调顺？简言之，就是不听话。教他向南行，他一定往北走；教他向东走，他一定向西跑。又可以说生性彆扭，专给人添麻烦，令人不高兴。好像道场中，大家相安无事，静心修道。可是他故意製造事件，令大家起烦恼，或者无缘无故发脾气，或者妨碍他人修行，这种行为，都是性不调顺。性不调顺，就是刚强，若是有理智的刚强，那是无话可说，只怕无理智的刚强，自己迷还不算，还连累他人也迷。自己愚痴，不愿他人有智慧，这是嫉妬障碍在作怪。

我们大家在万佛圣城共同修行，乃是多世之缘，共同聚会一堂，修习佛法，努力勤学，不可错过良好的时机，所以事事往好的去做，往善的去做，不要像阿修罗似的，常对人发脾气，令人起反感。要知道发脾气，对人对己都没有好处，只有害处，所谓「一念瞋心起，百万障门开」。修道修什么？就是修性；要调顺，调是调和，顺是柔顺，也就是不忤逆，不忤逆就是不发脾气，好像子女不听父母的教诲，这是忤逆不孝之子女。作徒弟不听师父的教导，就叫逆徒。如果性调顺，这些问题都没有了。可是菩萨遇到性不调顺的众生，乃生起大悲心，原谅众生，援助众生，否则，怎会称为菩萨。③菩萨又观察一切众生，没有一点善根，这种众生不容易度化，可是菩萨生起大悲心，仍然来救拔这类众生的痛苦，令得安乐。④菩萨又观察一切众生，在长夜中睡眠，不知清醒。常在无明中打转转，也不生智慧，在迷途中徘徊，不知出离，所以菩萨生起大悲心，拯救不知觉悟的众生，脱离苦海，早登彼岸。

⑤菩萨又观察一切众生，专行不善之法，所行所作皆是造恶业。常常杀生、偷盗、邪婬、妄言、绮语、恶口、两舌、悭贪、瞋恚、愚痴等，这都是不善之法。菩萨见到这类的众生，而生起大悲心，帮助众生改恶向善。⑥菩萨又观察一切众生，被欲缚所缚，尤其婬欲思想为最恶。一举一动，离不开六尘的境界，终日在六根六尘门头打转转，跟著境界跑，没有休止的时候。有人自己觉得自己很聪明，无论什么事理都明白。可是只有一样事不明白，搞不清楚。那是什么？就是由我所生的欲念。有了它的存在，不能得到解脱。为什么？因为被欲所缚，不得自在。这个欲网，不容易打破。因此之故，常在六道轮迴中转来转去，找不到出离的门，出不去这个轮迴圈，打不破这个生死关，这就因为被欲缚所缚。你们看世界上，有多少人被欲念所迷，有的为欲念而身败名裂，无奈自杀，以求解脱，这是错误的观念。自杀之后。能不能解决这个问题？不能解决，不但不能解决，反而越纒越深。将来变成鸽子，变成鸳鸯，还不知觉悟，仍在婬念中。你看鸳鸯鸟，常在一起，时刻不离，所谓「行则同行，卧则同卧，观则同观，听则同听。」这是被欲网所纒，相依为命，永不分离。菩萨见到这类的众生，十分可怜！作人的时候，不知断欲去爱，现在做了雀鸟，还是这样的迷，所以生起大悲心，令其回头，所谓「苦海无边，回头是岸。」

⑦菩萨又观察一切众生，在生死大海中漂流，头出头没，没有了期。脱骨如山，解肉如海。菩萨对这类众生，生而起大悲心，来救护他们，出离苦海。⑧菩萨又观察一切众生，有长婴疾的苦。老年人有老年的病，中年人有中年的病，少年人有少年的病，总之，皆有病苦。尤其现在癌症横行，不分年老或年幼，患此不治之症，等于宣告死刑，令人不寒而慄，万分恐怖，有谈虎色变之感。菩萨见到这类众生，生起一种大悲心，急救众生的疾病，令早离险境。⑨菩萨又观察一切众生，没有行善法的欲望，而起大悲心，劝说众生，不要贪求五欲的快乐。要晓得财色名食睡，是进地狱的五条道。无论贪爱那一欲，都是迈向地狱之门。⑩菩萨又观察一切众生，忘失一切佛法，而不肯修行。菩萨为这类众生而生起大悲心，令众生依教奉行，依法修行。这就是菩萨十种大悲心法，菩萨恒常以此心观察一切众生，令其发菩提心，修无上道。

佛子。菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十。所谓为教化调伏一切众生故。发菩提心。为除灭一切众生苦聚故。发菩提心。为与一切众生具足安乐故。发菩提心。为断一切众生愚痴故。发菩提心。为与一切众生佛智故。发菩提心。为恭敬供养一切诸佛故。发菩提心。为随如来教令佛欢喜故。发菩提心。为见一切佛色身相好故。发菩提心。为入一切佛广大智慧故。发菩提心。为显现诸佛力无所畏故。发菩提心。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发菩提心的因缘。菩提是梵语，译为觉道。觉是觉悟，有智慧。道是道路，有智慧人所行的道路。愚痴人不觉，有自私自利的心。智慧人而觉，有自利利他的心。菩提心就是上求佛道，下化众生，也就是学习觉道这种心。何等为十？就是所说的①为教化调伏一切众生的缘故，所以发菩提心。令没有种善根的众生，即时种善根。善根已经种了的众生，令其增长。善根已经增长的众生，令其成熟。善根已经成熟的众生，令其得到解脱。所谓「工欲善其事，必先利其器。」若想把工作做好，一定要有好的工具。菩萨教化调伏众生的工具，就是智慧。先要发菩提心，然后得到大智慧。有了智慧，才能教化众生，才能调伏众生。若无智慧，一切不能胜任，更谈不到调伏难教化的众生。②菩萨为除灭一切众生苦聚的缘故，所以发菩提心。

③菩萨为与一切众生具足安乐的缘故，所以发菩提心。④菩萨为断一切众生愚痴的缘故，所以发菩提心。⑤菩萨为与一切众生佛智的缘故，所以发菩提心。⑥菩萨为恭敬供养一切诸佛的缘故，所以发菩提心。⑦菩萨为随顺如来所说的教法修行，令十方诸佛欢喜的缘故，所以发菩提心。⑧菩萨为见一切诸佛色身相好的缘故，所以发菩提心。⑨菩萨为入一切诸佛广大智慧的缘故，所以发菩提心。⑩菩萨为显现诸佛的十力和四无所畏的缘故，所以发菩提心。这就是菩萨十种发菩提心的因缘。

佛子。若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时。应起十种心。何等为十。所谓起给侍心。欢喜心。无违心。随顺心。无异求心。一向心。同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。是为十。

各位佛的弟子！假设菩萨发无上菩提心，为悟入一切智慧中之智慧的缘故，而亲近供养善知识的时候，应该生起这样的十种心。何等为十？就是所说的①给侍心：就是把自己的身心，布施于佛教，也就是献身于佛教，护持佛法僧三宝，为佛教做一切的事情。②欢喜心：若想有智慧，就要生欢喜心。有烦恼心，就有愚痴。③无违心：不违于佛，不违于法，不违于僧。要尊重三宝，恭敬三宝，供养三宝，这是不违心。④随顺心：就是随顺自己所尊敬的善知识，没有丝毫的怀疑心。⑤无异求心：就是没有企图心。不是供养三宝，希望将来成佛。或者祈祷三宝保佑，万事如意。或者开大智慧。或者得大福报。总而言之，凡是有所求，就是异想天开，求些不合理的欲望。这种异求，无有是处。⑥一向心：就是专一其心，修学佛法：无论做什么事情，专心一致，才能有所成就。所谓「专一则灵，分歧则蔽。」

⑦同善根心。就是他人有善根，如同自己有善根一样。人家有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧等。如同自己有好记忆力、有辩才无碍、有大智慧是一样的。要有这种的思想，人我同体，没有分别心。不可见人家好，便生嫉妬心。学佛法的人，最忌讳有嫉妬心。如果有了嫉妬心，善根不会增长，菩提苗就要枯干净。在道场中不能生嫉妬心，在家人不可批评出家人，如果说出家人的过错，将来定会堕拔舌地狱。尤其是受菩萨戒的人，专说四众的过错，这是最坏的习惯，实在要不得。无论那一位，若有这种毛病，赶快纠正过来，不可一错再错，要迴光返照。如果有的话，要痛改前非，否则，无法挽救。⑧同愿心：某人发大愿，觉得和自己的愿心相同。⑨如来心：要成就佛心。佛心就是慈悲喜捨四无量心。⑩同圆满行心：要修圆满的行门。有这种心，一切皆能圆满成就。这就是菩萨应该发起的十种心。

佛子。若菩萨摩诃萨。起如是心。则得十种清净。何等为十。所谓深心清净。到于究竟无失坏故。色身清净。随其所宜为示现故。音声清净。了达一切诸语言故。辩才清净。善说无边诸佛法故。智慧清净。捨离一切愚痴暗故。受生清净。具足菩萨自在力故。眷属清净。成就过去同行众生诸善根故。果报清净。除灭一切诸业障故。大愿清净。与诸菩萨性无二故。诸行清净。以普贤乘而出离故。是为十。

各位佛的弟子！假设有菩萨中的大菩萨，生起这样的心，则能得到十种清净。何等为十？就是所说的①深心清净：没有染汚的念头，能于究竟无失坏，成就佛果。②色身清净：色身本是不净种子而生的，可是令其清净，没有染汚来掺杂。随其所宜，为众生示现，而教化众生。③音声清净：修行人必须保持清净的音声。音声是否清净，便知斯人持戒是否清净，能明了通达一切语言。④辩才清净：辩才有四种：一为法无碍辩。法是佛法，所说的法，头头是道。使你无法能辩论胜利。二为义无碍辩。义是义理。他能明了如来真实之义，令你甘拜下风，不能驳倒他的义理。三为辞无碍辩。辞是言辞。他说出的话，句句是真理，字字契合道法，无法和他辩论。四为乐说无碍辩。乐说是欢喜说的意思。无论说什么法，滔滔不绝，口似悬河，没有穷尽的时候。有天花乱坠，地涌金莲的境界。可是都是清净的法，没有强词夺理，不会拿不是当理讲，令人有莫名其妙之感。绝对没有无理取闹的狡辩，用正确的理论，来演说一切诸佛所说的无边法门。

⑤智慧清净：有了智慧的光明，便能照破愚痴的黑暗。⑥受生清净：好像虚云老和尚，他在降生时，乃是一个肉团。这是穿著衣服来受生。在八地以上的菩萨，受生时才有这种境界，具足菩萨任运自在的力量。⑦眷属清净：一家人都信佛，成为佛教家庭。一团和气，没有争争吵吵的现象。成就过去同修行的众生，种一切善根。⑧果报清净：能除灭一切的业障，统统消尽无馀。⑨大愿清净：所发的大愿，特别清净，和一切菩萨的自性，都是一样的。⑩诸行清净：所修六度万行，非常清净。以普贤菩萨的大乘，而出离三界。这就是菩萨十种清净法。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种波罗蜜。何等为十。所谓施波罗蜜。悉捨一切诸所有故。戒波罗蜜。净佛戒故。忍波罗蜜。住佛忍故。精进波罗蜜。一切所作不退转故。禅波罗蜜。念一境故。般若波罗蜜。如实观察一切法故。智波罗蜜。入佛力故。愿波罗蜜。满足普贤诸大愿故。神通波罗蜜。示现一切自在用故。法波罗蜜。普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上大智波罗蜜。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种波罗蜜法。何等为十？就是所说的①布施波罗蜜：布施有三种：一为财施：分为内财（头目脑髓）和外财（国城妻子）。二为法施：就是讲经说法，令闻者了解佛法大意，依法修行，所谓「诸布施中，法布施最」。以法布施于人，乃是最上的布施。三为无畏施：如有人发生恐怖的事情，要用良言的安慰，令他没有恐怖感，牺牲一切来帮助他，解决一切的困难。布施就是悉捨一切所有的财物，而没有捨不得的思想。②持戒波罗蜜：戒有五戒（基本戒）、八戒（八关斋戒）、十戒（沙弥戒）、十重四十八轻戒（菩萨戒）、二百五十条戒（比丘戒）、三百四十八条戒（比丘尼戒）。总而言之，戒是止恶防非，教人诸恶莫作，众善奉行的轨则。学佛的人，一定要严守戒律。能守戒律，便到无我之境，一切皆清净。我们学佛的人，要常常清净佛所行的戒律。

③忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍。何谓生忍？对于一切众生要忍。何谓法忍？对于一切法要忍。何谓无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭；这时候，忍可于心，所谓「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡」，到无言说、无名字相的境界。这时候，境界是不容易忍的，可是还要忍，方为上策。所谓「忍是无价宝，人人使不好，若能会使它，事事都能好。」这是忍波罗蜜。要住在佛忍中，佛能忍人所不能忍的。④精进波罗蜜：前边所说的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，用精进波罗蜜作为鞭策，才能有其功效。无论做什么事情，勇猛向前精进，不可向后退转。不能有前念出家，后念还俗的思想，那是没有出息人的行为。⑤禅定波罗蜜：要修四禅八定。四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅。八定就是四禅和四空处。四空处就是空无边处、识无边处、空无所有处、非想非非想处。四禅在色界，四空处在无色界。禅是专一其境，心不外缘。

⑥般若波罗蜜：用妙观察智来观察一切法。⑦智波罗蜜：菩萨有智慧，能入佛的十力。⑧愿波罗蜜：菩萨所发的菩提愿，能满足普贤菩萨所发十大愿王。⑨神通波罗蜜：菩萨有有种种神通的力量，能示现一切自在的神通妙用。⑩法波罗蜜：法就是善巧方便之法。能普入一切诸佛所说的法，来教化一切众生。这就是菩萨十种波罗蜜法。假设一切菩萨能安住在这种之中，则能得到具足如来无上大智慧波罗蜜法门。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种智随觉。何等为十。所谓一切世界无量差别智随觉。一切众生界不可思议智随觉。一切诸法一入种种。种种入一智随觉。一切法界广大智随觉。一切虚空界究竟智随觉。一切世界入过去世智随觉。一切世界入未来世智随觉。一切世界入现在世智随觉。一切如来无量行愿。皆于一智而得圆满智随觉。三世诸佛皆同一行。而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切法自在光明。所愿皆满。于一念顷。悉能解了一切佛法。成等正觉。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智随觉。何等为十？就是所说的①一切世界有无量的差别，要有智慧随著觉悟。②一切众生界，是不可思议的，要有智慧随著觉悟。众生有什么痛苦，应用什么方法来度脱他们。③对于一切诸法，要了解明白。一法能入种种法中，种种法还归一法中。所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本。」要有这种智慧，要明白这种道理。④一切法界广大无边际，要有广大的智慧，随著明白一切的道理。⑤对于一切虚空界的究竟。怎叫做虚空？怎能和虚空合为一体？这种智慧，一天比一天觉悟。

⑥一切世界能入过去世，这种智慧，随著觉悟。⑦一切世界能入未来世，这种智慧，随著觉悟。⑧一切世界能入现在世，这种智慧，随著觉悟。这种境界，可以互相而入。过去世界可以入现在世界，现在世界可以入未来世界，未来世界可以入过去世界。互相而入，互相无碍。⑨一切如来有无量的行愿，皆在一种智慧之中，能圆满一切智慧，这种智慧，随著觉悟。⑩三世诸佛，皆修行六度万行，而得出离三界，这种智慧，随著觉悟。这就是菩萨十种智随觉法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切法的自在光明，所发的愿皆得圆满。在一念之间，悉能解了一切佛法，成等正觉。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种证知。何等为十。所谓知一切法一相。知一切法无量相。知一切法在一念。知一切众生心行无碍。知一切众生诸根平等。知一切众生烦恼习气行。知一切众生心使行。知一切众生善不善行。知一切菩萨愿行自在住持变化。知一切如来具足十力。成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切法善巧方便。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种证知。何等为十？就是所说的①知道一切法是一相，寂静不动。②知道一切法是无量相，又有无量分别的相状。③知道一切法在一念之间，可以悟入。④知道一切众生的心行，没有障碍。心愿想什么，就想到什么。⑤知道一切众生的诸根，皆是平等。⑥知道一切众生的烦恼和习行，有深有浅，有多有少，种种不同。⑦知道一切众生的心，有十纒和十使行。十纒就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋恚、覆。十使就是身见、边见、戒取、见取、邪见（这是五利使）、贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心（这是五钝使）。⑧知道一切众生，那个有善行，那个没有善行。⑨知道一切菩萨所发的愿，所修的行，任运自在，住持变化。⑩知道一切如来，具足十力，成等正觉。这就是菩萨十种证知法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切法善巧方便的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种力。何等为十。所谓入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。于一切法无染著力。于一切法甚明解力。于一切善知识恒不捨离尊重心力。令一切善根顺至无上智王力。于一切佛法深信不谤力。令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨。安住此法。则具如来无上诸力。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力。何等为十？就是所说的①入一切法自性，有这种力量。②入一切法如变化，有这种力量。③入一切法如幻影，有这种力量。④入一切法皆是佛法，有这种力量。⑤对于一切法没有染著，有这种力量。⑥对于一切法甚为明了，有这种力量。⑦对于一切善知识，恒常不捨离尊重心，有这种力量。⑧令一切善根很顺利到无上智慧之王，有这种力量。⑨对于一切佛法，深信不疑，绝不诽谤，有这种的力量。⑩令一切智慧之心，不退善巧方便，有这种力量。这就是菩萨十种的力量。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足如来无上的诸力。

佛子。菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十。所谓于一切众生平等。一切法平等。一切刹平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩萨平等。一切愿平等。一切波罗蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上平等法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种平等。何等为十？就是所说的①对于一切众生，也是平等的。②对于一切法，也是平等的。③对于一切佛刹，也是平等的。④对于一切深心，也是平等的。⑤对于一切善根，也是平等的。⑥对于一切菩萨，也是平等的。⑦对于一切愿，也是平等的。⑧对于一切波罗蜜，也是平等的。⑨对于一切诸行，也是平等的。⑩对于一切诸佛，也是平等的。这就是菩萨十种平等法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上的平等法门。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种佛法实义句。何等为十。所谓一切法但有名。一切法犹如幻。一切法犹如影。一切法但缘起。一切法业清净。一切法但文字所作。一切法实际。一切法无相。一切法第一义。一切法法界。是为十。若诸菩萨。安住此法。则善入一切智智无上真实义。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛法实在义理和文句，何等为十？就是所说的①一切法，只是有个假名而已，根本没有实体。②一切法，犹如幻化，虚妄不实。③一切法，犹如影像，不是真实之体，所谓「水中月，镜中花。」④一切法，皆由因缘而生起，缘起是无性的，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」⑤一切法，其业本来是清净，没有染汚。⑥一切法，只是由文字所作。⑦一切法，是实际的理体。⑧一切法，没有形相的。⑨一切法，都有它的第一义。⑩一切法，都有它的法界。这就是为菩萨应勤学的十种法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能善入一切智慧中之智慧，无上真实义理。

佛子。菩萨摩诃萨。说十种法。何等为十。所谓说甚深法。说广大法。说种种法。说一切智法。说随顺波罗蜜法。说出生如来力法。说三世相应法。说令菩萨不退法。说赞叹佛功德法。说一切菩萨学一切佛平等，一切如来境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上巧说法。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法。何等为十？就是所说的①菩萨能说甚深的法。②菩萨能说广大的法。③菩萨能说种种的法。④菩萨能说一切智的法。⑤菩萨能说随顺波罗蜜（到彼岸）的法。⑥菩萨能说如来十力的法。⑦菩萨能说三世相应的法。⑧菩萨能说令菩萨不退菩提心的法。⑨菩萨能说赞叹佛功德的法。⑩菩萨能说一切菩萨学一切佛平等，一切佛境界相应的法。这就是为菩萨能说的十种法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上巧说法的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种持。何等为十。所谓持所集一切福德善根。持一切如来所说法。持一切譬喻。持一切法理趣门。持一切出生陀罗尼门。持一切除疑惑法。持成就一切菩萨法。持一切如来所说平等三昧门。持一切法照明门。持一切诸佛神通游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智住持力。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种持。何等为十？就是所说的①要受持所积集一切福德的善根。②要受持一切如来所说的法。③要受持佛说一切的譬喻。④要受持一切法的理趣门。⑤要受持一切出生的陀罗尼门。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。⑥要受持一切解除疑惑的法。⑦要受持成就一切菩萨的法。⑧要受持一切如来所说平等三昧的法门。⑨要受持一切法照明的法门。⑩要受持一切诸佛神通游戏的力量。这就是菩萨十种持法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧住持力的法门。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种辩才。何等为十。所谓于一切法无分别辩才。于一切法无所作辩才。于一切法无所著辩才。于一切法了达空辩才。于一切法无疑暗辩才。于一切法佛加被辩才。于一切法自觉悟辩才。于一切法文句差别善巧辩才。于一切法真实说辩才。随一切众生心令欢喜辩才。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧妙辩才。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种辩才。何等为十？就是所说的①对于一切法，没有分别。法本来是寂静的，没有什么可分别，有这种无碍辩才。②对于一切法，没有所作。法既然是寂静的，空无体性，所以没有一个作者，也没有一个受者，有这种无碍辩才。③对于一切法，没有一切的执著，有这种无碍辩才。④对于一切法，明了通达本是空的，有这种无碍辩才。⑤对于一切法，没有疑惑和黑暗，有这种无碍辩才。⑥对于一切法，得到佛加被，有这种无碍辩才。⑦对于一切法，能自己觉悟，不由他教，所谓「无师自通」，有这种无碍辩才。⑧对于一切法，文字和句义的差别，得到善巧理论，有这种无碍辩才。⑨对于一切法，皆是真实的演说，有这种无碍辩才。⑩随顺一切众生的心意，说一切法，令一切众生欢喜，有这种无碍辩才。这就是菩萨十种辩才。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上巧妙说法的辩才。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种自在。何等为十。所谓教化调伏一切众生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。广大智自在。无所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精进不退转自在。智慧摧破一切众魔自在。随所乐欲令发菩提心自在。随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智自在。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种自在。何等为十？就是所说的①教化一切众生，调伏一切众生，得到任运自在。②普照一切法，得到任运自在。③修一切善根的行门，得到任运自在。④广大无边的智慧，得到任运自在。⑤无所依赖的戒律，得到任运自在。⑥把一切善根，迴向菩提，得到任运自在。⑦勇猛精进，不退菩提心，得到任运自在。⑧智慧摧破一切众魔，得到任运自在。⑨随顺所欲乐，发菩提心，得到任运自在。⑩随顺所应化的众生，而现成正觉，得到任运自在。这就是为菩萨十种自在法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧的自在。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种无著。何等为十。所谓于一切世界无著。于一切众生无著。于一切法无著。于一切所作无著。于一切善根无著。于一切受生处无著。于一切愿无著。于一切行无著。于一切菩萨无著。于一切佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法。则能速转一切众想。得无上清净智慧。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无著入劫。何等为十？就是所说的①对于一切世界，没有著住。②对于一切众生，没有著住。③对于一切法，没有著住。④对于一切所作，没有著住。⑤对于一切善根，没有著住。⑥对于一切受生处，没有著住。⑦对于一切愿，没有著住。⑧对于一切行，没有著住。⑨对于一切菩萨，没有著住。⑩对于一切佛，没有著住。这就是为菩萨十种无著法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能速转一切众想，得到无上清净的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种平等心。何等为十。所谓积集一切功德平等心。发一切差别愿平等心。于一切众生身平等心。于一切众生业报平等心。于一切法平等心。于一切净秽国土平等心。于一切众生解平等心。于一切行无所分别平等心。于一切佛力无畏平等心。于一切如来智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大平等心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种平等心。何等为十？就是所说的①积集一切功德的平等心。②誓发一切差别愿的平等心。③对于一切众生的身体，存平等心。④对于一切众生的业报，存平等心。⑤对于一切法，存平等心。⑥对于一切清净的国土和汚秽的国土，存平等心。⑦对于一切众生的解，存平等心。⑧对于一切众生的行为，无所分别，存平等心。⑨对于一切佛的十力和四无畏，存平等心。⑩对于一切佛的智慧，存平等心。这就是为菩萨十种平等心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大平等心。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种出生智慧。何等为十。所谓知一切众生解出生智慧。知一切佛刹种种差别出生智慧。知十方网分齐出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性种种性广大住性出生智慧。知一切种种身出生智慧。知一切世间顚倒妄想悉无所著出生智慧。知一切法究竟。皆以一道出离。出生智慧。知如来神力能入一切法界。出生智慧。知三世一切众生佛种不断。出生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法。则于诸法无不了达。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种出生智慧。何等为十？就是所说的①知道一切众生解，出生这种智慧。②知道一切佛刹有种种的差别，出生这种智慧。③知道十方网分齐，就是什么样子，出生这种智慧。④知道覆世界和仰世界等一切世界，出生这种智慧。⑤知道一切法，有一性、种种性、广大性，出生这种智慧。⑥知道一切种种身，出生这种智慧。⑦知道一切世间顚倒妄想，都不著住，出生这种智慧。⑧知道一切法的究竟，皆以一道出离，出生这种智慧。⑨知道如来的神通力量，能入一切法界，出生这种智慧。⑩知道三世一切众生，皆有佛种性，而不间断，出生这种智慧。这就是为菩萨十种出生智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能对于一切诸法，无不明了通达。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种变化。何等为十。所谓一切众生变化。一切身变化。一切刹变化。一切供养变化。一切音声变化。一切行愿变化。一切教化调伏众生变化。一切成正觉变化。一切说法变化。一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法。则得具足一切无上变化法。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种变化。何等为十？就是所说的①一切众生，互相变化。我常说：美国人的前生，不一定是美国人，也许是中国人，也许是日本人。美国人死了之后，或许到中国出生，或许到日本出生。换言之，西方人可以到东方来受生；东方人也可以到西方来受生，这是互相变化，任何人不能保证自己生在某个国家，恐怕没有这种把握吧！没有人和你签这个合同（契约），所以一切的一切，皆在变化。②一切身，互相变化。③一切刹，也在变化。④一切供养，也在变化。⑤一切音声，也在变化。⑥一切行愿，也在变化。⑦一切教化众生和调伏众生，都在变化。⑧一切成正觉，都在变化。⑨一切说法，都在变化。⑩一切加持，都在变化。这就是菩萨十种变化法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足一切无上变化法。 　　

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十住行的二十个问题，有二百个答案。因为问一答十的缘故。  

三　答十行之行法

佛子。菩萨摩诃萨。有十种力持。何等为十。所谓佛力持。法力持。众生力持。业力持。行力持。愿力持。境界力持。时力持。善力持。智力持。是为十。若诸菩萨安住此法。则于一切法得无上自在力持。

普贤大菩萨，又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力持。何等为十？就是所说的①佛的力量来受持。②法的力量来受持。③众生的力量来受持。④业的力量来受持。⑤行的力量来受持。⑥愿的力量来受持。⑦境界的力量来受持。⑧时的力量来受持。⑨善的力量来受持。⑩智的力量来受持。这就是为菩萨十种力持法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能对于一切法得到无上自在力持。