大方广佛华严经浅释 入法界品第三十九之八

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

（二十）徧行外道　寄第十真实行

尔时善财童子。于不动优婆夷所。得闻法已。专心忆念所有教诲。皆悉信受。思惟观察。渐渐游行。经历国邑。至都萨罗城。于日没时。入彼城中。廛店邻里。四衢道侧。处处寻觅徧行外道。

这时候善财童子从不动优婆夷的处所，得闻妙法之后，更专心忆念彼所有的教诲。他完全相信、接受、思惟、观察善知识的教化。复渐渐向南游行，经过国家和城邑，抵至都萨罗城。都萨罗，翻译为喜出生，表示此城中出生无量欢喜之事。因为智度圆满，则能无所不生。善财童子在太阳没落时，进入都萨罗城中，乃到廛店邻里，四衢道的旁边，各处去寻觅徧行外道。

徧行，表示巧智随机，无不行故。他示现外道，是表示他能行于非道。非道不染，故曰出家。这是第十行——真实行，因为智度已圆，称于二谛。又因其言行不虚，故名真实。

城东有山名曰善德。善财童子于中夜时。见此山顶草树岩巘。光明照耀如日初出。见此事已。生大欢喜。作是念言。我必于此见善知识。便从城出而登彼山。见此外道。于其山上平坦之处。徐步经行。色相圆满。威光照耀。大梵天王所不能及。十千梵众之所围绕。往诣其所。头顶礼足。绕无量帀。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能教诲。愿为我说。

在都萨罗城的东边，有一座山，名叫善德。善财童子在中夜的时候，看见这座山顶的草丛、树木、山岩和峭壁，皆光明晃耀，犹如太阳刚刚昇起似的，照破黎明前的黑暗。善财童子看见这种情形之后，便生大欢喜心，而这样想道：「我必定能在此山顶见到我的善知识！」于是便走出城外，攀登到善德山顶。此时他看见这位徧行外道，在此山上平坦的地方，轻徐慢步地经行。他的色相端正圆满，威光照耀，大梵天王也不能超过他的光明。在他四周围，有十千那么多梵众前后围绕著。善财童子便走到这位徧行外道的前面，于其足下头面顶礼，向右绕无量帀，然后站在他的前面，恭敬合掌，而说道：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了，可是我尚未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听不动优婆夷为我推荐，说您圣者，善于教诲众生。我愿您为我开示演说。」

徧行答言。善哉善哉。善男子。我已安住至一切处菩萨行。已成就普观世间三昧门。已成就无依无作神通力。已成就普门般若波罗蜜。

徧行外道回答说：「善哉！善哉！你这位好男子！我已经安住于至一切处的菩萨行。我已经成就普徧观察世间的三昧门，能入定观众生的根机。我已成就无依无作，用而无住的神通妙力。我已成就普门般若波罗蜜，无法不穷。」

善男子。我普于世间种种方所。种种形貌。种种行解。种种殁生一切诸趣。所谓天趣。龙趣。夜叉趣。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。地狱。畜生。阎罗王界。人非人等。一切诸趣。

善男子啊！因为我已成就自在无碍的神力，所以我普徧在世间种种不同的地方，随顺一切众生的根性和需要，而示现种种不同的形状和相貌，种种不同的行为和了解，去教化他们。所以在一切诸趣中，受种种生死，即是在天趣、龙趣、夜叉趣、乾闼婆趣、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等天龙八部。又在地狱、畜生、阎罗王界、人非人等一切诸趣中受生。这一段是解释至一切菩萨行的功用。

或住诸见。或信二乘。或复信乐大乘之道。如是一切诸众生中。我以种种方便。种种智门而为利益。所谓或为演说一切世间种种技艺。令得具足一切巧术陀罗尼智。或为演说四摄方便。令得具足一切智道。或为演说诸波罗蜜。令其迴向一切智位。或为称赞大菩提心。令其不失无上道意。或为称赞诸菩萨行。令其满足净佛国土度众生愿。或为演说造诸恶行。受地狱等种种苦报。令于恶业深生厌离。或为演说供养诸佛种诸善根。决定获得一切智果。令其发起欢喜之心。或为赞说一切如来应正等觉所有功德。令乐佛身。求一切智。或为赞说诸佛威德。令其愿乐佛不坏身。或为赞说佛自在身。令求如来无能映蔽大威德体。

或者我示现住于外道邪见，或者示现相信声闻缘觉的二乘人，或者复信乐大乘之道。我像这样处在一切众生之中，以种种方便法门，种种智慧之门，而利益众生。即是说：或者我为众生演说一切世间种种技能和艺术，令他们得到具足一切巧术的陀罗尼智慧。或者我为他们演说四摄的方便法，令他们得到具足一切智慧之道。或者我为他们演说一切到彼岸的波罗蜜法，令他们迴向到一切智慧之果位。或者我为他们称赞大菩提心，令他们不丧失无上正等正觉的菩提道意。或者我为他们称赞一切菩萨行，令他们满足清净佛的国土道场，救度一切众生出离苦海的大愿。或者我为他们演说造诸恶行，将来会受地狱等种种苦报，令他们对于恶业深深生出厌离心，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。或者我为他们演说供养诸佛，种诸善根，将来决定获得一切智慧之果，令他们发起欢喜之心。或者我为他们赞叹演说一切如来应正等觉的所有功德，令他们欢乐佛的庄严光明之身，而求一切智慧，将来也能成佛。或者我为他们赞叹演说诸佛的威德，令他们生出悦愉之心，而愿意得到佛的不坏身。或者我为他们赞叹演说佛的自在身，令他们求佛的无能映蔽大威德体。

这一段是说明普观世间的三昧，能入定观机逗教，而演说不同的法，来教化众生。

又善男子。此都萨罗城中。一切方所。一切族类。若男。若女。诸人众中。我皆以方便示同其形。随其所应而为说法。诸众生等。悉不能知我是何人。从何而至。唯令闻者如实修行。善男子。如于此城利益众生。于阎浮提城邑聚落。所有人众住止之处。悉亦如是而为利益。

又善男子啊！在这都萨罗城中，一切方所，一切家族种类，若男若女，一切不同种族、国籍诸人众中，我完全以方便法，而示现和他们同一种形貌。我随顺他们的反应，而为他们说不同的法。可是一切众生却完全不能知道我是什么人？从何处来到此地？他们皆不知我的来历。我之所以示现和他们一样形貌，其唯一目的，是令听闻我者，能真实修行，脚踏实地。善男子啊！我不单单在这城中，这样利益一切众生，甚至于阎浮提的城邑聚落，凡是所有人众居住憩止的处所，我也完全这样的利益一切众生。

这一段是说明善知识无依无作的神通力，所以说「不知从何而至」。

善男子。阎浮提内九十六众。各起异见而生执著。我悉于中方便调伏。令其捨离所有诸见。如阎浮提。馀四天下亦复如是。如四天下。三千大千世界亦复如是。如三千大千世界。如是十方无量世界诸众生海。我悉于中随诸众生心之所乐。以种种方便。种种法门。现种种色身。以种种言音而为说法。令得利益。

善男子啊！在南阎浮提内，有九十六种外道（这是指印度的九十六种外道）他们各起异端邪见，而生出执著。我皆化身在他们其中，以方便法调伏，令他们捨弃远离一切邪知邪见。在南阎浮提是这样子，其馀四天下也是如此情形。四天下是这样子，三千大千世界也是这样情形。三千大千世界是这样子，十方无量世界一切众生海也是如此情形。我完全化身其中，随顺诸众生心中所欢喜，而以种种方便、种种法门，示现种种色身，以种种语言和音声为他们说法，令他们得到利益。

这一段是说明普门般若波罗蜜的功用，所以九十六种外道，皆能穷尽。

善男子。我唯知此至一切处菩萨行。如诸菩萨摩诃萨。身与一切众生数等。得与众生无差别身。以变化身。普入诸趣。于一切处皆现受生。普现一切众生之前。清净光明。徧照世间。以无碍愿。住一切劫。得如帝网诸无等行。常勤利益一切众生。恒与共居而无所著。普于三世悉皆平等。以无我智周徧照耀。以大悲藏一切观察。而我云何能知能说彼功德行。

善男子啊！我唯一知道这个至一切处菩萨行门。如果像菩萨中的大菩萨，他们的身体与一切众生的数目相等。他们得到与众生没有差别的身体，能以变化身，普徧进入一切诸趣，而在一切处，皆示现受生。他们普徧示现在一切众生的面前，清净的光明徧照世间。以无碍的大愿，住于一切劫。他们得到像帝释天宫前帝网一样的一切无等行门，常常精勤利益一切众生。恒常与众生共同居住，而没有一点执著。他们普徧于过去世、现在世、未来世，一切完全平等。他们以无我的智慧，周徧照耀世间，以大悲藏来观察一切众生。而我怎能知道，怎能演说他们的功德行呢？

善男子。于此南方有一国土名为广大。有鬻香长者。名优鉢罗华。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

善男子啊！从此处向南行去，有一个国土，名字叫广大。在这国土中，有一位鬻香长者，名叫优鉢罗华长者。你可以到他那儿请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？」 这时候，善财童子，于徧行外道足下，头面顶礼，向右绕无量帀，殷勤瞻仰善知识，然后告辞而退，再去寻访下一位善知识。

（二十一）青花华长者　寄第一救护一切众生相迴向

尔时善财童子。因善知识教。不顾身命。不著财宝。不乐人众。不耽五欲。不恋眷属。不重王位。唯愿化度一切众生。唯愿严净诸佛国土。唯愿供养一切诸佛。唯愿证知诸法实性。唯愿修集一切菩萨大功德海。唯愿修行一切功德。终无退转。唯愿恒于一切劫中。以大愿力修菩萨行。唯愿普入一切诸佛众会道场。唯愿入一三昧门。普现一切三昧门自在神力。唯愿于佛一毛孔中。见一切佛。心无厌足。唯愿得一切法智慧光明。能持一切诸佛法藏。专求此等一切诸佛菩萨功德。渐次游行。至广大国。

这时候，善财童子，因为善知识教化的缘故，他已不顾念自己的身心性命，所谓「为法忘躯」。他不执著财宝，也不欢喜大家来恭维自己，不耽著于财色名食睡五欲的境界，不贪恋父母、兄弟、姊妹等一切眷属。不注重国王位，视之犹如敝屣。他唯独愿意教化度脱一切众生，令一切众生离苦得乐。唯独愿意庄严清净一切诸佛国土。唯独愿意供养一切诸佛，唯独愿意证入而知道一切诸法的实性本体。唯独愿意修行聚集一切菩萨的大功德海。他受了善知识的教诲，唯独愿意修行一切功德，永不退转。唯独愿意恒于一切劫那么长的时间中，以广大的愿力修行菩萨行。唯独愿意普徧证入一切诸佛的众会道场。唯独愿意证入一个三昧门，而能普徧示现一切三昧门的自在神力，所谓「一为无量，无量为一」。唯独愿意于佛的一毛孔中，而见十方三世一切诸佛，心里也不感到疲倦厌足。唯独愿意得到一切法的智慧光明，能住持一切诸佛法藏。他专心祈求这种种一切诸佛菩萨的功德，然后渐渐次第向南游行，抵至广大国。

这是迴向大愿之首，青莲华长者以救护众生，而离众生相来迴向一切功德。广大国，表示首创入广大十迴向之关键。因为迴向众生，所以为「广」。迴向菩提，故称为「大」。迴向实际，义通「广大」，表佛境无穷，横徧法界众生界。鬻是卖的意思，表示香质虽小，发气瀰佈；善根虽微，迴向普徧。又若卖香或买香，二者皆得香之利益，表示自他善根，俱可迴向。

青莲华者，因为莲华处于淤泥而不染，就好像救护众生而离相。青莲华为花中之最，而救护为入生死之尊。

青莲华长者寄第一救护一切众生离众生相迴向，因为大悲增上，故救护众生。因大智无著，故离众生相。悲智无往，故以此立名。

诣长者所。顶礼其足。绕无量帀。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲求一切佛平等智慧。欲满一切佛无量大愿。欲净一切佛最上色身。欲见一切佛清净法身。欲知一切佛广大智身。欲净治一切菩萨诸行。欲照明一切菩萨三昧。欲安住一切菩萨总持。欲除灭一切所有障碍。欲游行一切十方世界。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。而能出生一切智智。

善财童子便往诣青莲华长者的处所，向长者叩头顶礼于其足下，向右绕无量帀，然后合掌而立，而说道：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了。我愿意求一切佛的平等智慧。我愿意圆满一切佛所发的无量大愿。我愿意迴向一切善根而清净一切佛的最上色身，因为一切佛皆有三十二相、八十种随形好，是妙好无等伦。我愿意见一切佛的清净妙法身。我愿意知道一切佛的广大智慧之身。我愿意净治一切菩萨的诸行门，我愿意照明一切菩萨的三昧。我愿意住持一切菩萨的总持，即是『总一切法，持无量义』。我愿意除灭一切所有障碍。我愿意游行于一切十方世界。可是我尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？而能生出一切智慧之智。我的目的是得到最高的智慧，请您教导开示我。」

长者告言。善哉善哉。善男子。汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我善别知一切诸香。亦知调合一切香法。所谓一切香。一切烧香。一切涂香。一切末香。亦知如是一切香王所出之处。

青莲华长者告诉善财童子说：「善哉！善哉！善男子啊！你乃能发无上正等正觉心。善男子！我善于分别知晓一切诸香，同时也知道调合一切香的方法。所谓一切香即是：一切烧香、一切涂香、一切末香。我也知道这种种一切香王所出生之处所——即是以智慧和性净等为生处。」

在这儿烧香是代表智慧之火，能发挥万行。涂香是代表修行者以性净水调和之，来严饰法身。末香是代表以金刚之智慧，摧碎坏习，令其无实。

又善了知天香。龙香。夜叉香。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等所有诸香。

我又善于了知每一种天龙八部等诸香，即是天香、龙香、夜叉香、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，所有诸香。

又善别知治诸病香。断诸恶香。生欢喜香。增烦恼香。灭烦恼香。令于有为生乐著香。令于有为生厌离香。捨诸憍逸香。发心念佛香。证解法门香。圣所受用香。一切菩萨差别香。一切菩萨地位香。如是等香。形相生起。出现成就。清净安隐。方便境界。威德业用及以根本。如是一切。我皆了达。

善男子啊！我又善于分别知道治疗诸病之香（譬如白檀香能治热病）。又知道断除一切诸恶之香（譬如安息香能辟恶邪，令生出正见智慧，无恶不断）。又知道令一切众生生欢喜的香（譬如沉檀）。又知道令众生增长烦恼的香（譬如兰麝），又知道灭除烦恼香（譬如牛头栴檀，先陀婆）。令一切众生对于有为法生出喜乐执著的香，我又知道令一切众生对于有为法生出厌离的香。又知道令众生捨离一切诸骄慢放逸的香。又知道令一切众生发心念佛的香。又知道证入了解佛所说法门的香。又知道圣人所受用的香，这是指观真如无分别。又知道一切菩萨差别香，这是指三贤十圣所修胜劣等。又知道一切菩萨地位香，这是指菩萨所证得的智慧，有浅深不同，而此香能分辨得清清楚楚。像这一切种种香，它们的形状、相貌、出起处、出现和成就、清净和安隐、方便的境界、威德和业用，以及它们的根本，像这样一切香的性质，我都明了通达。

这些香都是表法。戒定慧和慈悲之香，能薰陶修行者，令其增长善根，而捨弃无始劫所积聚的习气毛病。

善男子。人间有香名曰象藏。因龙鬪生。若烧一丸。即起大香云。弥覆王都。于七日中雨细香雨。若著身者。身则金色。若著衣服宫殿楼阁。亦皆金色。若因风吹入宫殿中。众生齅者。七日七夜欢喜充满。身心快乐。无有诸病。不相侵害。离诸忧苦。不惊不怖。不乱不恚。慈心相向。志意清净。我知是已。而为说法。令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。

善男子啊！在人间有一种香，名字叫象藏香。它是因龙互相斗争而生起。在六波罗蜜经云：「善恶互相熏，犹如二象斗，弱者去无迴，妄尽无来去。」若烧一丸这种象藏香，它便在虚空中，即刻兴起大香云，瀰漫覆盖国王的都城。在七日中，雨微细的香雨。此香雨若淋著身体，身体则变成金色；若触著衣服上或宫殿楼阁，也都变成金色。若乘风吹入到宫殿中，众生闻嗅到这种香，他们在七日七夜中，充满欢喜，身心快乐，没有一切疾病。他们不会互相侵犯伤害，离开一切忧愁苦恼，而不惊慌、不恐怖、不迷乱、不瞋恚。他们皆以慈悲心互相对待，志愿和意向都清净无染。我看见这样情形之后，知道因缘已成熟，便为他们说法，令他们决定发无上正等正觉的菩萨心。

此菩提心，相似如来藏，因善恶相攻而生。若一发心，即兴慈云、注法雨。心所及者，令归真净。得法喜乐，离惑业苦，辗转兴慈，志愿纯净。

善男子。摩罗耶山出栴檀香。名曰牛头。若以涂身。设入火坑。火不能烧。

善男子啊！在摩罗耶山，多出产这种牛头栴檀香。若有众生以这种香涂身，假设入大火坑中，火也不能烧。这是表示忍香，瞋火不烧。

善男子。海中有香名无能胜。若以涂鼓及诸螺贝。其声发时。一切敌军皆自退散。

善男子啊！在海中有一种香，名字叫无能胜。若用这种香涂抹在鼓上，以及一切吹螺贝角，当这种声音发出时，一切的敌军，都自动退却分散。这是表示精进香，能令魔军退散。

善男子。阿那婆达多池边。出沉水香。名莲华藏。其香一丸如麻子大。若以烧之。香气普熏阎浮提界。众生闻者。离一切罪。戒品清净。

善男子啊！在阿那婆达多（喜马拉雅山北部）的池边，出产一种沉水香，名叫莲华藏。这一丸之香，犹如芝麻那么大，可是勿轻视它的作用。若把它烧了，它的香气能普徧薰陶整个阎浮提界，众生一嗅到这种香气，便能离开一切罪，而戒品清净，严持戒律。这是代表戒香。

善男子。雪山有香名阿卢那。若有众生齅此香者。其心决定离诸染著。我为说法。莫不皆得离垢三昧。

善男子啊！在雪山有一种香，名字叫阿卢那。若有众生能齅到这种香，他们的心便决定离开一切染汚和执著。我为他们说法，他们没有得不到离垢三昧的。 这代表定香，能运送众生离开浊染汚秽。

善男子。罗刹界中有香名海藏。其香但为转轮王用。若烧一丸而以熏之。王及四军皆腾虚空。

善男子啊！在罗刹界中，有一种香，名字叫海藏。这种香只是为转轮王使用。若烧一丸这种海藏香，氤氲熏陶，国王和四军都会飞腾在虚空中。这是表示慧香，以智慧证得空理。

善男子。善法天中有香名净庄严。若烧一丸而以熏之。普使诸天心念于佛。

善男子们！在善法天（忉利天）中，又有一种香，名字叫净庄严。若烧一丸，而以熏之，能普徧令一切诸天，心中思念于佛，而脱除五欲。

善男子。须夜摩天有香名净藏。若烧一丸而以熏之。夜摩天众。莫不云集彼天王所。而共听法。

善男子啊！在须夜摩天有一种香，名字叫净藏。若烧一丸这种香而以熏之，则夜摩天众，没有不云集到他们天王之处所，而共同听王演说妙法。

善男子。兜率天中有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前烧其一丸。兴大香云徧覆法界。普雨一切诸供养具。供养一切诸佛菩萨。

善男子啊！在兜率天（知足天）中，有一种香，名字叫先陀婆。若在一生所系的菩萨座前，烧一丸这种香，便会兴起大香云，徧覆整个法界，而普徧雨一切诸供养具，来供养一切诸佛菩萨。这是表示法界香。

善男子。善变化天有香名曰夺意。若烧一丸。于七日中普雨一切诸庄严具。

善男子啊！在善变化天有一种香，名字叫夺意。若烧一丸这种香，在七日中，它能普雨一切诸庄严具。此香能令人忘其能所，故名夺意。

善男子。我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨。远离一切诸恶习气。不染世欲。永断烦恼众魔罥索。超诸有趣。以智慧香而自庄严。于诸世间皆无染著。具足成就无所著戒。净无著智。行无著境。于一切处悉无有著。其心平等无著无依。而我何能知其妙行。说其功德。显其所有清净戒门。示其所作无过失业。辨其离染身语意行。

善男子啊！我唯独知道这个调和香之法门，像一切菩萨中的大菩萨，他们远离一切诸恶习气。不染著于世俗的五欲，永远断除烦恼的众魔罥索。超越一切欲界有、色界有、无色界有，以智慧之香而庄严自己。他们对于一切世界，都没有染著。他们具足成就无所著戒，清净无执著之智慧，游行于无著之境界。总之，他们对于一切处所，完全没有执著。他们的心平等，无著无依，完全自在。而我如何能知道他们的妙行？演说他们的功德？显出他们所有清净的戒门？示现他们所作无过失的业？辨别他们离开染著之身语意行呢？他们的境界委实太高超了，非我所及，故你应向南去参访下一位善知识。

善男子。于此南方有一大城名曰楼阁。中有船师名婆施罗。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

善男子啊！从此地往南方走，有一个大城市，名字叫楼阁城。那城中，有一位船师，名字叫婆施罗，你可以到他那儿请问：「菩萨如何学习菩萨行？如何修菩萨道？他将会为你解答。」这时候善财童子，向青莲华长者叩头顶礼于其足下，向右绕无量帀，殷勤瞻仰善知识，然后告辞而退，向南行去，再寻访下一位善知识。

（二十二）船师婆施罗　寄第二不坏迴向

尔时善财童子。向楼阁城观察道路。所谓观道高卑。观道夷险。观道净秽。观道曲直。

这时候善财童子，走向楼阁城。楼阁是表示由此迴向，令菩提心转更增长，悲智相依而胜出。善财童子先观察道路，就是观察道路的高低不平，观察道路的夷平或危险，观察道路的清净或汚秽，观察道路的弯曲或平直。

佛道为高，其馀皆属于卑下；涅槃为夷平，生死为危险；没有障碍为清净，有障碍为汚秽；二乘为弯曲，菩萨为平直。

渐次游行。作是思惟。我当亲近彼善知识。善知识者。是成就修行诸菩萨道因。是成就修行波罗蜜道因。是成就修行摄众生道因。是成就修行普入法界无障碍道因。是成就修行令一切众生除恶慧道因。是成就修行令一切众生离憍慢道因。是成就修行令一切众生灭烦恼道因。是成就修行令一切众生捨诸见道因。是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因。是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故。于善知识处。得一切善法故。依善知识力。得一切智道故。善知识者。难见难遇。如是思惟。渐次游行。

善财童子渐次向南边游行，而作这样的思惟：我应当亲近那一位善知识。因为善知识，是成就修行一切诸菩萨道之因，有亲近善知识之因，才能成就佛果。他是成就修行波罗蜜之道因，他是成就修行摄持众生道之因，他是成就修行普徧证入法界，和虚空融为一体，而无障碍之道因，他是成就修行令一切众生除灭恶慧之道因。什么是恶智慧呢？譬如世智辩聪，世间的智慧皆是恶智慧；你不用教他怎样赌钱，他一看就会了，这就是恶慧；你不需要教他骂人，他自然就会了；你不需要教他去骗人，他自然无师自通；你不用教小孩子打妄语，他自然会说大话，这就是恶慧；你本来没有教他如何杀生，他自己就会杀生，这就是恶慧；你本来也没有教他去偷盗，他就去偷盗，这都是恶慧；也没有人教他去邪婬，他就心心念念想去邪婬，这就是恶慧；你也没有详详细细教他去喝酒，他自然会了，这都是恶慧。若能亲近善知识，便能去除这种种的习气毛病。

善知识是成就修行，令一切众生远离骄傲、贡高我慢之道因。他是成就修行令一切众生灭除烦恼之道因。所以善知识是非常重要的，你若要行菩萨道，学习菩萨所修的行门，一定要亲近善知识。他是成就修行令一切众生捨离一切邪见道。亲近善知识，也是成就修行令一切众生拔除一切恶刺之道因。恶刺即是嫉妒障碍。他也是成就修行令一切众生抵达了一切智慧城道路之因。

这是什么原因？因为从善知识的地方，可以得到一切善法的缘故。依赖善知识道德的力量，可以得到一切智慧之道。所以善知识是不容易见著，也不容易碰到，所谓「百千万劫难遭遇」。善财善子作以上这样的思惟，然后渐渐次第向南游行。

既至彼城。见其船师。在城门外海岸上住。百千商人。及馀无量大众围绕。说大海法。方便开示佛功德海。善财见已。往诣其所。顶礼其足。绕无量帀。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

善财童子到达楼阁城，便看见那位婆施罗船师在楼阁城门之外，靠近海岸上而住。有百千那么多的商人，以及其他无量大众围绕著他，来听他演说大海的法门，方便开示佛的功德海。善财童子见到这种情形之后，便往诣船师的处所，向他叩头顶礼于其足下，向右绕无量帀，然后站在前面，合掌恭敬的说：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉的心了，可是我仍未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听青莲华长者为我推荐，说您圣者善能教化诱诲众生，请您为我开示演说。」

这是第二不坏迴向。因为得到不坏的信心，以善根迴向，故称为不坏。婆施罗，翻译为自在，表示他在佛法之大海中，已善于通达。在生死海中，能善于运度一切众生。他对一切法，皆深信不疑，所以名为自在。楼阁城，是表示由此迴向，令菩提心转更增长，大悲和智慧互相依赖而殊胜超出。

船师告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复能问生大智因。断除一切生死苦因。往一切智大宝洲因。成就不坏摩诃衍因。远离二乘怖畏生死。住诸寂静三昧旋因。乘大愿车。徧一切处。行菩萨行。无有障碍。清净道因。以菩萨行。庄严一切无能坏智清净道因。普观一切十方诸法。皆无障碍清净道因。速能趣入一切智海清净道因。

婆施罗船师对善财童子说：「善男子啊！你已能发无上正等正觉的心，现在你又能问生大智慧之因，断除一切生死痛苦之因，往诣一切智慧大宝洲之因，成就不坏大乘的摩诃衍之因。你能远离二乘的声闻缘觉恐怖畏惧生死之境界，所谓『观三界如牢狱，视生死如寃家』。他们的眼光和心量都非常狭窄，只顾自己逃离，而不顾救度众生，故佛呵斥他们为『焦芽败种之自了汉』。他们愿意住于一切寂静三昧之漩涡中，而不愿意出定，执著于沉寂之境界。而你善财童子现在愿意远离他们这种拘泥、裹足不前之境界，而欲穷千里目，更上一层楼。你愿意乘大愿之车，行菩萨行，这种无有障碍的清净道因。你以菩萨行来庄严一切无能坏智慧，这种清净之道因。普徧观察一切十方诸法，完全没有障碍这种清净道因。你速能趣入一切智慧海，这种清净道因。」

善男子。我在此城海岸路中。净修菩萨大悲幢行。

善男子啊！我在此楼阁城的海岸路中，清净的修行菩萨大悲幢之行门。

善男子。我观阎浮提内贫穷众生。为饶益故修诸苦行。随其所愿悉令满足。先以世物。充满其意。复施法财令其欢喜。令修福行。令生智道。令增善根力。令起菩提心。令净菩提愿。令坚大悲力。令修能灭生死道。令生不厌生死行。令摄一切众生海。令修一切功德海。令照一切诸法海。令见一切诸佛海。令入一切智智海。善男子。我住于此。如是思惟。如是作意。如是利益一切众生。

善男子啊！我观察阎浮提内的贫穷众生，为了要富饶利益他们的缘故，我修行一切诸苦行来为他们迴向，随顺他们的愿望，而完全令他们得到满足。我先以世间之物质，来充满他们的愿望。然后又布施法财，令他们得到欢喜，所谓「先以欲鈎牵，后令入佛智」。我令他们修行福报行门。为什么他们会贫穷呢？这是因为他们于前生不种植福田，故我劝他们多作功德，令他们的福报得到圆满，而不再受贫穷之困苦。我又令他们生出智慧之道，令他们增长善根的力量，令他们发起菩提心，令他们清净菩提愿，令他们坚固大悲之力量，令他们修行能灭生死之道，令他们生出不厌离生死之行；令他们摄受其馀一切苦恼众生，犹如大海那么多；令他们修行一切功德的大海，令他们能照了一切诸法海，令他们见一切诸佛之大海，令他们入一切智慧之智。善男子啊！我住在这地方，以这样的思惟，这样的作意，来利益一切苦恼众生。

善男子。我知海中一切宝洲。一切宝处。一切宝类。一切宝种。我知净一切宝。鑽一切宝。出一切宝。作一切宝。我知一切宝器。一切宝用。一切宝境界。一切宝光明。

善男子啊！我知道海中一切宝洲。这是指生死海中，湛寂不动，故称为宝洲。一切宝处，即是空不空如来藏。一切宝类，即是恒沙功德。一切宝种，即是佛性。我又知道清净一切宝，即是净戒头陀为能净；鑽一切宝，这是缘起智为能鑽；出一切宝，即是以发一切智心为出；作一切宝。我又知道一切宝器、一切宝用、一切宝境界、一切宝光明。宝是表示智慧，所谓「不入生死大海，则不能得一切智宝」。

我知一切龙宫处。一切夜叉宫处。一切部多宫处。皆善迴避免其诸难。亦善别知漩澓浅深波涛远近。水色好恶种种不同。亦善别知日月星宿。运行度数。昼夜晨晡。晷漏延促。亦知其船。铁木坚脆。机关涩滑。水之大小。风之逆顺。如是一切安危之相。无不明了。可行则行。可止则止。

我又知道一切龙宫处，一切夜叉宫处，一切部多宫处，这是指生死中的贪瞋痴，而我都能善于迴避它们，免得受到它们的种种灾难。我又善于分别了知漩涡、澓转之浅深；水波浪涛之远近，水色之好恶，有种种不同。

人的心识犹如漩澓流转不停，念念迁流，具足生住异灭四个阶段。第七识的妄想犹如沸腾澎湃的波浪，是沟通第六识和第八识之媒介。在第八识中，含藏著无量劫以来的一切习气毛病的种子。所以波涛远近，是指众生的心识。又随顺内外环境之善恶缘，心水的颜色亦不同。海面下的逆流，是指无间断的生死之流，念念生灭、念念迁流。婆施罗船师是具有大智慧者，故能进入波涛的生死之流，而度运众生安全抵至彼岸。在十行品第八难得行中云：「譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸人生，至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨，亦复如是。不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸，安隐无畏，无忧恼处。」

婆施罗船师又接著说：「我又善于识别知道日月星宿，运行之度数，而造成白昼、黑夜、早晨和中午的不同时分，晷漏延促，这是表示我能知道众生时机之生熟，如时适中，即与救拔。我又知道那一种船是铁造或木制的，是坚固或脆弱？其机关零件是粗涩或细滑？这是表示我知道万行不同。有方便为坚，无方便为脆。曾修行为滑，不曾修行为涩。若机关为涩，我便为其加上润滑油，使其能顺利地行驶于大海。我又知道水的大小（生死有边与无边），风之逆顺（八风四顺四逆）。像以上这样一切安危之相，我没有不明了的。所以可行则行，可止则止。」

善男子。我以成就如是智慧。常能利益一切众生。善男子。我以好船。运诸商众。行安隐道。复为说法令其欢喜。引至宝州。与诸珍宝。咸使充足。然后将领还阎浮提。善男子。我将大船如是往来。未始令其一有损坏。若有众生得见我身。闻我法者。令其永不怖生死海。必得入于一切智海。必能消竭诸爱欲海。能以智光照三世海。能尽一切众生苦海。能净一切众生心海。速能严净一切刹海。普能往诣十方大海。普知一切众生根海。普了一切众生行海。普顺一切众生心海。

善男子啊！我已成就你像这样的智慧，所以常能利益一切众生。善男子啊！我以好船，载运一切商众，行驶于安隐之道路，然后又为他们说法，令他们欢喜。我引导他们到宝州，给他们一切珍宝，完全令他们充足，然后将他们领还到阎浮提。善男子啊！我用此大船（大乘佛法）这样来回往返于大海中，从来没有令一众生有所损坏。若有众生见到我的身体，听闻我说法，我令他永远不怖畏生死大海之危险。我必定令他得证入于一切智慧之海。他必定能消灭干竭爱欲海，无爱欲顚倒之妄想。他能以智慧的光明照耀过去世、现在世、未来世这三世大海。能竭尽一切众生之苦海，能清净一切众生的心海，速能庄严清净诸佛之刹海，普徧能往诣十方诸佛的大海，普徧知道一切众生的根性海，普徧了知一切众生修行的行海，普徧随顺一切众生思想的心海。

善男子。我唯得此大悲幢行。若有见我及以闻我。与我同住。忆念我者。皆悉不空。如诸菩萨摩诃萨。善能游涉生死大海。不染一切诸烦恼海。能捨一切诸妄见海。能观一切诸法性海。能以四摄摄众生海。已善安住一切智海。能灭一切众生著海。能平等住一切时海。能以神通度众生海。能以其时调众生海。而我云何能知能说彼功德行。

善男子啊！我唯独得到这个大悲幢之行门。若有见我，与我同住，忆念我的众生，完全不会空过，皆会有所感应。像一切菩萨中的大菩萨，他们善于游涉于生死大海，而不染一切诸烦恼海。虽然在生死而了生死，虽然在烦恼而没有烦恼。他们能捨弃一切诸妄见的大海，能观察一切诸法性的大海，能以四摄法（布施、爱语、利行、同事）来摄受一切众生海，已善于安住于一切智慧之海，能消灭一切众生的执著海，能平等住于一切无空间、时间分别的时海，能以神通普度所有众生海，能以恰到好处的时候来调伏众生海，像这样种种崇高的行门和深广的功德，我又如何能说尽呢？

善男子。于此南方有城名可乐。中有长者名无上胜。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

善男子啊！从此处往南方行去，有一个城市名叫可乐城。在此城中，有位长者名叫无上胜。你可以到他那儿去请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？」

时善财童子。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。悲泣流泪。求善知识心无厌足。辞退而去。

这时善财童子，向婆施罗船师顶礼其足，向右绕无量帀，殷勤瞻仰善知道，悲泣流泪，捨不得离开。又因他求觅善知识的心永远没有厌倦满足，于是向婆施罗船师告辞而退，再去寻访下一位善知识。

（二十三）无上胜长者　寄第三等一切佛迴向 

尔时善财童子。起大慈周徧心。大悲润泽心。相续不断。福德智慧二种庄严。捨离一切烦恼尘垢。证法平等。心无高下。拔不善刺。灭一切障。坚固精进以为牆壍。甚深三昧而作园苑。以慧日光破无明暗。以方便风开智慧华。以无碍愿充满法界。心常现入一切智城。如是而求菩萨之道。渐次经历到彼城内。

这时候善财童子生出大慈周徧法界的心，大悲润泽一切众生的心，这种相续不断的从他自性涌出。他用福德和智慧这两种庄严来严饰自己。捨弃远离一切烦恼的尘垢，证入法的平等性，心里没有高下之分别。金刚经云：「是法平等，无有高下。」他拔除一切不善之棘刺，灭除一切障碍。以坚固精进，勇往向前，作为城牆壕沟。以甚深三昧，做为园苑。以智慧之日光，破无明之黑暗。以方便的风，开启智慧的花朶。以无碍的大愿，充满法界。他的心常常示现进入一切智慧之城。善财童子这样来寻求菩萨之道。渐次向南游历，便抵至可乐城内。

这位善知识是无上胜长者，寄等一切佛迴向，乃是等同三世一切如来能迴向道。一切诸佛观一切法平等，无善恶之分别。故经云：「如是修学迴向道时，见一切色，乃至触法，若美若恶，不生爱憎。心得自在，无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼，身心柔软，诸根清凉。」

见无上胜。在其城东大庄严幢无忧林中。无量商人百千居士之所围绕。理断人间种种事务。因为说法。令其永拔一切我慢。离我我所。捨所积聚。灭悭嫉妒。心得清净。无诸秽浊。获净信力。常乐见佛。受持佛法。生菩萨力。起菩萨行。入菩萨三昧，得菩萨智慧，住菩萨正念，增菩萨乐欲。

善财童子见到无上胜长者，在可乐城的东边大庄严幢的无忧林中，有无量那么多的商人和百千居士所共同围绕。他办理人间种种事务，然后为一切众生说法，令他们永远拔除一切我慢，远离我执，放下我所有之执著，捨离所积聚的财宝，灭除悭贪和嫉妒的尘垢。

我们修道人就是要灭除悭贪。在万佛圣城的人，把悭贪灭了一点点，不能说全灭。因为这儿的人都不贪财，把钱看得不当回事，没有贪心，可是嫉妒心还是有一点点，如果没有嫉妒心，那就更好。无论谁比自己好，应该感到高兴，不要嫉贤妒能。既然没有悭贪的心，嫉妒心也应消灭它，这样，心才能得到清净，没有秽浊。嫉妒就是汚秽不干净，愚痴便是混浊。

善财童子获得清净的信力，常常乐于见到诸佛，受持佛法，生出佛法的力量，起菩萨所修的行门，证菩萨的三昧，得到菩萨的智慧，住于菩萨的正念，增长菩萨的乐欲——即是佛法。

无忧林，乃因同佛迴向，所以没有爱憎。商人等围绕著，喻佛为商主，菩萨为商人，法财外益，功归己故。

尔时善财童子。观彼长者。为众说法已。以身投地。顶礼其足。良久乃起。白言。圣者。我是善财。我是善财。我专寻求菩萨之行。菩萨云何学菩萨行。菩萨云何修菩萨道。随修学时。常能化度一切众生。常能现见一切诸佛。常得听闻一切佛法。常能住持一切佛法。常能趣入一切法门。入一切刹。学菩萨行。住一切劫。修菩萨道。能知一切如来神力。能受一切如来护念。能得一切如来智慧。

这时候善财童子观察无上胜长者，为众生说完法之后，乃身体投地，向长者顶礼其足，过了很久时间才起来，而说道：「大圣者啊！我是善财啊！我是善财啊！我专门寻求菩萨所修的行门。我请圣者您，为我演说菩萨如何学菩萨行？菩萨如何修菩萨道？使我在随修行和学习时，常能教化度脱一切众生，常能面见一切诸佛，常得听闻一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法门，进入一切佛刹，而学菩萨道。住于一切劫，而修菩萨道。能够知道一切佛的神通力量，能受一切佛之护念，能得到一切佛之智慧。」

时彼长者告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我成就至一切处菩萨行门。无依无作神通之力。善男子。云何为至一切处菩萨行门。

这时候无上胜长者告诉善财童子说：「好的很啊！好的很啊！善男子！你已能发无上正等正觉的菩提心了。善男子！我是成就至一切处菩萨的行门，得到无依无作的神通力。善男子！什么是至一切处菩萨行门呢？我今为你解说。」

善男子。我于此三千大千世界。欲界一切诸众生中。所谓一切三十三天。一切须夜摩天。一切兜率陀天。一切善变化天。一切他化自在天。一切魔天。及馀一切天。龙。夜叉。罗刹娑。鸠槃荼。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。村营城邑一切住处。诸众生中。而为说法。

善男子啊！我在这三千大千世界，欲界一切诸众生中，所谓一切三十三天（忉利天）、一切须夜摩天、一切兜率陀天、一切善变化天、一切他化自在天、一切摩醯首罗天，以及其馀一切天、龙、夜叉、罗刹娑、鸠槃荼（瓮形鬼）、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、乡村、营落、城邑，一切诸众生所住的地方，我都为他们说法。

令捨非法。令息诤论。令除鬪战。令止忿竞。令破怨结。令解系缚。令出牢狱。令免怖畏。令断杀生。乃至邪见。一切恶业不可作事。皆令禁止。令其顺行一切善法。令其修学一切技艺。于诸世间而作利益。为其分别种种诸论。令生欢喜。令渐成熟。随顺外道。为说胜智。令断诸见。令入佛法。乃至色界一切梵天。我亦为其说超胜法。

我令一切众生捨离不正当的法，所谓「诸恶莫作，众善奉行」，令他们停止诤论，令他们除去斗乱和战争，令他们停止忿怒和竞争，令他们破除仇怨结恨，令他们解除不自在之系缚，令他们超出三界的牢狱，令他们免除怖畏，令他们断除杀生，乃至于邪见，一切种种恶业等不可做的事情，我完全禁止他们去做。反之，我令他们随顺修行一切善法，令他们修学一切技能巧艺，对于一切世间而做利益众生之事。我又为他们分别种种诸论，令他们具有择法眼，能分辨是非，而不误入歧途。令他们生出欢喜心，令他们渐渐成熟。对那些随顺外道的众生，我便为他们说殊胜的智慧，令他们反迷归觉。令他们断除一切邪知邪见，令他们入于佛法。我为这一切众生演说法，乃至色界一切梵天众，我也为他们说无上殊胜的佛法。因为梵天众欢喜享受天福，故很容易忘了修行。他们的快乐并不是究竟，乃是有漏，故我也教化他们，令他们背尘合觉。

如于此三千大千世界。乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中。我皆为说佛法。菩萨法。声闻法。独觉法。说地狱。说地狱众生。说向地狱道。说畜生。说畜生差别。说畜生受苦。说向畜生道。说阎罗王世间。说阎罗王世间苦。说向阎罗王世间道。说天世间。说天世间乐。说向天世间道。说人世间。说人世间苦乐。说向人世间道。为欲开显菩萨功德。为令捨离生死过患。为令知见一切智人诸妙功德。为欲令知诸有趣中迷惑受苦。为令知见无障碍法。为欲显示一切世间生起所因。为欲显示一切世间寂灭为乐。为令众生捨诸想著。为令证得佛无依法。为令永灭诸烦恼轮。为令能转如来法轮。我为众生说如是法。     

像这样在此三千大千世界，乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多世界中的众生，我皆为他们演说佛法、菩萨法、声闻法。说地狱，说地狱众生受苦情形，说堕向地狱道之因缘。说畜生，说畜生的种种差别，说畜生受苦的情况，说堕向畜生道的因缘。堕入三恶道的因缘有很多，但总离不开贪瞋痴。如果常存仇恨愤怒心，便会堕入地狱。如果贪而无厌，便会堕入饿鬼道。如果愚痴顚倒，便会堕入畜生道。我又为这一切众生演说阎罗王世间，说那世间充满悲恼、拷问苛责之痛苦，说堕入阎罗王世间道的因缘。又说天世间，说天世间众生享受天福之乐，说升向天世间道的因缘。又说人世间，说人世间充满苦乐，大多数是苦多于乐，可是这是最好修行之处。众生看到痛苦之煎熬，而能发心修道，脱离火坑，又说向人世间道的因缘。

我为了众生而欲开显菩萨的功德。为了令他们捨离生死之过患。为了令他们知见一切智慧人所具足的诸妙功德。为了欲令他们知道一切三界二十五有诸趣中众生迷惑受苦之情形。为了令他们知见无障碍的妙法。为了欲显示一切世间生起之因缘。这些都是由众生不同的业所造成的。我为了众生欲显示一切世间寂灭为乐，为了令众生捨离一切妄想执著，而得解脱，为了令他们证得佛无依自在之法，为了令他们永远灭除一切烦恼轮，为了令众生能转如来的大妙法轮，令正法永住于世，为了以上种种原因，所以我为众生演说像以上诸法。

这位无上胜长者由于无依无作之缘故，所以能徧至一切处。徧至是用之广，无依是体之胜。一切众生若能依止本有天真之佛性，亦能得到这种神通妙用，故佛在菩提树下，坐四十九天，夜覩明星而悟道，便三叹奇哉！「一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著不能证得。」

善男子。我唯知此至一切处修菩萨行清净法门。无依无作神通之力。如诸菩萨摩诃萨。具足一切自在神通。悉能徧往一切佛刹。得普眼地。悉闻一切音声言说。普入诸法。智慧自在。无有乖诤。勇健无比。以广长舌出平等音。其身妙好。同诸菩萨与诸如来。究竟无二。无有差别。智身广大。普入三世。境界无际。同于虚空。而我云何能知能说彼功德行。

善男子啊！我唯独知道这个至一切处修菩萨行清净的法门，无依无作神通之力。如果像一切菩萨中的大菩萨，他们具足一切自在神通力，完全能徧往一切佛刹。得到普眼地，能完全听闻一切音声言说。他们普徧证入诸法，智慧自在，没有乖违斗争，而勇健无比。他们以广长舌之相，发出平等的音声，向众生演说妙法。他们身体妙好，同一切菩萨，与一切佛究竟无二，没有差别。他们的智慧身广大，能普徧进入三世。他们的境界是无际无涯，如同虚空一样。这是因为他们以法界为体，虚空为用。而我又如何能知能说他们的功德行呢？

善男子。于此南方有一国土。名曰输那。其国有城名迦陵迦林。有比丘尼。名师子频申。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

善男子啊！从此处往南行去，有一个国土，名字叫输那国。在此国中，有一城市，名叫迦陵迦林。那儿有一位比丘尼，名为师子频申。你可以到她那儿去请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？」 这时候善财童子，向无上胜长者顶礼叩头于其足下，向右绕无量帀，殷勤瞻仰善知识，然后依依不捨的辞退而去，再去寻访下一位善知识。

（二十四）师子频申比丘尼　寄第四至一切处迴向

尔时善财童子。渐次游行至彼国城。周徧推求此比丘尼。有无量人咸告之言。善男子。此比丘尼。在胜光王之所捨施。日光园中说法。利益无量众生。

这时候善财童子，渐渐次第的向南游行，抵至输那国的迦陵迦林城，便周徧推求师子频申比丘尼，有无量人都来告诉善财童子说：「善男子啊！这位师子频申比丘尼，正在胜光王的处所接受布施供养，日光园中说法，利益无量众生。」

这位善知识是师子频申比丘尼，寄第四至一切处迴向。师子频申者，表示舒展自在，无不至故。比丘尼者，表示纯净之慈，令善徧故。国名输那者，翻为勇猛，表示勇猛之力，能使善根无不至故。城名迦陵迦林者，翻为互相斗争时，谓因门胜而立城故。表示迴向愿，以信解大威力故。广大智慧无障碍故，令修善根，无所不至。

时善财童子。即诣彼园周徧观察。见其园中。有一大树名为满月。形如楼阁。放大光明。照一由旬。见一叶树名为普覆。其形如盖。放毗瑠璃绀青光明。见一华树名曰华藏。其形高大如雪山王。雨众妙华无有穷尽。如忉利天中波利质多罗树。复见有一甘露果树。形如金山。常放光明。种种众果悉皆具足。复见有一摩尼宝树。名毗卢遮那藏。其形无比。心王摩尼宝最在其上。阿僧祇色相摩尼宝周徧庄严。复有衣树名为清净。种种色衣垂布严饰。复有音乐树名为欢喜。其音美妙过诸天乐。复有香树名普庄严。恒出妙香。普熏十方无所障碍。

这时候善财童子，立即往诣日光园中，四周普徧的观察。见此日光园中，有一棵大树，名字叫满月。它的树形好像一座楼阁似的，并且放大光明，照耀一由旬（八十里）那么远的地方。在万佛圣城也有很多这种大树，亦是放出无量光明。刘居士照了很多大树的相片，红叶、黄叶和绿叶。你可以说这些树放出来的光，不是只照一由旬，甚至照耀几千百那么多由旬！善财童子又见到一棵叶树，名字叫普覆。它的形状好像宝盖，放出毗瑠璃绀青色的光明。又见到一棵华树，名字叫华藏，它的形状高大，好像雪山王似的。雨一切众妙华，而没有穷尽。就好像忉利天（三十三天）中的波利质多罗树。又见有一棵甘露果树，它的形状好像金山，常放出光明，种种的众妙果，完全具足。又见有一棵摩尼宝树，名字叫毗卢遮那藏，它的形状是无能比较。心王摩尼宝高位在树之上，有阿僧祇（无量数）那么多的色相摩尼宝周徧庄严。又有衣树，名字叫清净。有种种的色衣，垂下分佈以为严饰。又有音乐树，名字叫欢喜，它所发出的音声非常美妙，超过一切诸天所奏的音乐。又有香树，名为普庄严，恒常放出妙香，普熏十方世界，而无所障碍。

这一段是敍述八种无漏林树，表示由无漏法行而建立。在净名经佛道品中，有偈曰：「总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，佈以七净华，浴此无垢人。」该经文与此段经文有相同的意义。

园中复有泉流陂池。一切皆以七宝庄严。黑栴檀泥凝积其中。上妙金沙弥布其底。八功德水具足盈满。优鉢罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。徧覆其上。

在此日光园中，又有水泉、河流、陂池，一切皆以七宝来庄严。黑栴檀（檀香木）泥凝结积聚在池底中，有上妙的金沙，弥布在池底。池中具中盈满八功德水，有优鉢罗华（青莲华）、波头摩华（红莲华）、拘物头华（黄莲华）、芬陀利华（白莲华），普徧覆盖在池面上。

八功德者，谓轻冷濡美，净而不臭，调适无患，也已经①澄净。②清冷。③甘美。④轻软。⑤润泽。⑥安和。⑦除患。⑧增益。

无量宝树周徧行列。诸宝树下敷师子座。种种妙宝以为庄严。布以天衣。熏诸妙香。垂诸宝缯。施诸宝帐。阎浮金网弥覆其上。宝铎徐摇。出妙音声。或有树下敷莲华藏师子之座。或有树下敷香王摩尼藏师子之座。或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座。或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座。或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座。或有树下敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。其一一座。各有十万宝师子座周帀围绕。一一皆具无量庄严。

又有无量宝树周徧行列，在这一切诸宝树下，敷布师子座，有种种的妙宝，庄严师子座。分布天衣，熏放一切妙香，下垂一切宝缯，施敷一切宝帐，阎浮金网弥覆在上面。宝铎徐徐摇动，发出微妙的音声。或者有树下，敷放莲华藏师子之座。或有树下，敷放香王摩尼藏师子之座。或有树下，敷放龙庄严摩尼王藏师子之座。或有树下，敷放宝师子聚摩尼王藏师子之座。或有树下，敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座。或有树下，敷放十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。在每一个师子座，各有十万宝师子座周帀围绕。每一个座子座，皆具有无量庄严。此十万宝师子座，是代表菩萨的万行。

此大园中众宝徧满。犹如大海宝洲之上。迦陵陀衣以布其地。柔软妙好。能生乐触。蹈则没足。举则还复。无量诸鸟出和雅音。宝栴檀林上妙庄严。种种妙华常雨无尽。犹如帝释杂华之园。无比香王普熏一切。犹如帝释善法之堂。诸音乐树。宝多罗树。众宝铃网出妙音声。如自在天善口天女。所出歌音。诸如意树。种种妙衣垂布庄严。犹如大海有无量色。百千楼阁众宝庄严。如忉利天宫善见大城。宝盖遐张。如须弥峰。光明普照。如梵王宫。

在此日光园中，普徧充满各种众宝，就好像位在大海宝洲之上面。有迦陵陀衣（用鸟羽毛所编织的地毯）以佈满园地，其质柔软妙好，能令众生生出欢乐之触觉。脚踩在这种天衣，足踝便沉没于衣中。举足时，衣又恢复原状。这种感觉是很舒适畅快，好像是踩弹簧床似的。有无量诸鸟，出和雅音。那些宝栴檀林是那么殊妙好庄严，常常雨种种妙华，而没有穷尽的时候。就好像帝释天的花园，里面充满各种杂华。又有无比的香王，普徧熏陶一切世界，好像帝释天的善法堂，又有一切音乐树、宝多罗树、众宝铃网，发出微妙的音声，就好像自在天中，善口天女所唱出的歌音，能令众生听了，而发菩提心。又有一切如意树，有种种微妙的天衣，垂佈庄严，好像大海一样。又有无量色的百千那么多楼阁，有众宝以为庄严，就好像忉利天宫的善见大城（在须弥山的绝顶）。宝盖遐张，好像须弥（妙高）峰一样。光明普徧照耀，犹如梵王宫殿那么明亮。这一段经文中的种种严饰，是表示菩萨万行之庄严。

尔时善财童子。见此大园。无量功德种种庄严。皆是菩萨业报成就。出世善根之所生起。供养诸佛功德所流。一切世间无与等者。如是皆从师子频申比丘尼。了法如幻。集广大清净福德善业之所成就。三千大千世界。天龙八部无量众生。皆入此园而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思议威神力故。

这时候善财童子，见到此日光园的种种功德、种种庄严，都是菩萨过去的业报所成就，出世的善根之所生起，供养一切诸佛功德所流出而成的。一切的世间没有可以和它相平等。这些都是从师子频申比丘尼，了解一切法皆是如幻如影，虚妄不实，积集广大清净福德善业之所成就。虽然她已照了诸法实相，观一切法如空，可是她仍不辞劳苦的教化众生。此庄严的花园便是她修行的成果。纵使三千大千世界天龙八部无量众生，完全进入此日光园，此花园仍不显得狭迫窄小。为什么呢？这都是因为师子频申比丘尼不可思议之大威神力的缘故。

这是大小圆融无碍之境界，清凉国师在华严疏中解释广狭自在无碍门说：「广大即入于无间，尘毛包纳而无外。」

「广大即入于无间」：这是大能入小的道理。无间是最小，广大能进入最小地方去，而大不会小，小不会大，妙处即在此。须弥山能纳入芥子里边，四大海能收入到一毛孔里边。这是广狭自在无碍门的道理。

「尘毛包纳而无外」：这是小能容大的道理。无外是最大，可是一粒微尘，一根毫毛就能把广大世界包在里边，没有剩馀露在外边。换言之，无论有多大都能包在里边。在楞严经上说：「于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。」佛坐在一粒微尘中转法轮，在一根毫毛端上讲经说法，所有无量众生皆来听法。这不是凡夫所能想像到的妙境界，这乃是诸佛菩萨以法界为体、虚空为用之境界，是「大而无外，小而无内；大中现小，小中现大」的神通自在。

尔时善财见师子频申比丘尼。徧坐一切诸宝树下大师子座。身相端严。威仪寂静。诸根调顺。如大象王。心无垢浊。如清净池。普济所求。如如意宝。不染世法。犹如莲华。心无所畏。如师子王。护持净戒不可倾动。如须弥山。能令见者心得清凉。如妙香王。能除众生诸烦恼热。如雪山中妙栴檀香。众生见者诸苦消灭。如善见药王。见者不空。如婆楼那天。能长一切众善根芽。如良沃田。在一一座众会不同。所说法门亦各差别。

这时候善财童子不单只见师子频申比丘尼坐在一棵宝树下，而是见彼化身无敷，普徧坐于一切宝树下的大师子座，来为众生说种种妙法，这即是至一切处之法门。此比丘尼的身相端正庄严，四大威仪寂静，诸根调和柔顺，好像大象王一样。她的心里没有汚垢混浊的思想，犹如清净池。她普徧周济有所求的众生，犹如如意宝。她不染世间法，犹如莲华出汚泥而不染。她的心里没有畏惧，因为她无所挂碍，故能远离顚倒梦想，而无恐怖，犹如师子王一样。她护持净戒，由戒生定，犹如须弥山不可倾动。她能令见到她的众生，心里得到清凉，犹如妙香王。她能除灭一切众生诸烦恼热，犹如雪山中的妙栴檀香。众生见到她，一切痛苦便会消灭，她好像善见药王，能治疗众生的身心疾病。众生见到她将不会空手而还，一定会有感应，她犹如婆楼那天（此乃水神，掌理雨水和云，能满众生愿望）。她能生长一切众生的善根芽，犹如良沃田。在每一个师子宫中，众会不同，而她所说的法门，也各有差别。

或见处座。净居天众所共围绕。大自在天子而为上首。此比丘尼为说法门。名无尽解脱。

善财童子或者见到师子频申比丘尼，坐在师子座上，四周有净居天众所共围绕，大自在天子而为上首，此比丘尼为他们说无尽解脱之法门。净居天是位于色界四禅之最高处（五不还天），有五重天，为证得不还欲界的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

或见处座。诸梵天众所共围绕。爱乐梵王而为上首。此比丘尼为说法门。名普门差别清净言音轮。

或者见到师子频申比丘尼所处的师子座，有一切梵天众所共围绕，爱乐梵王而为上首。此比丘尼为他们演说普门差别清净言音轮的法门。梵天是位于色界之初禅天，此天无欲界的婬欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮。此梵天与外道所说的梵天不同。

或见处座。他化自在天天子天女所共围绕。自在天王而为上首。此比丘尼为说法门。名菩萨清净心。

或见师子频申比丘尼所处的师子座，四周有他化自在天天子和天女所共围绕，自在天王而为上首。此比丘尼为他们演说菩萨清净心的法门，令他们得到出世的清净心，而超世自在。此天不用自己变现乐具，而假下天化作，自在游戏，故名他化自在。居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。

或见处座。善变化天天子天女所共围绕。善化天王而为上首。此比丘尼为说法门。名一切法善庄严。

或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有善变化天的天子和天女所共围绕。善化天王而为上首。此比丘尼为他们演说一切法善庄严法门，令他们了解乐具虽庄严，仍不及善法的庄严。此天能自己变化乐具，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。

或见处座。兜率陀天天子天女所共围绕。兜率天王而为上首。此比丘尼为说法门。名心藏旋。

或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有兜率陀天的天子和天女所共围绕，兜率天王而为上首。此比丘尼为他们演说心藏旋的法门，令他们旋归如来藏心，则得到真正欢喜和满足。此天位于欲界第四层天，为知足天。有内外院，外院为天人享乐之处，内院为补处菩萨，最后身的住处，常由此下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。

或见处座。须夜摩天天子天女所共围绕。夜摩天王而为上首。此比丘尼为说法门。名无边庄严。

或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有须夜摩天的天子和天女所共围绕，夜摩天王而为上首。此比丘尼为他们演说无边庄严的法门，令他们普徧庄严法界，方尽时分之乐。夜摩天翻译为时分，谓随时受乐故，为欲界六天中之第三天。（此天无日月，以华开为昼，华闭为夜。）

或见处座。三十三天天子天女所共围绕。释提桓因而为上首。此比丘尼为说法门。名厌离门。

或者见到师子频申所处的师子座，四周有三十三天的天子和天女所共围绕，释提桓因而为上首。此比丘尼为他们演说厌离门的法门，令他们不耽著于五欲，而能厌离，永无上道。此天为忉利天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央。他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成三十三个天宫。此天一昼夜，为人间一百年。

或见处座。百光明龙王。难陀龙王。优波难陀龙王。摩那斯龙王。伊罗跋难陀龙王。阿那婆达多龙王等。龙子龙女所共围绕。娑伽罗龙王而为上首。此比丘尼为说法门。名佛神通境界光明庄严。

或者见到师子频申比丘尼所处的师子座，有百光明龙王、难陀（福）龙王、优波难陀（善福）龙王、摩那斯（大身）龙王、伊罗跋难陀龙王、阿那婆达多（无热）龙王等，与龙子和龙女所共围绕，娑伽罗龙王（海龙王）而为上首。此比丘尼为他们演说佛神通境界光明庄严法门。

或见处座。诸夜叉众所共围绕。毗沙门天王而为上首。此比丘尼为说法门。名救护众生藏。

或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有诸夜叉众所共围绕，毗沙门天王而为上首。此比丘尼为他们演说救护众生藏的法门，因为夜叉性好飞空害物，故比丘尼劝他们要护持众生。

或见处座。乾闼婆众所共围绕。持国乾闼婆王而为上首。此比丘尼为说法门。名无尽喜。

或者见比丘尼所处的师子座，四周有乾闼婆众所共围绕，持国乾闼婆王而为上首。此比丘尼为他们演说无尽喜法门，因为乾达婆众能奏乐，以喜乐帝释天。

或见处座。阿修罗众所共围绕。罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为说法门。名速疾庄严法界智门。

或者见到比丘尼所处的师子座，四周有阿修罗众所共围绕，罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为他们演说速疾庄严法界智之法门，因为修罗以善幻为庄严故。

或见处座。迦楼罗众所共围绕。捷持迦楼罗王而为上首。此比丘尼为说法门。名怖动诸有海。

或者见到比丘尼所处的师子座，四周有迦楼罗众所共围绕，捷持迦楼罗王而为上首。此比丘尼为他们演说怖动诸有海的法门。迦楼罗为大鹏金翅鸟，一搧翅膀，便能搅动大海。故比丘尼教他们怖动诸有海，而拯救将溺死的众生。

或见处座。紧那罗众所共围绕。大树紧那罗王而为上首。此比丘尼为说法门。名佛行光明。

或者见到比丘尼所处的师子座，四周有紧那罗众所共围绕，大树紧那罗王而为上首。此比丘尼为他们演说佛行光明法门。紧那罗是歌神，故以佛行光明来破他们的执著。又他们头上有一角，故亦云疑神。比丘尼令他们同佛觉，离疑光明故。

或见处座。摩睺罗伽众所共围绕。菴罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为说法门。名生佛欢喜心。

或者见到比丘尼所处的师子座，四周有摩睺罗伽（大蟒蛇）众所共围绕。菴罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为他们演说生佛欢喜心的法门。因为摩睺罗伽多瞋毒，故比丘尼对治他们的毛病，而说妙法。

或见处座。无量百千男子女人所共围绕。此比丘尼为说法门。名殊胜行。

或者见到比丘尼所处的师子座，四周有无量百千男子和女人所共围绕。此比丘尼为他们演说殊胜行的法门，因为人多行不善的，虽然有行仁义，亦非胜故，故比丘尼令他们起出世的胜行。

或见处座。诸罗刹众所共围绕。常夺精气大树罗刹王而为上首。此比丘尼为说法门。名发生悲愍心。

或者见到比丘尼所处的师子座，四周有诸罗刹众所共围绕，常夺精气大树罗刹王而为上首。此比丘尼为他们演说发生悲愍心的法门。罗刹属于非人，性喜吸夺人的精气，残害众生，好像僵尸鬼一样。现在该比丘尼教化他们要发悲愍心，来慈护众生。

现在我们在万佛圣城打禅七（一九七九年），每个人要拿出真正精神来坐禅，不要敷衍了事。用功是自己本份，不是给旁人看。要自己专一其心来打禅七。每个人皆少讲话，多念佛，不要以为男女聚会在一堂，便可以乱讲乱说，有事也要讲话，没有事也要讲话。本来我们的规矩是很严格，你们应该懂了，我也不需要讲什么规矩。这么多年了，应知在打七时，不可以借题目来讲话。没有事情是不应该讲话的。若是不重要的事情，更不应该讲话。今天打禅七，我根本就不讲开示，就因为你们互相讲閒话太多了。也不应该在厕所开会。你在佛堂不讲话，反到厕所去讲话。厕所那么肮髒有什么可说的，说的也是不干净的话。不单在厕所不可讲话，就是在斋堂也不可以乱讲话。不该说我出了家，年头多了，或者我是个比丘或比丘尼，就可以不守规矩了。你做比丘或比丘尼不守规矩，那么其他人又怎能守规矩呢？你越资格老，越应守规矩。不是说我资格老了，比谁先出家，愿意怎么样便怎么样。这完全是错误的！资格越老，就应该要尊重自己，不要令旁人打妄想，动念头。你这一讲话不要紧，人家正在一心念佛，看见你讲话，也都打起妄想：「他可以讲话，我也可以讲。」那么就互相讲起话来。每个人要自己尊重自己。

我们到这万佛圣城来是要修道，不是到这儿来混光阴，混吃等死。我们要是不用功，到万佛圣城来作什么？我们到世间去作有什么不好？世间花花绿绿，你又可以随便跳舞，随便喝酒、看戏，愿意干什么便干什么。为什么跑到这儿受冰天雪地之苦？到这儿，如果还不用功修行，那太对不起自己了。也对不起自己的祖先、师长、佛。你到道场来，为什么要打閒岔？自己不用功，也不可以障碍其他人用功。所以这一点，你们各位要特别注意！无论早晨或晚间，没有特别事情，不可以各处随便跑。不可以跑到这儿去看看，跑到那儿去玩玩。你要是有工作就可以出去做，没有工作就不应该随便跑出去。

我这一次来，感到很高兴。高兴什么呢？我看见所有道路都很干净，几年来的聚集尘土也都拿走了，所以我很高兴。我们能常常保持清洁，那才是最要紧的。不要搞得街道也邋邋遢遢，身上也邋邋遢遢，心里也邋邋遢遢。满肚子都是鬼，尽打妄想，这是不可以的。我们把外边收拾干净，衣服也要洗干净，不要好像刚从厕所出来那个样子，也不要好像从猪窝里跑出来似的。身上所穿的衣服，一定要干净整洁，要讲究卫生。我以前常穿件大袍，这大袍虽没洗过，但是没有什么尘土。时间穿得久，不但没有臭味，而且还有一股香味。你们若衣服上只有香味，没有臭味，便可以不洗。那件大袍是我在母亲坟上守孝时的孝服，守完孝便把它染黑，当做袍穿。以后一点一点的补，坏了就补，总共补了三层。不过我离开南华寺，就忘了带来。我以为将来会回到南华寺去，结果也没有回去，我也不知道这件大袍还存在否？

所以我们每一个人，都要保持自己身心清净。心里清净，身上也清净，如果看到外头有邋遢的地方，不妨发心把它收拾干净。不是什么也不管，只要一天能活著就算了。要负一点责任。我看几年来，路上都是这样邋遢。我没有提出来，我本想要自己收拾不知多少次了，可是总找不到扫把和畚箕，不知道你们把它放到什么地方去，我找了多少次都找不著。有几次我叫人替我找，结果没人替我找。唉！就这样不听话！叫人给我找把扫把，都没人听。想起来真是太可怜了，作这样的师父有什么意思？谁也不听。今天我不是对你们发牢骚，但我看几年的尘土不见了，不说一说也是不行的。所以在打七期间，希望人人都能尊重自己。不要藉著打七的机会，就随随便便，以为奉天承运，皇帝诏曰，奉了圣旨，给你们机会讲话。不是这样子！你要爱惜自己，不要做鬼鬼祟祟见不得人的事情。

或见处座。信乐声闻乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门。名胜智光明。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有信乐声闻乘（观四谛法而悟道）的众生所共围绕。此比丘尼为他们演说胜智光明的法门，因为声闻智劣，故为演说胜智光明。

或见处座。信乐缘觉乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门。名佛功德广大光明。

或见此比丘尼所处的师子座，四周有信乐缘觉乘（观十二因缘而悟道）的众生所共围绕。此比丘尼为他们演说佛功德广大光明的法门，因为缘觉修福，止百劫故。又缘起智光，未能亡缘。

或见处座。信乐大乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门。名普门三昧智光明门。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有信乐大乘佛法的众生所共围绕。此比丘尼为他们演说普门三昧智光明的法门。

或见处座。初发心诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名一切佛愿聚。

或者见比丘尼所处的师子座，四周有初发心的诸菩萨所共围绕。因为初发心者，证发大心，发十大愿，故此比丘尼为他们演说一切佛愿聚的法门。

或见处座。第二地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名离垢轮。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第二地（离垢地）诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说离垢轮的法门，令他们持戒清净，远离三业之过。

或见处座。第三地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名寂静庄严。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第三地（发光地）诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说寂静庄严的法门，因为第三地菩萨修八禅的缘故。

或见处座。第四地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名生一切智境界。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第四地（燄慧地）诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说一切智境界的法门，因为第四地菩萨已证得无行无生行慧光。

或见处座。第五地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名妙华藏。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第五地（难胜地）诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说妙华藏的法门。妙华藏者，华是指十种平等净心。晋经云：「净心华藏。」华藏是指以真俗双修，于难得胜，为因含藏之缘故。

或见处座。第六地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名毗卢遮那藏。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第六地（现前地）诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说毗卢遮那藏法门，因为第六地菩萨具足方便之智慧，故般若现前，能徧照普得。毗卢遮那，译为光明徧照。

或见处座。第七地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名普庄严地。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第七地（远行地）诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说普庄严地法门，因为第七地菩萨修殊胜行，以及修习一切菩提分之缘故。

或见处座。第八地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名徧法界境界身。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第八地（不动地）诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说徧法界境界身法门，因为第八地菩萨证得无生法忍，于三世间，皆悉自在，得忍如空，而念念入法流的缘故。

或见处座。第九地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名无所得力庄严。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第九地（善慧地）诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说无所得力庄严法门，因为第九地菩萨以无所得而为方便，力度徧增，具足辩才，演一切法为庄严的缘故。

或见处座。第十地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名无碍轮。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第十地（法云地）诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说无碍轮法门，因为十地菩萨已摧毁十障，十度已满，三祇已圆之故。

或见处座。执金刚神所共围绕。此比丘尼为说法门。名金刚智那罗延庄严。

或者见此比丘尼所处的师子座，四周有执金刚神所共围绕，此比丘尼为他们演说金刚智那罗延庄严的法门。这是指等觉菩萨，金刚是比喻定力，能坏散尘习的缘故。既为等觉而说，表明此位非小。

善财童子。见如是等一切诸趣所有众生。已成熟者。已调伏者。堪为法器。皆入此园。各于座下围绕而坐。师子频申比丘尼。随其欲解胜劣差别而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

善财童子看见像这样种种一切诸趣所有众生，已成熟者，皆堪为法器之龙象，他们皆进入此日光园，各各于师子座下围绕而坐。师子频申比丘尼随顺他们的根性不同，欲解胜劣的差别，而为他们演说妙法，令他们于无上正等正觉得到不退转之地位。

何以故。此比丘尼。入普眼捨得般若波罗蜜门。说一切佛法般若波罗蜜门。法界差别般若波罗蜜门。散坏一切障碍轮般若波罗蜜门。生一切众生善心般若波罗蜜门。殊胜庄严般若波罗蜜门。无碍真实藏般若波罗蜜门。法界圆满般若波罗蜜门。心藏般若波罗蜜门。普出生藏般若波罗蜜门。此十般若波罗蜜门为首。入如是等无数百万般若波罗蜜门。

这是什么缘故呢？因为此比丘尼入普眼捨得般若波罗蜜门之缘故，故能演说一切佛法般若波罗蜜门，法界差别般若波罗蜜门，散坏一切障碍轮般若波罗蜜门（这是指业障之轮转，无有停止），生一切众生善心般若波罗蜜门，殊胜庄严般若波罗蜜门，无碍真实藏般若波罗蜜门，法界圆满般若波罗蜜门，心藏般若波罗蜜门，普出生藏般若波罗蜜门。她以这十种般若波罗蜜门为首，而证入如是等无数百万那么多的般若波罗蜜门。

此日光园中所有菩萨及诸众生。皆是师子频申比丘尼初劝发心。受持正法。思惟修习。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

在这日光园中所有菩萨以及一切众生，皆是由师子频申比丘尼劝他们初发心受持正法，思惟修习佛法，于无上正等正觉得到不退转。

时善财童子。见师子频申比丘尼。如是园林。如是牀座。如是经行。如是众会。如是神力。如是辩才。复闻不可思议法门。广大法云润泽其心。便生是念。我当右绕无量百千帀。时比丘尼放大光明。普照其园众会庄严。善财童子即自见身。及园林中所有众树。皆悉右绕此比丘尼。经于无量百千万帀。围绕毕已。善财童子合掌而住。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

这时候善财童子看见师子频申比丘尼，有这样的园林，这样的牀座，这样的经行，这样的众会，这样的神力，这样的辩才无碍，又听闻不可思议的法门，以广大法云润泽他的心，便生出这个念头：「我应向右绕无量百千帀，以表示我的尊敬。」这时候比丘尼放大光明，普徧照耀日光园，和庄严的道场众会。善财童子立刻见到他自己的身体，以及园林中所有的众树，皆悉右绕此比丘尼，经过无量百千万帀。围绕完毕之后，善财童子便合掌而住，说道：「大圣者啊！我已先发无上正等正觉心，可是我仍未知菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听无上胜长者为我介绍，说您圣者善能诱诲一切众生，我愿您为我演说。」

比丘尼言。善男子。我得解脱名成就一切智。善财言。圣者。何故名为成就一切智。比丘尼言。善男子。此智光明。于一念中。普照三世一切诸法。善财白言。圣者。此智光明境界云何。比丘尼言。善男子。我入此智光明门。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身。往十方一切世界兜率天宫。一生所系菩萨所。一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身。一一身。作不可说佛刹微尘数供养。所谓现天王身。乃至人王身。执持华云。执持鬘云。烧香涂香。及以末香。衣服璎珞。幢旛缯盖。宝网宝帐。宝藏宝灯。如是一切诸庄严具。我皆执持而以供养。如于住兜率宫菩萨所。如是于住胎出胎。在家出家。往诣道场。成等正觉。转正法轮。入于涅槃。如是中间。或住天宫。或住龙宫。乃至或复住于人宫。于彼一一诸如来所。我皆如是而为供养。若有众生。知我如是供养佛者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若有众生来至我所。我即为说般若波罗蜜。

师子频申比丘尼说：「善男子啊！我得到解脱，名叫成就一切智慧。」善财童子说：「大圣者啊！是什么缘故而名为成就一切智慧？」比丘尼说：「善男子！这个智慧光明，能在一念中，普徧照耀过去世、现在世、未来世一切诸法。」善财童子又问道：「大圣者啊！这个智慧光明的境界如何呢？」比丘尼回答说：「善男子啊！我证入此智慧光明门时，便得到随意而生身，随类能成，往诣十方一切世界的兜率天宫中，一生所系菩萨的道场中。在每一位菩萨的面前，我又示现不可说佛刹微尘数那么多的身体。每一个身体，又作不可说佛刹微尘数那么多的供养。所谓示现天王身，乃至人王身，我皆执持华云、鬘云、烧香、涂香、末香、衣服、璎珞、幢旛、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯，像这样种种一切诸庄严具，我皆执持而以供养诸佛菩萨。如此住在兜率宫菩萨的处所，同时对菩萨于住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正法轮、入于涅槃——在这种种期间。他们或者住于天宫，或者住于龙宫，乃至于又住于人间的宫殿，我皆在彼每一位诸佛的道场，以像这样的种种庄严具来供养。若有众生知道我这样来供养佛，他们都能于无上正等正觉得到不退转的果位。若有众生来到我的处所，我立即为他们演说般若波罗蜜的法门。」

善男子。我见一切众生不分别众生相。智眼明见故。听一切语言不分别语言相。心无所著故。见一切如来不分别如来相。了达法身故。住持一切法轮不分别法轮相。悟法自性故。一念徧知一切法不分别诸法相。知法如幻故。

善男子啊！我见一切众生，可是不分别众生相，因为我的智慧眼能明白看见的缘故。我听一切语言，可是不分别语言相，因为我的心没有执著的缘故。我见一切如来，可是不分别如来相，因为我明了通达佛法身的缘故，所谓「佛佛道同」。我住持于一切法轮，可是不分别法轮相，因为我了悟一切法皆从自性生出来的缘故。我能在一念中普徧知道一切法，而不分别诸法相。因为我知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。

善男子。我唯知此成就一切智解脱。如诸菩萨摩诃萨。心无分别。普知诸法。一身端坐充满法界。于自身中现一切刹。一念悉诣一切佛所。于自身内普现一切诸佛神力。一毛徧举不可言说诸佛世界。于其自身一毛孔中。现不可说世界成坏。于一念中。与不可说不可说众生同住。于一念中。入不可说不可说一切诸劫。而我云何能知能说彼功德行。

善男子啊！我唯独知道这个成就一切智慧解脱的法门。如果像一切菩萨中的大菩萨，他们的心没有分别，而普徧知道一切法。一身端然正坐，而能充满法界。在他们的自身中，能示现一切刹土。于一念中，而悉能往诣一切佛的道场。在他们自身中，能普徧示现一切诸佛神通力量。于一毛端，能徧举不可言说那么多诸佛世界。在他们自身的每一毛孔中，能示现不可说世界的成就和毁坏。在一念中，他们能与不可说不可说那么多众生同住。于一念中，他们能入不可说不可说一切诸劫。而我如何能知能说像这种种的功德行呢？你应该再去访求另外一位善知识。

善男子。于此南方有一国土名曰险难。此国有城名宝庄严。中有女人名婆须蜜多。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

善男子！此处的南方，有一个国土，名叫险难，此国有一个城市，名叫宝庄严。此城之中，有一位女人，名叫婆须蜜多。你可以到她那儿请问：「菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？」她将为你演说。这时候善财童子，向师子频申比丘尼顶礼于其足下，向右绕无数帀之后，殷勤瞻仰善知识，然后依依不捨的辞退而去，再向南方寻访下一位善知识。