大方广佛华严经浅释 入法界品第三十九之二

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

尔时。普贤菩萨摩诃萨。普观一切菩萨众会。

在这时候，普贤菩萨摩诃萨，普徧观察一切菩萨法会大众。

以等法界方便，等虚空界方便，等众生界方便，等三世，等一切劫，等一切众生业，等一切众生欲，等一切众生解，等一切众生根，等一切众生成熟时，等一切法光影方便。

普贤菩萨以十一种方便法门，使得在座的法会大众能目覩亲证佛的入定现相。十一种方便法门是：①等法界方便法门。②等虚空方便法门。这是表明其广大，没有界限。③等众生界方便法门。④等三世方便法门。⑤等一切劫的方便法门。⑥等一切众生业的方便法门。⑦等一切众生欲力的方便法门。⑧等一切众生明白了解的方便法门。⑨等一切众生根性的方便法门。⑩等一切众生成熟时候的方便法门。⑪等一切法光影那么多的方便法门。

为诸菩萨，以十种法句，开发显示，照明演说此师子频申三昧。

然后普贤菩萨又为在逝多林中的诸大菩萨，以十种法句，来开发显示一切法门，照明演说一切法门，以种种的方便法门，来演说如来这种师子频申的三昧，正定正受的定力。

何等为十。所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中，诸佛出兴次第诸刹成坏次第法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中，尽未来劫赞叹如来功德音声法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中，如来出世无量无边成正觉门法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中，佛坐道场菩萨众会法句。演说于一切毛孔念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句。演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句。演说能令一切诸境界中，普现三世诸佛神变法句。演说能令一切佛刹微尘中，普现三世一切佛刹微尘数佛，种种神变经无量劫法句。演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫，开发化导一切菩萨法句。演说能令佛师子座量同法界，菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转于种种微妙法轮法句。

什么叫做十种菩萨的法句呢？即是所演说的： ①能够示现和法界一样的一切佛刹微尘中，诸佛出世的先后次第，佛所住刹土的成、住、坏、空种种次第的法句。 ②能示现和虚空界一样的一切佛刹中，尽未来劫那么长的时间，来赞叹佛功德音声的法句。 ③能示现和虚空界一样的一切佛刹中，佛出兴于世，无量无边成正觉法门的法句。 ④能示现和虚空界一样的一切佛刹中，佛在那儿坐道场，转法轮，和十方一切的众菩萨聚会的法句。 ⑤在一切的毛孔，念念出现，和三世一切无量无数佛的变化身，充满于法界的法句。 ⑥又能使得一身充满十方一切的刹海里，平等显现，没有一处遗漏的法句。 ⑦能令一切诸佛的境界中，普徧现出三世诸佛神通变化的法句。 ⑧能在微尘数那么多的佛刹中，普徧现出三世一切佛刹微尘数佛的种种神通变化，和经历过无量劫的法句。 ⑨能令一切的毛孔，出生三世一切诸佛的法身和大愿海的音声，又能尽未来际劫开发化导一切众生和一切菩萨的法句。 ⑩能令佛的师子座量同法界那么大，菩萨众会道场也都非常庄严，菩萨也同法界那么多，其庄严也等于法界，尽未来际劫转种种微妙法轮的法句。

佛子，此十为首，有不可说佛刹微尘数法句。皆是如来智慧境界。

你们各位佛的弟子！这十种法句的法门是为上首，它有不可说佛刹微尘数那么多的法句，都是佛的智慧境界所变化。

尔时普贤菩萨欲重宣此义。承佛神力。观察如来。观察众会。观察诸佛难思境界。观察诸佛无边三昧。观察不可思议诸世界海。观察不可思议如幻法智。观察不可思议三世诸佛悉皆平等。观察一切无量无边诸言辞法。而说颂言。

在这个时候，普贤菩萨又愿意重宣经文的义理，而仰承释迦牟尼佛的神力，和十方诸佛的神力，观察佛的心，观察众会所有菩萨的心，观察诸佛难思议的境界，观察诸佛无边的定力，观察不可思议所有的世界海，又观察不可思议如幻法的智慧，又观察不可思议三世诸佛悉皆平等，又观察一切无量无边，各各众生所有的言辞法，然后再用偈颂把长行的意思重新解释明白。

一一毛孔中　微尘数刹海 悉有如来坐　皆具菩萨众

在每一个毛孔里面，都示现出有微尘数那么多的刹海，每一个刹海里边，都有佛在那儿坐菩萨座，转大法轮，又有从十方所聚会而来的大菩萨众。

一一毛孔中　无量诸刹海 佛处菩提座　如是徧法界

在每一个毛孔里边，又有无量微尘数佛刹的刹海，在微尘数的刹海里，都有佛在那儿坐菩萨座，像这样子而徧满虚空法界。

一一毛孔中　一切刹尘佛 菩萨众围绕　为说普贤行

在每一个毛孔里边，都有无量的佛刹，在每一个佛刹里边，都有无量诸佛在那儿转法轮，菩萨大众也在那儿围绕，来演说普贤菩萨所修行的行门。

佛坐一国土　充满十方界 无量菩萨云　咸来集其所

佛在一个国土中坐菩提坐，可是这种境界充满于十方一切的世界，有无量数那么多的菩萨如云似的，统统集会到佛的道场里来。

亿刹微尘数　菩萨功德海 俱从会中起　徧满十方界

不知有多少的佛刹，如微尘数那么多的菩萨，他们的功德有如大海一样。他们从十方微尘数那么多世界的道场会里边，都来到此娑婆世界，而徧满十方法界。

悉住普贤行　皆游法界海 普现一切刹　等入诸佛会

他们在过去都是修行普贤菩萨所修的行门，也都成就徧游于法界的大海里。所以能普徧示现一切的佛刹，普入一切的诸佛法会。

安坐一切刹　听闻一切法 一一国土中　亿劫修诸行

他们安住于所住的一切佛刹中，不动本座，而能听闻一切法。在每一个佛的国土里边，他们都是在亿劫那么长的时间修习种种的行门。

菩萨所修行　普明法海行 入于大愿海　住佛境界地

菩萨所修行的六度万行，都是普徧一切法门海，都能证得他们所发的大愿海，所以他们现在所住的都是佛的境界。

了达普贤行　出生诸佛法 具佛功德海　广现神通事

他们也明白普贤菩萨所修行的行门，所以生出一切诸佛所具有的佛法，也是具足佛所有的功德，所以他们能广大示现一切神通变化的境界。

身云等尘数　充徧一切刹 普雨甘露法　令众住佛道

他们的身云等于微尘数那么多，充满一切诸佛的刹海。这些大菩萨都能普徧说甘露的妙法，令所有一切众生住于佛所住的道法上。

尔时世尊。欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故。从眉间白毫相放大光明。其光名普照三世法界门。以不可说佛刹微尘数光明而为眷属。普照十方一切世界海诸佛国土。

在这个时候，释迦牟尼佛想要令所有菩萨安住佛的师子频申广大三昧里，所以从眉间白毫相放大光明。从眉间下，主光体用，这表示在法界中道无漏正智，方能证得前所现之法界。光的名字叫普照三世法界门。（这一句表示以不可说的光明，摄取眷属，差别之智，皆入法界）。这眷属光明都普徧照耀十方所有一切世界海和所有诸佛国土。

时逝多林菩萨大众。悉见一切尽法界虚空界一切佛刹，一一微尘中，各有一切佛刹微尘数诸佛国土。种种名。种种色。种种清净。种种住处。种种形相。如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉。菩萨大众前后围绕。诸世间主而为供养。

在这时候，在逝多林里的菩萨大众，同时都见到一切尽法界、虚空界所有的佛刹。在所有佛刹中的每一粒微尘里，都有一切佛刹微尘数那么多的诸佛国土。佛有种种的名号、种种的色相、种种的清净、种种的住处、种种的形相，像这样一切诸佛的国土中，都有大菩萨在那儿坐道场，在师子座上成佛，又有菩萨大众在那儿前后围绕，所有一切世间的国王都咸来供养佛。

或见于不可说佛刹量大众会中，出妙音声，充满法界，转正法轮。或见在天宫殿，龙宫殿，夜叉宫殿，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，诸宫殿中。或在人间村邑聚落王都大处。现种种姓。种种名。种种身。种种相。种种光明。住种种威仪。入种种三昧。现种种神变。或时自以种种言音，或令种种诸菩萨等，在于种种大众会中，种种言辞，说种种法。

或者见到不可说的佛刹，有无量数的大众中，出微妙的声音充满法界，转无上的妙法轮。或者见到在天宫殿，或者见到在龙宫殿中，或者见到在夜叉的宫殿中，或者见到在乐神（乾闼婆）的宫殿中，或者见到在阿修罗的宫殿中，或者迦楼罗的宫殿中，或者紧那罗的宫殿中，或者摩睺罗伽的宫殿中，或者人非人的宫殿中，或者在人间的村邑聚落，或者在王都的大城市中。或者现种种姓氏，种种名号，种种身，种种相好，种种光明，住种种威仪，入种种三昧，又示现种种神变。或者有的时候自己用种种语言和音声，令种种一切菩萨等，在种种大众会中，使用种种言辞，说种种法门。

如此会中，菩萨大众，见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力。如是尽法界虚空界，东西南北四维上下，一切十方海中，依于众生心想而住。始从前际，至今现在，一切国土身。一切众生身。一切虚空道。其中一一毛端量处，一一各有微尘数刹，种种业起，次第而住。悉有道场菩萨众会。

好像在娑婆世界的逝多林中的菩萨大众，都见到佛的种种光明相好，以及甚深的正定正受，和大神通的力量。像这样子是尽法界，尽虚空界，东西南北四维上下，所有一切方向的海，都是依照众生心想而成住的。开始从前面的边际，一直到现在，在一切国土的身，一切众生的身，一切虚空的道，在其中每一位众生的毛端量处，每一个各有微尘数那么多的佛刹，有种种业报生起，次第而住，都有道场和菩萨众会在那儿云集。

皆亦如是见佛神力。不坏三世。不坏世间。于一切众生心中，现其影像。随一切众生心乐，出妙言音。普入一切众会中。普现一切众生前。色相有别。智慧无异。随其所应，开示佛法。教化调伏一切众生，未曾休息。

都是像在娑婆世界一样，见到佛的大威神力，不坏三世的本体，也不坏世间的相，在一切众生的心中，现出来他的影像。随顺一切众生心中所欢乐的，出微妙的言语和音声。而普徧深入一切众会中，普徧示现于一切众生面前。虽然所有佛的色相各有不同，可是佛的智慧是一样的，随著众生所应度，而开示一切的佛法，来教化调伏一切的众生，时时都转大法轮，而不休息。

其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受。或昔曾以四摄所摄。或是见闻忆念亲近之所成熟。或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心。或是往昔于诸佛所同种善根。或是过去以一切智善巧方便教化成熟。

如果有见到佛这种神力的人，都是毗卢遮那佛在往昔的时候，以所修的善根来摄受这一切的众生，所以他们才能见到佛的这种神力。或者是在往昔，以四摄法（布施、爱语、利行、同事）所摄受的一切众生。或者是在往昔见到佛，闻到佛所说的法，忆念于佛，亲近于佛所成熟的善根。或者是在往昔，毗卢遮那佛教化他们令发阿耨多罗三藐三菩提的心。或者是在往昔，他们在诸佛的道场里，一起种善根。或者是在过去，佛以一切智慧善巧方便的法门来教化成熟的一类众生。

是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力。或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圆满诸波罗蜜。或入庄严清净行轮。或入菩萨诸地。或入成正觉力。或入佛所住三昧无差别大神变。或入如来力无畏智。或入佛无碍辩才海。

因为这个原因，所以他们都得到入于如来不可思议甚深的三昧，尽法界虚空界的大神通力。或者入佛的法身；或者证入佛的色身；或者入往昔所成就的行门；或者证入于圆满的一切波罗蜜法；或者证入庄严清净修行的行轮；或者证入菩萨种种不同的地位；或者证入成正觉的地位；或者证入佛所住的三昧法门，没有差别的大神通变化；或者证入佛的十力，和四无畏的智慧；或者证入佛无碍的正定辩才海。

十力即是①知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。 ②知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。 ③知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。 ④知诸根胜劣智力，即能知众生根性利钝的胜劣与得果大小的智力。 ⑤知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力。 ⑥知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力。 ⑦知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力。 ⑧知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。 ⑨知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏湼槃的智力。 ⑩知永断习气智力，于一切妄或习气，永断不生，能如实知之的智力。

四无畏力：①一切智无所畏，就是佛有一切智，所以没有惧怕的心。 ②漏尽无所畏，就是佛已经断尽了一切烦恼，所以没有惧怕的心。 ③说障道无所畏，就是佛向大众说明种种障碍佛道的法，没有惧怕的心。 ④说尽苦道无所畏，就是佛向大众说明种种可以灭除苦的道理，没有惧怕的心。

彼诸菩萨，以种种解，种种道，种种门，种种入，种种理趣，种种随顺，种种智慧，种种助道，种种方便，种种三昧。入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。

所有的菩萨，皆用种种的解（鉴达分明，种种不同，如发心品）；用种种的道（谓一道二道，乃至无量正道）；用种种的法门（谓无常门，梦境界门等）；用种种的证入（谓所证差别）；用种种的理趣（谓意旨不同）；用种种的随顺（机法万差，并皆随顺）；用种种的智慧；用种种助道的缘；用种种方便的法门；用种种的三昧，证入像这十种不可说佛刹微尘数那么多的佛神变海方便的法门。

云何种种三昧。

佛怎样演说种种的三昧呢？

所谓普庄严法界三昧。普照一切三世无碍境界三昧。法界无差别智光明三昧。入如来境界不动转三昧。普照无边虚空三昧。入如来力三昧。佛无畏勇猛奋迅庄严三昧。

那是所说的普庄严法界的三昧。入此三昧，能令法界普妙严饰（也就是频申现净土之一义。以下诸三昧，皆是频申大用之别义）。又有普照明一切三世无碍境界的三昧；又有法界没有差别智慧光明的三昧；又有证入佛境界不动转的三昧；又有普照明无边虚空的三昧；又有证入佛十力的三昧；又有佛的四无所畏勇猛奋迅庄严的三昧。

一切法界旋转藏三昧。如月普现一切法界以无碍音大开演三昧。普清净法光明三昧。无碍缯法王幢三昧。一一境界中悉见一切诸佛海三昧。于一切世间悉现身三昧。入如来无差别身境界三昧。随一切世间转大悲藏三昧。

又有一切法界旋转藏的三昧。又有好像月轮普现一切的法界，以无碍的大音声，大开演正定正受的三昧。又有普清净的法光明三昧。又有无碍的缯法王幢三昧。又有在一一境界中，悉见一切诸佛海的三昧。又有在一切世间中，悉能现身的三昧。又有证入佛无差别身的境界三昧。又有随一切世间转大悲藏的三昧。

知一切法无有迹三昧。知一切法究竟寂灭三昧。虽无所得而能变化普现世间三昧。普入一切刹三昧。庄严一切佛刹成正觉三昧。观一切世间主色相差别三昧。观一切众生境界无障碍三昧。能出生一切如来母三昧。能修行入一切佛海功德道三昧。一一境界中出现神变尽未来际三昧。

又有知道一切法是没有痕迹的三昧，即是「扫一切法，离一切相。」「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣」。又有知道一切法究竟寂灭的定。又有虽无所得而能变化普现于世间的三昧。又有普入一切诸佛刹的三昧。又有庄严一切佛刹成正觉的三昧。又有能观察世间主的色相差别的三昧。又有观察一切众生境界，没有障碍的三昧。又有出生一切如来母的三昧。又有修行证入一切佛的大海功德道的三昧。又有在一一境界中，能出现神通变化，尽未来际劫的三昧。

入一切如来本事海三昧。尽未来际护持一切如来种性三昧。以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧。一念中普照一切佛所住三昧。入一切境界无碍际三昧。令一切世界为一佛刹三昧。出一切佛变化身三昧。以金刚王智知一切诸根海三昧。知一切如来同一身三昧。知一切法界所安立悉住心念际三昧。

又有能入一切如来以前所作的本事海三昧。又有尽未来际劫护持一切如来种性的三昧。又有以决定明白的力量，令现在十方一切的佛刹海皆清净的三昧。又有一念中能普照一切佛所住的三昧。又有能入一切境界无碍际的三昧。又有能使得一切世界为一个佛刹的三昧。又有出一切佛的变化身的三昧。又有以金刚王的智慧，知道一切诸根海的三昧。又有知道一切如来同一身的三昧。又有知道一切法界所安立而完全住于心念际的三昧。

于一切法界广大国土中示现涅槃三昧。令住最上处三昧。于一切佛刹现种种众生差别身三昧。普入一切佛智慧三昧。知一切法性相三昧。一念普知三世法三昧。念念中普现法界身三昧。以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧。于一切法界境界慧眼圆满三昧。勇猛趣向十力三昧。

又有在一切法界广大的国土中，示现湼槃的三昧。又有令一切众生住于最上处的三昧。又有在一切佛刹里边，现种种众生差别身的三昧。又有能普入一切佛智慧的三昧。又有知道一切法性相的三昧。又有能于一念中普知三世法的三昧。又有能念念中普现法界身的三昧。又有能以师子勇猛的智慧，知道一切佛出兴次第的三昧。又有能于一切法界的境界，慧眼圆满的三昧。又有勇猛趣向佛之十力的三昧。

放一切功德圆满光明普照世间三昧。不动藏三昧。说一法普入一切法三昧。于一法以一切言音差别训释三昧。演说一切佛无二法三昧。知三世无碍际三昧。知一切劫无差别三昧。入十力微细方便三昧，于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧，十方普现身三昧。

又有放出一切功德圆满光明普照世间的三昧。又有不动藏的三昧。又有说一种法而普入一切法门的三昧。又有于一种法，以各种的语言和各种的音声，种种不同的来教训众生，为众生解释的三昧。又有演说一切佛无二法门的三昧。又有知道三世没有障碍边际的三昧。又有知道一切劫没有分别的三昧。又有证入佛的十力微细方便的三昧，又有于一切劫中成就一切菩萨所修行的行门，时时刻刻也不断绝的三昧。又有十方普现身的三昧。

于法界自在成正觉三昧。生一切安隐受三昧。出一切庄严具庄严虚空界三昧。念念中出等众生数变化身云三昧。如来净空月光明三昧。常见一切如来住虚空三昧。开示一切佛庄严三昧。照明一切法义灯三昧。照十力境界三昧。三世一切佛幢相三昧。

又有于法界任运自在，成就佛果的三昧。又有生出一切安隐受的三昧。又有出一切的庄严具，来庄严虚空界的三昧。又有在念念中出现有众生数那么多的变化身云三昧。又有如来净空月光明的三昧。又有常见一切如来住虚空的三昧。又有开示一切佛庄严的三昧。又有照明一切法义灯的三昧。又有照十力境界的三昧。又有三世一切佛幢相的三昧。

一切佛一密藏三昧。念念中所作皆究竟三昧。无尽福德藏三昧。见无边佛境界三昧。坚住一切法三昧。现一切如来变化悉令知见三昧。念念中佛日常出现三昧。一日中悉知三世所有法三昧。普音演说一切法性寂灭三昧。见一切佛自在力三昧。

又有一切佛一密藏的三昧。又有念念中所作都是究竟的三昧。又有无尽福德藏的三昧。又有无边见佛境界的三昧。又有坚住一切法的三昧。又有示现一切如来变化悉令知见的三昧。又有念念中佛日常出现的三昧。又有一日中悉知三世所有法的三昧。又有以普徧的音声来演说一切佛法性寂灭的三昧。又有见一切佛任运自在力的三昧。

法界开敷莲华三昧。观诸法如虚空无住处三昧。十方海普入一方三昧。入一切法界无源底三昧。一切法海三昧。以寂静身放一切光明三昧。一念中现一切神通大愿三昧。一切时一切处成正觉三昧。以一庄严入一切法界三昧。普现一切诸佛身三昧。

又有法界开敷莲华的三昧。又有观察诸法好像虚空没有住处的三昧。又有十方海普入一方的三昧。又有入一切法界的无源底三昧。又有一切法海的三昧。又有以寂静身放一切光明的三昧。又有于一念中现出一切神通变化大愿力的三昧。又有一切时一切处成佛的三昧。又有以一庄严入一切法界庄严的三昧。又有普现一切诸佛身的三昧。

知一切众生广大殊胜神通智三昧。一念中其身徧法界三昧。现一乘净法界三昧。入普门法界示现大庄严三昧。住持一切佛法轮三昧。以一切法门庄严一法门三昧。以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧。分别一切世界门三昧。乘莲华自在游步三昧。知一切众生种种差别神通智三昧。

又有知道一切众生广大殊胜神通智慧的三昧。又有在一念中其身徧满法界的三昧。又有出现一乘清净法界的三昧。又有证入普门法界示现大庄严的三昧。又有住持一切佛法轮的三昧。又有以一切的法门庄严一法门的三昧。又有以因陀罗网的愿行来摄收一切众生界的三昧。忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗一颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种宝珠网，就叫因陀罗网，也叫帝网。又有分别一切世界门的三昧。又有乘莲华自在游步的三昧。又有知道一切众生种种不同神通智慧的三昧。

令其身恒现一切众生前三昧。知一切众生差别音声言辞海三昧。知一切众生差别智神通三昧。大悲平等藏三昧。一切佛入如来际三昧。观察一切如来解脱处师子频申三昧。

菩萨又有令其身恒出现于一切众生面前的三昧。又有知道一切众生种种差别不同的音声言辞海的三昧。又有知道一切众生差别不同的智慧神通三昧。又有大悲平等藏的三昧。又有一切佛入如来际的三昧。又有观察一切如来解脱处师子频申的三昧。

菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

这些大菩萨们皆以前面不可说的佛刹微尘数的三昧，而证入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧的神通变化海。

其诸菩萨，皆悉具足大智神通。明利自在，住于诸地。以广大智，普观一切。从诸智慧种性而生。一切智智。常现在前。得离痴翳清净智眼。

在这神通变化海的诸菩萨们，都具足大智慧神通力，明利自在，住在菩萨所证的诸地。他们以广大的智慧，普徧观察一切。他们是从所有一切菩萨的智慧种性而生。一切的智慧之智，常常出现于眼前，得到远离痴暗翳障的清净智慧眼。这一段文是指菩萨的智位高深德。

为诸众生作调御师。住佛平等。于一切法，无有分别。了达境界，知诸世间性皆寂灭，无有依处。普诣一切诸佛国土而无所著。悉能观察一切诸法而无所住。徧入一切妙法宫殿而无所来。教化调伏一切世间。普为众生现安隐处。

他们为所有的众生作调御师，住在佛平等的境界，对于一切法，都没有分别，明了通达境界。又知道一切世间的性海都是寂灭的，没有所依止的处所。他们能普徧往诣一切诸佛国土，教化所有众生而无所执著。他们都能观察一切诸法而无所住，所谓「应无所住而生其心」。他们能徧入一切妙法的宫殿而无所来去，教化调伏一切世间的所有众生，普徧为众生示现出一个平安的国土。这一段是指菩萨的调生无染德，也就是三轮严净。

智慧解脱为其所行。恒以智身住离贪际。超诸有海，示真实际。智光圆满，普见诸法。住于三昧，坚固不动。于诸众生，恒起大悲。知诸法门悉皆如幻。一切众生悉皆如梦。一切如来悉皆如影。一切言音悉皆如响。一切诸法悉皆如化。善能积集殊胜行愿。智慧圆满。清净善巧。心极寂静。善入一切总持境界。具三昧力。勇猛无怯。获明智眼。住法界际。到一切法无所得处。修习无涯智慧大海。到智波罗蜜究竟彼岸。为般若波罗蜜之所摄持。以神通波罗蜜普入世间。依三昧波罗蜜得心自在。

他们以智慧解脱为所有的众生说法修行，他们常常以智慧身住在远离贪求的边际，超脱出一切的有海（欲界有、色界有、无色界有），为众生指示真实的道理。他们的智慧光明圆满，能普徧见到一切法，住于三昧，而坚固不动。对于一切众生，常起大悲的心，知道一切法门，都是有如虚幻的；一切众生，有如梦幻似的；一切佛，也好像影像似的；一切的言语和音声，也都好像声响一样；一切诸法，也都如幻化一般。他们善能积集殊胜的行愿，智慧圆满，清净善巧，心里非常寂静。他们又善入一切总持（陀罗尼）的境界，具足正定正受的三昧，向前勇猛精进，没有丝毫的怯弱害怕。我们应该用「勇猛无怯」这四字作为座右铭。他们获得大智慧眼，住在像法界那么广大的地方，而到达一切法无所得的处所。修习无涯的智慧大海，而抵达智慧波罗蜜的究竟彼岸。他们为般若波罗蜜这种大智慧所摄持，以神通波罗蜜普入一切世间来教化众生，依著正定波罗蜜得到心里的自在。这一段是说明诸菩萨皆具有成满诸度德。

以不顚倒智，知一切义。以巧分别智，开示法藏。以现了智，训释文辞。以大愿力，说法无尽。以无所畏大师子吼，常乐观察无依处法。以净法眼，普观一切。以净智月，照世成坏。以智慧光，照真实谛。福德智慧如金刚山。一切譬喻所不能及。善观诸法。慧根增长。勇猛精进。摧伏众魔。无量智慧。威光炽盛。其身超出一切世间。得一切法无碍智慧。善能悟解尽无尽际。住在普际。入真实际。无相观智，常现在前。

所以他们以不顚倒的智慧，能知道一切法的义理。以善巧方便的分别智，开示一切法藏。以很容易明白的知识，用种种文辞来训释一切众生，令他们容易明白。又以广大的愿力，说这个法是无穷无尽的。又什么也不怕，以无所畏大师子吼，常常欢喜观察无所依靠处的法，而自己竖立起来。又以清净的法眼，普徧观察一切众生。又以净智月，来照耀世界的成住坏空四阶段。又以智慧光，照耀真实的谛理。他们的福德智慧有如金刚山那么坚固，是一切譬喻所不能及。他们善于观察一切法，智慧根增长，勇猛精进，摧伏一切众魔。无量智慧的威光炽盛，他们的身超出一切世间，得到一切法无障碍的智慧。他们善能悟解能穷尽，和不能穷尽的法门究竟处。他们都住于普徧的边际，也就是徧一切处，尽虚空徧法界，无在无不在。证入真实际，就是没有一点造作，没有一点虚伪；即是本来的自性，不加造作，不加修学，这就是入真实际，到达无学的果位。证入真实际以后，而契合无相的妙观察智慧。无相就是即相非相，即相无相，不是离开相而无相，就在这个相上而不著相，即相离相，入无相的三昧。恢复妙观察的智慧，这种智慧，常常现前，而没有丧失。这一段文是指菩萨的智力无畏德。

善巧成就诸菩萨行。以无二智知诸境界。普见一切世间诸趣。徧往一切诸佛国土。智灯圆满。于一切法，无诸闇障。放净法光，照十方界。为诸世间真实福田。若见若闻，所愿皆满。福德高大，超诸世间。勇猛无畏，摧诸外道。演微妙音。徧一切刹。

他们用种种方便权巧法门，来修行成就菩萨所修的行门，也就是自利利他，自觉觉他，自度度他。以本来独有的、不障碍、无分别的智慧，能照了一切境界，犹如圆镜，事来则映，事去则隐，一切的境界现前，人能转境界，而境界不能转人。人不能随性转，性要随人转，所以无论是逆境或顺境，都要如如不动，不被境界所转。他们不单明白出世法，也普徧明白一切世间的诸趣，譬如善趣、恶趣。又有徧往十方一切诸佛国土。他们的智慧犹如明灯那样的光明圆满。对于一切佛所说的法，都是彻底明了，一点无明、暗障都没有了。没有暗障也就是破无明、显法性。他们放清净法的光明，来照耀十方所有世界，作为世间众生真正的良福田，能令世间众生增福增慧。若有众生看到这位菩萨，或者听到这位菩萨的名号，一切他们有所求的愿，皆能遂心满愿，功不唐捐。菩萨的福德既深且厚，超过一切世间，世间没有一个人可以和他比较的。向前是勇猛精进，毫无恐惧，不是像我们一般人，今天怕这个，明天怕那个；今天怕鬼，明天怕佛，后天又怕人，再后天又怕畜生，再后天又怕堕地狱。他什么也不怕，能摧伏一切外道。什么是外道？外道是心外求法，著有著空他能演说微妙的法音，徧满一切佛刹。这一段是说菩萨的成就昔行德。

普见诸佛，心无厌足。于佛法身，已得自在。随所应化，而为现身。一身充满一切佛刹。

菩萨常常看见十方三世诸佛，心里不会感到厌烦，或者以为见佛见够了，而不愿见了，菩萨是不会这样子的。他什么时候也不会感到厌足，所以，菩萨也有贪心，不过和我们所贪的不同，菩萨所贪的是贪见佛，我们所贪的是贪见钱；在这地方有一点点不同。虽然是一点点不同，可是「差之丝毫，谬之千里」，所以大家在这地方特别要留心。我不是和你们讲笑话，不是一笑就完了，一笑置之，然后又「摩诃萨不管他」了。诸大菩萨对于佛法，既无厌足，常常愿意见佛。对于佛的法身，已得到任运自在。凡是他们所应教化的众生，皆为这一类众生现身说法。菩萨以一报身，能现身充满于一切的佛刹。这一段是指菩萨的法身圆满德。

已得自在，清净神通。乘大智舟，所往无碍。智慧圆满。周徧法界。譬如日出，普照世间，随众生心，现其色像。知诸众生根性欲乐。入一切法无诤境界。知诸法性无生无起。能令小大自在相入。

菩萨已经得到自在清净的神通力，他乘坐著大智慧的舟船，所到的地方都没有障碍了。他的智慧也圆满了，所以能周徧法界，譬如空中的太阳一样，普徧照耀世间所有的众生，随众生的心念，现出他的色相，他知道一切众生的根性，和众生所愿意，所欢喜的，所以他入一切法无争的境界，恒顺众生，令一切众生欢喜，他和一切众生都无争。他知道一切诸法的自性是不生不灭的，他能令大小自在相入，大不碍小，小不碍大；大能入小，而无障碍；小能入大，也没有障碍，所以大小相即入。

决了佛地甚深之趣。以无尽句说甚深义。于一句中，演说一切修多罗海。获大智慧陀罗尼身。凡所受持，永无忘失。一念能忆无量劫事。一念悉知三世一切诸众生智。恒以一切陀罗尼门，演说无边诸佛法海。常转不退清净法轮。令诸众生皆生智慧。

菩萨能解决明了佛的果位甚深的理趣，以无穷尽的语句，说甚深佛法的妙义。在一个语句中，常常演说一切经典，也就是「一为无量，无量为一，一本散为万殊，万殊仍归一本」。他能得到大智慧总持的法身，凡是他所受持的一切佛法，永远也不会忘失，不是像我们人念了经，过后便不记得了，念来念去，不是忘了前一句，就是忘了后一句，中间也忘记了。菩萨是永不忘失的，在一念之中，他能忆起无量劫所有的事情。在一念之中，他能知道过去世、现在世、未来世一切众生的智慧，能以这种大智慧法轮来教化众生。各位大菩萨，常常以一切总持法门，能演说无边诸佛所说的法海和经典，又能时时刻刻恒转这种不退转的清净法轮，又能令一切众生都生出大智慧。这一段是说明菩萨的辩才自在德。

得佛境界，智慧光明。入于善见。甚深三昧。入一切法，无障碍际。于一切法，胜智自在。一切境界，清净庄严。普入十方一切法界。随其方所靡不咸至。

他们都得到佛这种圆融无碍的境界，智慧光明，入于善见甚深的定。入一切法无障碍的边际。对于一切法皆有殊胜智慧，任运自在。一切境界都清净庄严。普徧深入十方一切法界随便法界的任何一个地方他都去过了。这一段文是说菩萨的三昧神变德。

一一尘中，现成正觉。于无色性，现一切色。以一切方，普入一方。

他们在每一粒微尘里头都成佛。在本来没有的一个色相中可以示现出一切的色相。他们能于十方普入一方，一方又普入十方。这一段文是说菩萨的成等正觉德。

其诸菩萨，具如是等无边福智功德之藏。常为诸佛之所称叹。种种言辞说其功德，不能令尽。靡不咸在逝多林中。深入如来功德大海。悉见于佛光明所照。

这一些大菩萨，他们具足像前边所说的无边智慧和福德之藏。常常为十方一切诸佛之所称扬赞叹。纵使用种种的言辞来演说菩萨的功德，也没有法子能说尽。这一些大菩萨，都在逝多林的宝楼阁里，深入如来的功德大海，都和佛的功德合而为一，成就功德大海。他们都看见佛的光明，照耀著一切的大众。

尔时诸菩萨得不思议正法光明。心大欢喜。各于其身，及以楼阁诸庄严具，并其所坐师子之座，徧逝多林一切物中，化现种种大庄严云，充满一切十方法界。

就在这个时候，诸大菩萨等都得到不可思议正法的光明，心里欢喜高兴到极点！每一位菩萨他自己本身，以及他所住的楼阁，一切所有的庄严具，和他们所坐的师子之座，都徧满逝多林中。每一种物都有他们的化身，化现种种大庄严妙好的瑞云，充满十方一切法界。不但娑婆世界是这样子，就是其他十方的世界也都是这样子。

所谓于念念中放大光明云，充满十方。悉能开悟一切众生。出一切摩尼宝铃云，充满十方。出微妙音，称扬赞叹三世诸佛一切功德。出一切音乐云，充满十方。音中演说一切众生诸业果报。出一切菩萨种种愿行色相云，充满十方。说诸菩萨所有大愿。出一切如来自在变化云，充满十方。演出一切诸佛如来语言音声。出一切菩萨相好庄严身云，充满十方。说诸如来于一切国土出兴次第。出三世如来道场云，充满十方。现一切如来成等正觉功德庄严。出一切龙王云，充满十方。雨一切诸香。出一切世主身云，充满十方。演说普贤菩萨之行。出一切宝庄严清净佛刹云，充满十方。现一切如来转正法轮。

就是所说的在每一念中，都放出种种大光明云，充满十方，悉能开悟所有众生，令他们反迷归觉，离苦得乐。又出一切摩尼宝铃云，充满十方，在虚空中演出微妙的音声，称扬赞叹过去世、现在世、未来世一切诸佛，和一切诸佛所有的功德。又出一切音乐云，包含所有美妙音乐，充满十方。在妙音里，又演说一切众生所有自造的业，和所受的果报。就是说：「你们各位要知道『种善因就结善果，种恶因就结恶果』。『杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。』你杀人，人亦杀你。互相残杀不已，没有了完的时候。在虚空里，自然就演说这种不可思议的妙音，说：「你要是不害人，人也不害你。」又出生一切菩萨发的种种愿，和种种修行的行门。这种色相的瑞云，也是充满十方世界，演说一切诸菩萨所发的大愿。又出生一切如来自在的变化云，充满十方世界。演出一切诸佛如来的语言音声。你们看看，所有菩萨过去发的大愿，其愿力都尽虚空徧法界。我们今天在观音菩萨成道的日子，也有几位来发愿，这都是不可思议的境界。又出生一切菩萨相好庄严身云，也是充满十方世界，演说诸如来在一切国土出兴的次第，那一位佛先出兴于世，那一位佛其次出兴于世。又出生三世如来道场的瑞云，也是充满十方世界，示现一切如来成等正觉的功德庄严。又出生一切龙王的瑞云，也是充满十方，雨一切的诸香。又出生一切世主身云，也是充满十方，演说普贤菩萨所修的行门。又出生宝庄严清净佛刹的瑞云，也是充满十方，示现一切如来转正法轮。

是诸菩萨以得不思议法光明故，法应如是，出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云。

这是因为所有菩萨都得到不思议法光明的缘故，所以法应是如此，出兴这种种不可说佛刹微尘数大神变的庄严妙云。

尔时。文殊师利菩萨承佛神力，欲重宣此逝多林中诸神变事，观察十方，而说颂言。

在这个时候，文殊师利菩萨也是仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方诸佛的大威神力，愿意再说一说在此逝多林中，一切神通变化的事，所以他又观察十方众生的根性，用偈颂来把前边长行的意思再说一遍。

汝应观此逝多林　以佛威神广无际 一切庄严皆示现　十方法界悉充满

文殊师利菩萨说：「你们各位菩萨，和未来的一切众生，应该观察这个逝多林，以佛的大威神力广大没有边际，所以一切的庄严具都示现。不但娑婆世界是如此，十方法界也都一样充塞徧满了」。

十方一切诸国土　无边品类大庄严 于其座等境界中　色像分明皆显现

十方一切所有的诸国土，有无量无边那么多种种品类殊胜的大庄严，就在佛的师子座等等的境界中，所有的一切色像都清清楚楚，分明的显现出来。

从诸佛子毛孔出　种种庄严宝燄云 及发如来微妙音　徧满十方一切刹

从这一切大菩萨和佛弟子的毛孔中生出来，种种庄严的宝燄云，在虚空里或在妙云里，发出佛的微妙音声，徧满十方一切的诸佛刹土。

宝树华中现妙身　其身色相等梵王 从禅定起而游步　进止威仪恒寂静

在妙宝树华中，现出妙色身，菩萨的身相和大梵天王是一样的，是从禅定中生出来的，而游戱十方。他或者往诣十方，或者就在本处不动，可是他的威仪常常是寂静的。

如来一一毛孔内　常现难思变化身 皆如普贤大菩萨　种种诸相为严好

在如来一一毛孔内，常常示现难思议的变化身体。都像普贤大菩萨的愿行一样，种种诸相都是庄严妙好。

逝多林上虚空中　所有庄严发妙音 普说三世诸菩萨　成就一切功德海

在逝多林上边的虚空中，所有的庄严皆发出妙好的音声，普徧演说三世一切的诸菩萨，成就一切功德大海。

逝多林中诸宝树　亦出无量妙音声 演说一切诸群生　种种业海各差别

在逝多林中的一切妙宝树，也出无量的妙音声。演说所有一切的众生造种种业，受种种果报，这种业海各不相同的差别。

林中所有众境界　悉现三世诸如来 一一皆起大神通　十方刹海微尘数

在逝多林中所有的一切境界，都示现出三世诸如来。各各皆起大神通变化，有十方刹海微尘数那么多。

十方所有诸国土　一切刹海微尘数 悉入如来毛孔中　次第庄严皆现覩

十方所有一切诸佛的国土，一切的刹海有如微尘数那么多，都摄入于佛的毛孔中。这种的庄严妙好，一切众生现在都看见了。

所有庄严皆现佛　数等众生徧世间 一一咸放大光明　种种随宜化群品

所有的庄严里边，都现出佛像来。有多少众生，就有多少的佛像，而徧满世间。每一位佛都放大光明，都是观机逗教，因人说法，随宜化导众生。

香燄众华及宝藏　一切庄严殊妙云 靡不广大等虚空　徧满十方诸国土

所有众宝香和宝华，以及一切的宝藏，一切的庄严都是殊胜的妙云。所有一切的庄严，都是广大有如虚空一样，而徧满十方一切国土。

十方三世一切佛　所有庄严妙道场 于此园林境界中　一一色像皆明现

十方三世一切佛，所有庄严的妙道场，就在此逝多林的境界中，明显示现十方诸佛的境界。

一切普贤诸佛子　百千劫海庄严刹 其数无量等众生　莫不于此林中见

一切学习普贤菩萨的诸佛弟子，在过去百千万亿劫的劫海里都是庄严诸佛的刹土。这个数量也是有如众生那么多，皆能在逝多林里，完全看得清清楚楚。

尔时彼诸菩萨以佛三昧光明照故。即时得入如是三昧。一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门。利益安乐一切众生。

在文殊师利菩萨说完前边的偈颂之后，这一些诸大菩萨，以佛所入的三昧光明照耀的缘故，同时就得入前边所说的三昧。每一位菩萨都得到不可说佛刹微尘数那么多的大悲行门，且能以此利益一切众生，安乐一切众生，令一切众生都欢喜。

于其身上一一毛孔，皆出不可说佛刹微尘数光明。一一光明，皆化现不可说佛刹微尘数菩萨。其身形相。如世诸主。普现一切众生之前。周帀徧满十方法界。种种方便，教化调伏。

在菩萨身上每一个毛孔里边，都放出不可说佛刹微尘数那么多的光明。每一种光明，都化现不可说佛刹微尘数那么多的大菩萨。菩萨的身形和相貌，就像世间的皇帝，普徧示现于所有众生的前面。其光明和智慧周帀徧满十方法界，然后，又用种种的方便法门，教化调伏一切众生。  

或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门。或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门。或现不可说佛刹微尘数梦境门。或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门。或现不可说佛刹微尘数震动世界门。或现不可说佛刹微尘数分别世界门。或现不可说佛刹微尘数现生世界门。

或者示现不可说佛刹微尘数那么多的诸天宫殿无常门，就是说，诸天的享乐是不究竟，皆是无常败坏的。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的一切众生受生门。众生生了又死，死了又生，受生之后，便要受死。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的一切菩萨正在修行的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的梦境法门。或者示现佛刹微尘数那么多的菩萨所发的大愿法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多震动世界，令众生觉悟的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多分别世界的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多现生世界的法门。

或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数割截支体羼提波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数勤修毗梨耶波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门。或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门。

或者示现不可说佛刹微尘数那么多的檀波罗蜜门（布施波罗蜜）。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的世界，一切佛修行诸功德，种种苦行的持戒波罗蜜门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多割截身体的忍辱波罗蜜门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的勤修精进波罗蜜门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的所有菩萨修行一切三昧禅定的解脱门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的佛道圆满，智慧光明的法门。

或现不可说佛刹微尘数勤求佛法为一文一句故捨无数身命门。或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛谘问一切法，心无疲厌门。或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐，往诣其所方便成熟，令住一切智海光明门。

或者示现不可说佛刹微尘数那么多的菩萨勤求佛法，为了一文一句，可以捨无数身命的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的亲近一切佛，互相问答一切法，心里没有疲厌的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多随顺一切众生的时节欲乐，而往诣到他们所住的处所，方便成熟，令其住于一切智慧海光明的法门。

或现不可说佛刹微尘数降伏众魔，制诸外道，显现菩萨福智力门。

或者示现不可说佛刹微尘数那么多的降伏众魔，制诸外道，显现菩萨的福德智慧法门。

或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门。或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门。

或者示现不可说佛刹微尘数知道一切工巧明智的法门。工巧明是五明之一，五明是㈠声明㈡工巧明㈢医方明㈣因明㈤内明。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的知道众生一切差别的明智法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的知道一切法差别的明智法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的知道一切众生心乐差别的明智法门。或者示现一切众生根行烦恼习气的明智法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的知道一切众生所造种种业报，受种种果报明智慧的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的开悟一切众生的法门。

以如是等不可说佛刹微尘数方便门，往诣一切众生住处而成熟之。

菩萨以这种不可说佛刹微尘数那么多的方便法门，往诣到一切众生所住的地方，来成熟一切众生，教化一切众生。

所谓或往天宫。或往龙宫。或往夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽宫。或往梵王宫。或往人王宫。或往阎罗王宫。或往畜生饿鬼地狱之所住处。

他们或者到天宫去；或者到龙宫去；或者到夜叉（捷疾鬼）、乾闼婆（玉帝的乐神）、阿修罗（无端正）、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗（玉帝的法音乐神）、摩睺罗伽（大蟒神）等等的宫殿里；或者到大梵天王的宫殿；或者到人间皇帝的宫殿；或者又示现到阎罗王的宫殿里去；或者到畜生、饿鬼、地狱三恶道的地方去，无处不现身。

以平等大悲，平等大愿，平等智慧，平等方便，摄诸众生。

他们以平等大悲心，平等大愿力，平等大智慧，平等大方便，来摄受一切众生。

或有见已而调伏者。或有闻已而调伏者。或有忆念而调伏者。或闻音声而调伏者。或闻名号而调伏者。或见圆光而调伏者。或见光网而调伏者。随诸众生心之所乐，皆诣其所，令其获益。

或者有见到这种境界，就调伏身心的众生。或者有闻到这些佛菩萨的音声，而调伏的众生。或者有想念佛菩萨，而调伏的众生。或者闻到佛菩萨的音声而调伏的。或者有闻到佛菩萨的名号而调伏的。或者有见到佛菩萨的圆光而调伏的。或者有见到佛菩萨的光网而调伏的。菩萨皆随顺一切众生心里所欢喜的，而到众生的处所，令众生获得利益。

佛子。此逝多林一切菩萨，为欲成熟诸众生故。或时现处，种种严饰诸宫殿中。或时示现住自楼阁宝师子座。道场众会所共围绕。周徧十方，皆令得见。然亦不离此逝多林如来之所。

你们各位佛的弟子！在这逝多林中的一切菩萨们，为了要成熟所有众生的缘故，所以或者有时示现处于种种庄严的一切宫殿中，或者有时示现住在一切宝楼阁的师子座上，道场中一切的众生皆围绕，周布徧满十方，皆令一切众生都看见。可是他们也不离开这逝多林，如来所在的地方。这一段是说菩萨不离逝多林，不动而普徧，繁兴而恒静。末不离本，虽游行十方，亦不离于本会。本末事理，非即离故。

佛子。此诸菩萨，或时示现无量化身云。或现其身独一无侣。所谓或现沙门身。或现婆罗门身。或现苦行身。或现充盛身。或现医王身。或现商主身。或现净命身。或现伎乐身。或现奉事诸天身。或现工巧技术身。

你们各位佛的弟子！所有一切在逝多林道场中的菩萨，或者有的时候示现无量的化身云，或者有的时候示现单独一个人在修行，没有伴侣，就是所说的示现比丘身、比丘尼身。或者示现婆罗门的身。或者示现修行苦行身。或者示现很充盛健壮的身。或者示现医王的身（即普眼、弥伽等）。或者示现大商主的身（即无上胜等）。或者示现修清净的身（即婆罗门、不动、具足等）。或者示现做音乐家的身体（婆须等）。或者示现奉侍一切诸天的身体（即大天等）。或者示现工程师、化技师（即自在主童子等）。下文所讲的五十三位善知识，都在逝多林道场里现示化身。他们都是法身大士的应化身。

往诣一切村营城邑，王都聚落，诸众生所。

他们到所有一切的乡村、村营、城市、村镇、王都聚落等种种众生所居住的地方，来为一切众生说法。

随其所应，以种种形相，种种威仪，种种音声，种种言论，种种住处，于一切世间，犹如帝网，行菩萨行。

他们随著众生的根性，用种种的形相来教化一切众生。用种种的威仪来影响一切众生。用种种的音声来感化一切众生。用种种的言论来开导一切众生。他们又示现种种的住处来教化一切众生。在一切世间中，好像帝释前的帝网一样，光光映彻、孔孔相通，来修行菩萨的诸行门。

或说一切世间工巧事业。或说一切智慧照世明灯。或说一切众生业力所庄严。或说十方国土建立诸乘位。或说智灯所照一切法境界。

他们或者演说一切世间工巧的事业，这是五明之中的工巧明。或者演说一切的智慧来照耀于世间，好像一盏明灯。或者演说一切众生业力所庄严的众生。或者演说十方国土建立种种的乘位，怎么样成就？怎么样住？怎么样坏？怎么样空？或者演说智慧灯所照耀一切法的境界。

教化成就一切众生。而亦不离此逝多林如来之所。

他们虽然教化成就一切众生，可是也不离开此逝多林道场及佛的面前。

尔时。文殊师利童子从善住楼阁出。

在这个时候，法王子文殊师利菩萨从善住楼阁里走出来，（童子者，表示创入佛法一真无邪，亦显示非童真修行不能得入。又这境界乃权实相依，悲智无住，所以名为善住楼阁）。

与无量同行菩萨。及常随侍卫诸金刚神。普为众生供养诸佛诸身众神。久发坚誓愿常随从诸足行神。乐闻妙法主地神。常修大悲主水神。智光照耀主火神。摩尼为冠主风神。明练十方一切仪式主方神。专勤除灭无明黑闇主夜神。一心匪懈阐明佛日主昼神。庄严法界一切虚空主空神。普度众生超诸有海主海神。常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神。常勤守护一切众生菩提心城主城神。常勤守护一切智智无上法城诸大龙王。常勤守护一切众生诸夜叉王。常令众生增长欢喜乾闼婆王。常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃荼王。恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王。愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王。见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王。常厌生死恒乐见佛诸大天王。尊重于佛赞叹供养诸大梵王。

文殊师利童子和无量同行的菩萨，以及一切常跟随侍卫的金刚善神。又有普徧为一切众生供养诸佛的诸身众神。有长久发大坚固誓言，常常随从左右的一切足行神。有乐闻妙法管理诸地的主地神。有常常修行大悲心的主水神。有智光照耀管理火的主火神。有用摩尼头冠管理风的主风神。有明练十方一切仪式，明晓一切仪式的主法神。有专门勤除众生无明黑暗的主夜神，主夜神不一定只管理黑暗，他还要破除众生的黑暗。有一心不懒惰，阐明佛所放出光明的主昼神。有庄严法界管理一切虚空的主空神（舜若多）。有普度一切众生，超出一切诸有海的主海神。有常勤积集趣一切智慧的助道善根，高大如山一样的主山神。有常常勤守护一切众生菩提心城的主城神。有常勤守护一切智慧之门，无上法城的诸大龙王。有常勤守护一切众生的所有夜叉王。有常令众生增长欢喜心的乾闼婆王。有常勤除一切饿鬼趣的鸠槃荼王。有恒愿拔济一切众生超出一切有海的迦楼罗王。有愿意得到成就一切如来的身，高出世间的阿修罗王。有见佛欢喜，曲躬恭敬的摩睺罗伽王（即大蟒蛇王，天龙八部之一）。有常常厌离生死，而恒常乐见佛的诸大天王。我们人自己不觉悟，总是在这个世界上，随著顚倒的思想，而造无穷的罪业，不能厌离生死。又有尊重于佛，赞叹供养佛的一切诸大梵王。这一段文是指以明般若导万行的缘故，随一一类，各有众多。 

文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众，出自住处。来诣佛所。右绕世尊，经无量帀。以诸供具种种供养。供养毕已。辞退南行。往于人间。

文殊师利菩萨与如是等那么多的功德庄严的诸大菩萨众，走出自己所住的地方，（即依佛法界流，表说法也），来到释迦牟尼佛的道场。向右环绕世尊，经过无量数帀，然后以种种供养具，来供养释迦牟尼佛。供养完毕之后，便辞退向南走去，往到人世间。

尔时尊者舍利弗，承佛神力。见文殊师利菩萨，与诸菩萨众会庄严，出逝多林。往于南方。游行人间。作如是念。我今当与文殊师利俱往南方。

在这时候，大智舍利弗尊者，仰承佛的大威神力，见文殊师利菩萨，与诸菩萨众会是如此庄严，走出逝多林，往于南方，游行于人间。他便作这样的想法：「我现在也应该和文殊师利菩萨一起前往南方去！」

时尊者舍利弗，与六千比丘，前后围绕，出自住处。来诣佛所。顶礼佛足，具白世尊。世尊听许。右绕三帀，辞退而去。往文殊师利所。

在此时，尊者舍利弗带领六千比丘，前后围绕，出走出他自己所住的地方，来到佛的道场，顶礼佛足，而向佛说明原由。佛听了之后，乃允许他的请求。舍利弗便向佛右绕三帀，辞退而去，前往文殊师利菩萨所住的地方。这一段文中的「出自住处」，是指二乘人捨小趣大。

此六千比丘，是舍利弗自所同住，出家未久。所谓海觉比丘。善生比丘。福光比丘。大童子比丘。电生比丘。净行比丘。天德比丘。君慧比丘。梵胜比丘。寂慧比丘。如是等其数六千。悉曾供养无量诸佛。深植善根。解力广大。信眼明彻。其心宽博。观佛境界。了法本性。饶益众生。常乐勤求诸佛功德。皆是文殊师利说法教化之所成就。

这六千比丘，（表示六根性净，可入法界故），都是和舍利弗在一起住，（表同居权小），他们出家没有很久（表未证实际，易可迴故。信心尚微，须诱化故）。有一位叫海觉比丘，有一位叫善生比丘，又有一位叫福光比丘，又有一位叫大童子比丘，又有一位叫电生比丘，又有一位叫净行比丘，又有一位叫天德比丘，又有一位叫君慧比丘，又有一位叫梵胜比丘，又有一位叫寂慧比丘，如是等有六千比丘。他们都曾经供养无量诸佛，深植很多善根。他们明白的道理是广大的。他们的信心很明彻清楚。他们的心胸宽博广大，能够观察明白佛的境界，明了法的本性，饶益一切众生，常常乐意勤求诸佛的功德。他们都是文殊师利菩萨在往昔为他们说法，教化而所成就的。

比丘有五义：①怖魔：初出家时，魔宫震动。②乞士：下从居士乞食以资身，上从诸佛乞法以资法身。③净戒持戒：渐入僧数，应持戒故。④净命：既受戒已，所起三业，以无贪故，不依于贪邪活命故。⑤破恶：渐依圣道，破灭诸烦恼恶故。

尔时。尊者舍利弗，在行道中，观诸比丘。告海觉言。海觉。汝可观察文殊师利菩萨清净之身，相好庄严，一切天人莫能思议。汝可观察文殊师利圆光映彻，令无量众生发欢喜心。汝可观察文殊师利光网庄严，除灭众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足，皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处，周迴十方，常有道场随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严。左右两边，有大伏藏。种种珍宝，自然而出。汝可观察文殊师利曾供养佛，善根所流。一切树间，出庄严藏。汝可观察文殊师利，诸世间主，雨供具云。顶礼恭敬，以为供养。汝可观察文殊师利，十方一切诸佛如来将说法时，悉放眉间白毫相光，来照其身，从顶上入。

六千比丘往南行走的时候，舍利弗尊者在路途中，观察一切比丘们，然后告诉海觉比丘说：「海觉！你应当观察文殊师利菩萨，他的清净身体，相好光明，庄严无量，是诸天人所不知道的（这是身相胜德）。你可以观察文殊师利菩萨所放的圆光，其光映明彻，能令无量无边的众生发欢喜心（这是常光胜德）。你可以再观察文殊师利菩萨的光网庄严，能消灭一切众生无量的苦恼（这是放光生德）。你再观察文殊师利菩萨的众道场具足，这都是菩萨往昔之善根和功德所摄受的一切众生（这是众会胜德）。你再观察文殊师利菩萨所行的道路，其左右八步的地方，都是平坦庄严（这是行路胜德，也表示常依八正道而修行的缘故）。你再观察文殊师利菩萨所居住的地方，周迴十方，常都有道场随逐而转（这是住处胜德，举足下足，无非道场，随心转故）。你再观察文殊师利菩萨所行的道路，具足无量的福德庄严，左右两边，伏有大宝贝藏，种种的珍宝，自然涌而（这是福严胜德。常观空有二边，心地之下，具如来藏，恒沙万德，无心忘照，任运寂知而显现）。你再观察文殊师利菩萨往昔曾供养无量数诸佛，善根流露；故一切树间，皆流出庄严的宝藏（这是林树胜德，树立万行，严法体故）。你可以再观察文殊师利菩萨在一切世间国王的处所，国王皆雨供养具云，顶礼恭敬，以为供养（这是自在胜德，于我无我，得不二解。自在主中，为最尊故）。你可以再观察文殊师利菩萨，十方一切诸佛如来将说法时，悉从眉间放出白毫相光，来照明文殊师利菩萨身体，从文殊师利菩萨的顶门而入（这是上摄胜德，有两种意思：①心常上摄诸佛法。②表示诸佛显扬，皆依般若，究竟至于一切智）。

尔时。尊者舍利弗，为诸比丘称扬赞叹开示演说文殊师利童子，有如是等无量功德具足庄严。

在这个时候，尊者舍利弗，为所有的比丘，称扬赞叹开示演说文殊师利童子如是功德，像前边所说的无量种种功德，都具足庄严。

彼诸比丘闻是说已。心意清净。信解坚固。喜不自持。举身踊跃，形体柔软。诸根悦豫。忧苦悉除。垢障咸尽。常见诸佛。深求正法。具菩萨根。得菩萨力。大悲大愿。皆自出生。入于诸度甚深境界。十方佛海常现在前。于一切智深生信乐。

这六千比丘听见舍利弗尊者的开示赞叹之后，心意都清净了。其信心和见解坚固，都欢喜得把持不住自己，而高兴的跳跃起来。他们的形体也不刚强，都变柔软了。眼耳鼻舌身意六根也都喜悦万分。什么忧愁苦恼也除去，一切垢障都没有了。他们常常见到一切诸佛，深切寻求正当的佛法。具足菩萨的根基，得到菩萨的力量。大悲大愿的心，都生出来了。证入于六度万行甚深的境界。十方的诸佛常常示现在他们的面前。他们对于一切的智慧都深深的生起信心和欢喜。

即白尊者舍利弗言。唯愿大师，将引我等往诣于彼胜人之所。时舍利弗即与俱行，至其所已。白言仁者。此诸比丘，愿得奉觐。

他们就向舍利弗尊者说：「我们愿意大师您，带领我们往诣到那最殊胜人的地方」。这时舍利弗尊者便和他们同行，到文殊师利菩萨的处所。对文殊师利菩萨说：「仁者！此六千比丘，都愿意来奉承你，朝拜你。」

尔时文殊师利童子，无量自在菩萨围绕，并其大众，如象王迴，观诸比丘。

在这个时候，文殊师利童子，有无量的自在菩萨围绕著他。他和所有一切的大众，就好像象王迴顾似的（迴观法器），身首俱转，观察这一切比丘。

时诸比丘顶礼其足。合掌恭敬。作如是言。我今奉见，恭敬礼拜，及馀所有一切善根。唯愿仁者文殊师利，和尚舍利弗，世尊释迦牟尼，皆悉证知。如仁所有如是色身，如是音声，如是相好，如是自在。愿我一切悉当具得。

这时一切比丘都向他叩头，合掌恭敬，作如是言：「我们现在得以奉见，和恭敬礼拜菩萨，我们以所具有的一切善根，一心希望仁者文殊师利菩萨，我们的和尚舍利弗，和世尊释迦牟尼佛，都来为我们作证明，我们所有一切，都供养给仁者。那么，仁者您现在所有的，如你的妙好色身，你的音声，你的智慧光明相好，你的自在，我们祈求都可以获得。」

尔时文殊师利菩萨告诸比丘言。比丘。若善男子善女人成就十种趣大乘法。则能速入如来之地。况菩萨地。

在这时候，文殊师利菩萨告诉诸比丘说：「比丘们！若有善男子、善女人，能成就十种趣大乘法，则能够很快的进入如来之地，而成佛，何况到菩萨的果位呢？」

何者为十。所谓积集一切善根，心无疲厌。见一切佛承事供养，心无疲厌。求一切佛法，心无疲厌。行一切波罗蜜，心无疲厌。成就一切菩萨三昧，心无疲厌。次第入一切三世，心无疲厌。普严净十方佛刹，心无疲厌。教化调伏一切众生，心无疲厌。于一切刹一切劫中成就菩萨行，心无疲厌。为成就一众生故，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来一力。如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌。

什么叫做十种能得如来地和菩萨地呢？就是所说的①积集一切的善根，心里总也不觉得疲厌。②见一切佛，承事供养一切佛，心里总也不觉得疲厌。③求一切的佛法，心里也不疲厌。④能修行一切到彼岸的法门，心里也没有疲厌的时候。⑤能成就一切菩萨所修行的正定正受，心里也没有疲厌。⑥能次第进入一切的三世，过去世、现在世、未来世，心里也没有疲厌。⑦普徧严净十方一切诸佛刹土，心里也没有疲厌。⑧教化调伏一切众生，心里也没有疲厌。⑨于一切刹，一切劫中，能成就菩萨所修行的行门，心里也没有疲厌。⑩为了成熟一个众生，而修行一切佛刹微尘数那么多的波罗蜜法，来成就如来的一力，像这样子能次第为成熟一切众生界，成就如来的一切力，心里也没有疲厌。

以上十法皆言无疲厌。因为法门无尽，众生无边，若取相而修，多生疲厌，厌则退堕。二乘人若无爱见而修，则无疲厌，无疲厌则离佛果不远。

比丘。若善男子善女人，成就深信，发此十种无疲厌心。则能长养一切善根。捨离一切诸生死趣。超过一切世间种性。不堕声闻辟支佛地。生一切如来家。具一切菩萨愿。学习一切如来功德。修行一切菩萨诸行。得如来力。摧伏众魔及诸外道。亦能除灭一切烦恼。入菩萨地。近如来地。

比丘！若有善男子善女人，成就深广的信心，发这十种无疲厌的心。他便能长养一切诸善根（长善）。能捨离一切诸生死的趣（离生）。能超过一切世间的种性（超凡）。能不堕落于声闻辟支佛地（越小）。能生在一切佛的家（生家）。能具足一切菩萨的大愿（具业）。能学习一切如来的功德（习果）。能修行一切菩萨所修的诸行门（修因）。能得到佛的力量，摧伏一切众魔及一切外道，亦能除灭一切烦恼（摧邪）。能进入菩萨地，接近佛地，将来很快就会成就佛果（入证）。

时诸比丘闻此法已。则得三昧名无碍眼。见一切佛境界。

在这时候，这一切比丘们听闻此法之后，皆得到一种三昧。这种三昧叫无碍眼正定正受，能见一切佛的境界。（无碍有三种意义：①能见离障故。②所见无雍故，所以说见一切佛境。③一具多用故。） 

得此三昧故。悉见十方无量无边一切世界诸佛如来，及其所有道场众会。亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生。亦悉见彼一切世界种种差别。亦悉见彼一切世界所有微尘。亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿。以种种宝而为庄严。

比丘们得到这种三昧之后，就能悉见十方无量无边一切世界所有的诸佛如来，以及所有的道场众会。同时也悉见彼十方世界一切诸趣的所有众生。同时也悉见彼一切世界种种的不同。同时也悉见彼一切世界所有的微尘。同时也悉见彼诸世界中一切众生所住的宫殿，以种种的宝来庄严修饰它。这一段文是说三昧中的天眼用。

及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法。文辞训释，悉皆解了。

又能听闻彼诸佛如来种种的语言和音声，来演说一切法。文辞和训辞，他们都了解明白了。这一段是说三昧中的天耳用。

亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲。

又能观察彼世界中一切众生的眼耳鼻舌身意诸根，和心里所欢喜的欲望。这一段文是说三昧中的他心用。

亦能忆念彼世界中一切众生前后十生。亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事。亦能忆念彼诸如来十本生事，十成正觉，十转法轮，十种神通，十种说法，十种教诫，十种辩才。

又能忆念彼世界中一切众生前后十生的因缘。也能忆念彼世界中过去，未来各十劫的事。也能忆念彼诸佛的十生的本事，十生成正觉的事，十种转法轮，十种的神通，十种的说法，十种的教诫，十种的辩才。这一段是说三昧中的宿命用。

又即成就十千菩提心。十千三昧，十千波罗蜜，悉皆清净。得大智慧。圆满光明。得菩萨十神通。柔软微妙。住菩萨心，坚固不动。

又立刻能成就十千个菩提心，十千个三昧，十千个波罗蜜到彼岸的法门。一切都清净了，得到大智慧，圆满的光明。得到菩萨十种的神通，柔软微妙，住在菩萨的大悲心，坚固不动。

尔时文殊师利菩萨劝诸比丘，住普贤行。住普贤行已。入大愿海。入大愿海已。成就大愿海。以成就大愿海故心清净。心清净故身清净。身清净故身轻利。身清净轻利故。得大神通。无有退转。得此神通故，不离文殊师利足下，普于十方一切佛所，悉现其身。具足成就一切佛法。

在这时候，文殊师利菩萨劝导诸比丘，住于普贤菩萨的行愿里。住于普贤菩萨的行愿之后，则证入菩萨的大愿海。证入菩萨的大愿海之后，又成就菩萨的大愿海。因为成就菩萨大愿海的缘故，心里也自然清净了。心里清净的缘故，身也清净了。身清净的缘故，身上也觉得轻安快乐了。身上得到清净轻安快乐，那么，就得到广大的神通力，得到无有退转的果位。因为得到这种神通变化的缘故，所以不离开文殊师利菩萨的足下，而能普徧到十方一切的佛所。他们都示现大比丘身，具足成就一切佛所说的佛法。这一段文是授胜进法，在前边说大心无厌，现在则令广住行愿，进趣普修，后以成就，辗转获其利益。