大方广佛华严经浅释 十定品第二十七之三

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

【第八‧一切众生差别身三昧】

佛子。云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所应修的一切众生差别身大三昧？

佛子。菩萨摩诃萨。住此三昧。得十种无所著。何者为十。所谓于一切刹无所著。于一切方无所著。于一切劫无所著。于一切众无所著。于一切法无所著。于一切菩萨无所著。于一切菩萨。愿无所著。于一切三昧无所著。于一切佛无所著。于一切地无所著。是为十。

各位佛子！这位修菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。住在一切众生差别身大三昧时，得到十种无所执著的自在。是那十种？就是所说的①对于一切佛刹无所执著。②对于一切地方无所执著。③对于一切劫数无所执著。④对于一切众生无所执著。⑤对于一切法相无所执著。⑥对于一切菩萨无所执著。⑦对于一切菩萨愿无所执著。⑧对于一切三昧无所执著。⑨对于一切诸佛无所执著。⑩对于一切地位无所执著。这就是十种无执著的法。

因为菩萨是扫一切法，离一切相，所以能破一切执著。我们修道人，也要破一切执著。应该向菩萨学习，效法菩萨的精神，为人不为己。总而言之，万事「OK」，就没有执著。换言之，好的也不执著，坏的也不执著，一切要放下。在心经上说：「无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」如能把一切放下，就是无罣碍，这是佛法精华之所在。

佛子。菩萨摩诃萨于此三昧。云何入，云何起。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，在一切众生差别身三昧，怎样能入定？怎样能出定？这是普贤菩萨自问自答的问题。

佛子。菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起。外身入，内身起。同身入，异身起。异身入，同身起。人身入，夜叉身起。夜叉身入，龙身起。龙身入，阿修罗身起。阿修罗身入，天身起。天身入，梵王身起。梵王身入，欲界身起。天中入，地狱起。地狱入，人间起。人间入，馀趣起。千身入，一身起。一身入，千身起。那由他身入，一身起。一身入，那由他身起。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，对于此三昧，有这些的境界。在身内入定，从身外出定。在身外入定，从身内出定。在同身入定，从异身出定。在异身入定，从同身出定。在人身入定，从夜叉身出定。在夜叉身入定，从龙身出定。在龙身入定，从阿修罗身出定。在阿修罗身入定，从天身出定。在天身入定，从梵王身出定。在梵王身入定，从欲界身出定。

菩萨能化身千万亿，分身无数量。彼此无碍，自他无碍，内外无碍，同异无碍，这就是菩萨神通妙用的境界。菩萨入定或出定，不一定在本身，随时随地都可以入定，随时随地都可以出定，不受时间和空间的限制，任运自在，妙不可言。

菩萨在天中入定，从地狱出定。在地狱入定，从人间出定。在人间入定，从馀趣中出定。在千个身入定，从一个身出定。在一个身入定，从千个身出定。在那由他身入定，从一身出定。在一身入定，从那由他身出定。

菩萨为随缘教化一切众生的缘故，自由入定，自由出定。这种境界，随心所欲，欢喜怎样就怎样。一点也不勉强，任运自在。凡是诚心修道的人，都会证得这种的境界。

阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入，东毗提诃众生众中起。东毗提诃众生众中入，三天下众生众中起。三天下众生众中入，四天下众生众中起。四天下众生众中入，一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入，一切海神众中起。

菩萨在阎浮提（南赡部洲）众生中入定，从西瞿陀尼（西牛贺洲）众生中出定。在西瞿陀尼众生中入定，从北拘卢（北俱卢洲）众生中出定。在北拘卢众生中入定，从东毗提诃（东胜神洲）众生中出定。在东毗提诃众生入定，从三天下众生中出定。在三天下众生中入定，从四天下众生中出定。在四天下众生中入定，从一切海差别众生中出定。在一切海差别众生众中入定，从一切海神众中出定。

一切海神众中入，一切海水大中起。一切海水大中入，一切海地大中起。一切海地大中入，一切海火大中起。一切海火大中入，一切海风大中起。一切海风大中入，一切四大种中起。一切四大种中入，无生法中起。无生法中入。妙高山中起。妙高山中入，七宝山中起。七宝山中入，一切地种种稼穑树林黑山中起。一切地种种稼穑树林黑山中入，一切妙香华宝庄严中起。一切妙香华宝庄严中入，一切四天下下方上方一切众生受生中起。

菩萨在一切海神众中入定，从一切海水大中出定。在一切海水大中入定，从一切海地大中出定。在一切海地大中入定，从一切海火大中出定。在一切海火大中入定，从一切海风大中出定。在一切海风大中入定，从一切四大种中出定。在一切四大种中入定，从无生法中出定。在无生法中入定，从妙高山中出定。在妙高山中入定，从七宝山中出定。在七宝山中入定，从一切地种种稼穑树林黑山中出定。在一切地种种稼穑树林黑山中入定，在一切妙香华宝庄严中出定。在一切妙香华宝庄严中入定，从一切四天下下方上方一切众生受生中出定。

一切四天下下方上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起。小千世界众生众中入，中千世界众生众中起。中千世界众生众中入，大千世界众生众中起。大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起。无数世界众生众中入，无量世界众生众中起。无量世界众生众中入，无边佛刹众生众中起。无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起。无等佛刹众生众中入，不可数世界众生众中起。

菩萨在一切四天下下方上方一切众生受生中入定，从小千世界众生众中出定。在小千世界众生众中入定，从中千世界众生众中出定。在中千世界众生众中入定，从大千世界众生众中出定。在大千世界众生众中入定，从百千亿那由他三千大千世界众生众中出定。在百千亿那由他三千大千世界众生众中入定，从无数世界众生众中出定。在无数世界众生众中入定，从无量世界众生众中出定。在无量世界众生众中入定，从无边佛刹众生众中出定。在无边佛刹众生众中入定，从无等佛刹众生众中出定。在无等佛刹众生众中入定，从不可数世界出定。

不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起。不可说不可说世界众生众中入，杂染众生众中起。杂染众生众中入，清净众生众中起。清净众生众中入，杂染众生众中起。

菩萨在不可数世界众生众中入定，从不可称世界众生众中出定。在不可称世界众生众中入定，从不可思世界众生众中出定。在不可思世界众生众中入定，从不可量世界众生众中出定。在不可量世界众生众中入定，从不可说世界众生众中出定。在不可说世界众生众中入定，从不可说不可说世界众生众中出定。在不可说不可说世界众生众中入定，从杂染众生众中出定。在杂染众生众中入定，从清净众生众中出定。在清净众生众中入定，从杂染众生众中出定。

这段经文，说菩萨的境界，是「无入而不自得」。也就是遂心如意，愿在何时入定，就在何时入定。愿在何处出定，就在何处出定。不受时间和空间的限制。大而须弥，小而微尘，随意变化，这是菩萨的如意通的境界。

华严经的境界，是把众生的心，一点一点扩大。由一而十，由十而百，由百而千，由千而万，由万而亿，乃至无数无数、无量无量。主要是把我们的思想扩大，要有「纵包太虚，横周沙界」的境界。

华严经所讲世界无量、国土无量、诸佛无量、菩萨无量，一切的一切，都是无有限量。这种境界，不是小心小量的人，所能明白的，所能了解的。

我们众生，颠颠倒倒，以是为非，以非为是，不认识自己的主人翁。乃染苦为乐，背觉合尘，认贼作子，真是太可怜了！菩萨对待我们非常慈悲，好像慈母教育小孩子一样，不惜苦口婆心，循循善诱，不怕麻烦，横说竖说，不厌其烦的说。父母是望子成龙，望女成凤，菩萨是望众生成佛。希望众生不颠倒，不执著，发菩提心，修无上道。可是不听话的众生，偏要颠倒，偏要执著，好像特别和菩萨来闘气。这样，岂不是辜负了菩萨一片慈心吗？我们修道的人，要赶紧回头，改邪归正，听菩萨的教导。大方广佛华严经全部讲行菩萨道，度化众生的道理。我们若能如法实行一句一偈，其功德无量，受之无尽。

眼处入，耳处起。耳处入，眼处起。鼻处入，舌处起。舌处入，鼻处起。身处入，意处起。意处入，身处起。自处入，他处起。他处入，自处起。一微尘中入，无数世界微尘中起。无数世界微尘中入，一微尘中起。声闻入，独觉起。独觉入，声闻起。自身入，佛身起。佛身入，自身起。一念入，亿劫起。亿劫入，一念起。同念入，别时起。别时入，同念起。前际入，后际起。后际入，前际起。前际入，中际起。中际入，前际起。三世入，刹那起。刹那入，三世起。真如入，言说起。言说入，真如起。

菩萨在眼处入定，从耳处出定。在耳处入定，从鼻处出定。在鼻处入定，从舌处出定。在舌处入定，从身处出定。在身处入定，从意处出定。在意处入定，从他处出定。在他处入定，从自处出定。

菩萨在一微尘中入定，从无数世界微尘中出定。在无数世界微尘中入定，从一微尘出定。在声闻入定，从独觉出定。在独觉入定，从声闻出定。在自身入定，从佛身出定。在佛身入定，从自身出定。在一念入定，从亿劫出定。在亿劫入定，从一念出定。在同念入定，从别时出定。在别时入定，从同念出定。在前际入定，从后际出定。在后际入定，从前际出定。在前际入定，从中际出定。在中际入定，从前际出定。在三世入定，从刹那出定。在刹那入定，从三世出定。在真如入定，从言说出定。在言说入定，从真如出定。 

佛子。譬如有人，为鬼所持。其身战动，不能自安。鬼不现身，令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。

各位佛子！譬如有人，被鬼附体，其人的身体抖动不停止，自己不能安静。鬼是不现其身，而令他人的身发生这样的情形，抖动不已。菩萨中的大菩萨，也和鬼附身一样，是看不见他的身，而他能在你的身上出定。所说的「在自身入定，从他身出定。在他身入定，从自身出定。」这种境界，互相没有障碍。

佛子。譬如死尸，以咒力故，而能起行。随所作事，皆得成就。尸之与咒，虽各差别。而能和合，成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。

各位佛子！譬如死尸。用咒语的力量，而能令这个死尸走路。这个死尸，虽然没有知觉，可是他能替你做事情，所做的事，皆得成就。死尸和咒语，虽然各不相同，各有分别，可是这个咒语，能令死尸起行，而又互相合作，能成就所做的事情。菩萨中的大菩萨，住在这种三昧（入一切众生差别身三昧）中，也是这样的情形。所说的「在同境入定，从异境出定。在异境入定，从同境出定。」这种境界，互相没有障碍。

佛子。譬如比丘，得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没多身生。非多身没一身生。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。

各位佛子！譬如比丘，得到如意通。就是遂心如意，变化无穷。或者用一身而变多身。或者用多身而作为一身。不是说这个身没有了，而生出很多身。也不是多身没有了，又作一身。这是神通变化不可思议的境界。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。所说的「在一身入定，从多身出定。在多身入定，从一身出定。」这种境界，互相没有障碍。

比丘有三种意思。①乞士：上乞法于诸佛，以资慧命；下乞食于俗人，以养色身。②怖魔：比丘在受具足戒的时候，得戒和尚问：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫」。又问：「汝发菩提心否？」答：「发菩提心」。在这个时候，魔王闻知，乃生恐怖。为什么？因为魔的眷属又减少一个，而佛的眷属又增加一个，所以大生恐怖之心。③破恶：就是破烦恼恶。因为比丘，有了这三个意思，所以不翻。中国翻译梵文经典时，有五种不翻。①秘密不翻：如咒语。②尊重不翻：如「般若」、 「菩提」。③顺古不翻：如「阿耨多罗三藐三菩提」。④多含不翻：如「比丘」。⑤此方无不翻：如「菴摩罗果」（形如槟榔）。

佛子。譬如大地 , 其味一种。所生苗稼，种种味别。地虽无差别。然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。

各位佛子！譬如大地。其味虽然是一种，可是所生的苗稼，有种种不同的味道。有的是苦，有的是甜，有的是酸，有的是涩。大地没有分别。但彼所生的植物，其味各不相同。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在这种三昧中，是没有什么分别。所说的「在一种入定，从多种出定。在多种入定，从一种出定。」这种境界，互相没有障碍。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种称赞法之所称赞。何者为十。所谓入真如故，名为如来。觉一切法故，名之为佛。为一切世间所称赞故，名为法师。知一切法故，名一切智。为一切世间所归依故，名所依处。了达一切法方便故，名为导师。引一切众生入萨婆若道故，名大导师。为一切世间灯故，名为光明。心志圆满，义利成就，所作皆辨，住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力。自在通达一切法轮故，名一切见者。是为十。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧中，得到十种称赞法之所称赞。是那十种？就是①入真如故，名为如来：因为菩萨证入真如实相理体的缘故，所以称为如来。②觉一切法故，名之为佛：因为菩萨能觉悟明了一切法的缘故，所以称为佛。③为一切世间所称赞故，名为法师：因为菩萨有慈悲心，普度众生，为世间所有人称赞的缘故，所以称为法师。④知一切法故，名一切智：因为菩萨了知一切佛法的缘故，所以称为一切智。⑤为一切世间所归依故，名所依处：因为菩萨是一切世间众生所归依的缘故，所以称为所依处。⑥了达一切法方便故，名为导师：因为菩萨了解通达一切法方便的缘故，所以称为导师。⑦引一切众生入萨婆若道故，名大导师：因为菩萨能引导一切众生皆入萨婆若（一切智）道的缘故，所以称为大导师。⑧为一切世间灯故，名为光明：因为菩萨作为一切世间光明灯塔的缘故，所以称为光明。⑨心志圆满，义利成就，所作皆办，住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力：因为菩萨的心志，已经圆满。义利已经成就，所作已办，不受后有，住在无所障碍的智慧之中，能分别了知一切诸法的缘故，所以称为十力。⑩自在通达一切法轮故，名一切见者：因为菩萨能自在而通达一切法轮的缘故，所以称为一切见者。这就是十种称赞法。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种光明照耀。何者为十。所谓得一切诸佛光明，与彼平等故。得一切世界光明，普能严净故。得一切众生光明，悉往调伏故。得无量无畏光明，法界为场演说故。得无差别光明，知一切法无种种性故。得方便光明，于一切法离欲际而证入故。得真实光明，于一切法离欲际心平等故。得徧一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明，到一切佛自在岸故。得一切法真如光明，于一毛孔中善说一切故。是为十。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种光明照耀，是那十种？就是所说的①菩萨得到一切诸佛的光明，和诸佛是平等。②菩萨得到一切世界的光明，能普徧庄严清净一切世界。③菩萨得到一切众生的光明，悉往调伏一切众生。④菩萨得到无量无畏的光明，以法界为道场，演说妙法。⑤菩萨得到无分别的光明，知道一切法，没有种种的自性。⑥菩萨得到方便的光明，对于一切法，能离开欲际，而证入真如。⑦菩萨得到真实的光明，对于一切法，能离开欲际，心和法是平等。⑧菩萨得到普徧一切世间界神变的光明，承蒙诸佛所加被，恒常不休息。⑨菩萨得到善思惟的光明，能到达一切佛的自在彼岸。⑩菩萨得到一切真如的光明，能在一毛孔之中，善巧演说一切诸法。这就是十种的光明。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种无所作，何者为十。所谓身业无所作，语业无所作。意业无所作。神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺于文不坏于义无所作。是为十。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，又得到十种无所作的业，也就是十种清净，也可以说是十种寂灭法。是那十种？就是所说的①身业无所作：就是身清净而无染汚。②语业无所作：就是口清净而无染汚。③意业无所作：就是意业清净而无染汚。④神通无所作：神通本来是清净，没有所作。⑤了法无性无所作：晓得一切法没有自性，没有所作。⑥知业不坏无所作：晓得一切善业是不会坏的，没有所作。⑦无差别智无所作：没有分别的智慧，而能通达一切，这也是无所作。⑧无生起智无所作：没有生起的智慧，而能晓知一切，这也是无所作。⑨知法无灭无所作：因为菩萨知道诸法是无生无灭，所以无所作。⑩随顺于文，不坏于义无所作：因为菩萨能随顺于文句，又不坏于义理，所以无所作。这就是十种无所作的业。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，无量境界。种种差别，所谓一入多起，多入一起，同入异起。异入同起。细入麤起。麤入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入，有身起。有身入，无身起。无相入，有相起。有相入，无相起。起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。有无量的境界，又有种种的分别。就是所说在一入定，从多出定。在多入定，从一出定。在同入定，从异出定。在异入定，从同出定。在细入定，从粗出定。在粗入定，从细出定。在大入定，从小出定。在小入定，从大出定。在顺入定，从逆出定。在逆入定，从顺出定。在无身入定，从有身出定。在有身入定，从无身出定。在无相入定，从有相出定。在有相入定，从无相出定。在起中入定，从入中出定。像这样入定出定，互相无碍。这就是此三昧自在的境界。

佛子。譬如幻师，持咒得成，能现种种差别形相。咒与幻别，而能作幻。咒唯是声，而能幻作。眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。同中入定异中起。异中入定同中起。

各位佛子！譬如幻术师，他持咒语，他持咒语，能自无化有，自有化无，能现出种种不同的形相。好像本来是一个空的酒瓶。他一念咒语，酒瓶中的酒，便源源而来，令人莫名其妙。又用一粒花种子，种在地上，即刻便发芽生根，出茎长叶，开花结果。在须臾间就完成。又能在火中生出金莲华，非常美丽。这种境界，都是持咒所现的幻相。咒和幻相虽然不同。可是咒能作幻相。念咒只是个声音，而能作为种种虚妄的境界——眼识所知种种一切的颜色。耳识所知种种一切的声音。鼻识所知种种一切的香气。舌识所知种种一切的味道。身识所知种种一切的触觉。意识所知种种一切的境界。菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，也是这样的情形。在同趣中入定，从异趣中出定。在异趣中入定，从同趣中出定。这是遂心如意出定入定的境界，是不可思议的。

佛子。譬如三十三天共阿修罗闘战之时，诸天得胜。修罗退衄。阿修罗王，其身长大七百由旬。四兵围绕，无数千万。以幻术力，将诸军众，同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能于无差别法中入定，差别法中起。差别法中入定，无差别法中起。

各位佛子！譬如三十三天的帝释，常和阿修罗（天上的强盗）发生闘争战争。交阵作战的时候，诸天常胜利。有时候，阿修罗战胜，帝释天无法抵抗，乃到佛所求救。释迦牟尼佛告诉他一句真言，念「摩诃般若波罗蜜多」，译为「大智慧到彼岸」。摩诃是大的意思，般若是智慧，波罗蜜多是到彼岸。帝释回到三十三天，乃对天兵天将说；「你们大家遇到阿修罗将兵时，虔诚念『摩诃般若波罗蜜多』，这是佛世尊所赐退敌之法。」第二天，又和阿修罗兵作战。天兵天将口念此语，果然灵验，阿修罗兵弃甲而逃。为什么？因为天兵天将身放强光，阿修罗兵的眼睛不能睁开，所以大败而逃。

阿修罗译为无端正，因为男人的相貌，非常丑恶，五官不端正的缘故。可是女修罗，美丽无比，人见人爱。据说帝释的娇妻，就是阿修罗王的爱女。由此可知，天人还有贪恋美色之欲。到了色界的诸天，才能把色欲断了。色界的人是化生，只有妙色身，而没有男女之别。

阿修罗王，其身长有七百大由旬（大由旬八十里为单位）。又有四种兵（象兵、马兵、车兵、步兵）而围绕，有无数千万之多。阿修罗王用幻术的力量，能将一切的军象，同时走入藕孔之中。这是小大无碍的境界。也就是大中可以现小，小中可以容大，互相容纳无碍的境界。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，因为修行善根，所以成就一切幻智地，也就是神通的智慧。幻智即是菩萨，菩萨即是幻智。因为这种缘故，所以菩萨能在无分别法中入定，从有分别法中出定。在有分别法中入定，从无分别法中出定。这是菩萨所修的神通妙用，已达到任运自在之境。换言之，爱怎样就怎样，没有一切的障碍。这是由智慧的变化，而不是由识来变化。

佛子。譬如农夫，田中下种，种子在下，果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧，亦复如是。一中入定多中起。多中入定一中起。

各位佛子！譬如农夫，在田地种下五穀的种子，播种于地下，果实生长于地上。这是自然的因果律。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在此三昧时，能在一个众生身中入定，能从多个众生身中出定。在多个众生身中入定，从一个众生身中出定，无有障碍。

佛子。譬如男女赤白和合，或有众生于中受生。尔时名为歌罗逻位。从此次第住母胎中。满足十月。善业力故，一切支分，皆得成就。诸根不缺。心意明了。其歌罗逻，与彼六根，体状各别。以业力故，而能令彼次第成就。受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是。从一切智歌罗逻位，信解愿力，渐次增长。其心广大，任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。

各位佛子！譬如男女赤白（父精母血）和合的时候，或者有一个中阴身，而来受生。在这个时候，受生的识，名叫歌罗逻位（凝滑）。从此时开始，次第而生，满足十月，瓜熟蒂落，而来到这世界，接受诸苦的折磨。可是众生依然以苦为乐。

人生的过程略而述之：先从无明开始，无明就是男贪女爱的妄心。无明缘行：行就是性行为。男女相爱，结为夫妻，为传宗接代，而有此行为。行缘识：识就是胎盘，父精母卵的结晶体，也就是中阴身受生寄託处。识缘名色：胎盘在母胎中，生出神经系统（名）又生出肉体（色）。名色缘六入：既然有了心理和生理的状态，当然生出六根来，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入缘触：触是触觉，也就是有知觉作用。婴儿降生时，皮肤接触空气，知道冷热的感觉。触缘受：有了接触，就有感受，觉得好受的，就去争取。受缘爱：因为领受了一切好的，就增加爱心。爱缘取：有了爱心之后，想尽办法，费尽心机去争取，佔为我所有。取缘有：因为取的缘故，便造身口意的三业。有了所造的业，便有受生的种子。有缘生：所谓「起惑、造业、受报。」因为一时糊涂，便造下受生的业，于是有了来生的果报。生缘老死：在来生有了五蕴之身，当然有老死的威胁。由幼而少，由少而壮，由壮而老，又由老而死——是人生必经之过程，任何人也免不了。这是三世循环的因果律，生生死死，死死生生，从无始劫以来，永不断根，这就是十二因缘生命之轮。

修道人就是断生死，不受轮迴之苦。如何断生死？唯一方法，就是念「南无阿弥陀佛」，念到一心不乱的时候，可以带业往生，到极乐世界，华开见佛。在那里莲华化生，没有婴儿体，只现出九品成人的身体。另有一个了生脱死的方法，就是参禅。参到四禅的境界，不可知足而止，那还是凡夫境界。要再接再厉向上用功夫，经过五不还天，那时超过四空天，而出离三界，就是断了分段生死。

现在提出一个问题，大家来研究研究：为什么男人爱女人？女人爱男人？有人说：「这是天性嘛！孔老夫子曾经说过：『食色性也』，这是人之欲也。」就因为这个缘故，所以众生为色欲而生，为色欲而死。谁能打破色关，断欲去爱，就不被十二因缘所拘，就得到解脱。

人来到这世界，都是有因缘的。有的人是有善缘来做父子或母女。有的人是报冤来做父子或母女。所以有还债的儿女，也有讨债的儿女，所谓「无儿无女无冤家」。在因果来讲，有千真万确的事实，可以车载斗量，不胜枚举。兹举出一个公案，作为参考。

从前民间的风俗，凡是结婚，生小孩，办丧事等，都请和尚来诵经。目的为吉祥如意，消灾延寿，往生莲邦。有一天，杜顺和尚（华严宗初祖）到斋主家应供。斋毕，斋主夫妇抱婴儿到和尚面前，请和尚慈悲，给婴儿加持一番，意图长命富贵。和尚用法眼观察，知其因缘，此婴儿是来讨债的，为替双方解冤消仇，乃叫斋主夫妇抱著婴儿到河边去。和尚乃将婴儿抛到河中。此时，斋主夫妇大哭，向和尚要儿子。和尚对他们说：「你们回头看看你们的儿子！」斋主夫妇回头一看，在水中现出一个男人身，怒目对该夫妇说：「谁是你们的儿子！我乃是三年前乘你们的船过河那个商人，你们见我囊中有银子，起了不良之心，谋财害命。船到河心时，乃将我推落水中，侵佔我的财物。我是来讨债的，今幸遇和尚慈悲，替我们和解。否则，不能善罢甘休，一定搞得你们家败人亡。」说完不见其踪。这时，该夫妇吓得目瞪口呆，非常惭愧。于是恭请杜顺和尚作水陆法会，超度孤魂野鬼，皆得往生。从此之后，该夫妇诵经拜佛，茹素终生。

婴儿在母胎中，满十个月，因为善业力的缘故，而五官四肢，一切俱全。五脏六腑，皆有成就。诸根不缺，部位端正。心意明了一切事理。这个歌罗逻位（凝滑）和六根，其体状各有分别。在凝滑中没有六根，在六根中没有凝滑。因为在往昔所造的善业力的缘故，而令凝滑渐渐次第成就婴儿，受同类（人）或异类（畜生）种种的果报。

修行菩萨道，圆满六度万行的大菩萨，也是这样的情形。从一切歌罗逻位，因为有信愿的愿力，渐次的增长，其心量特别广大，能任运自在，一切遂心如意。这种境界，毫无障碍。能在真空中入定，能从妙有中出定。在妙有中入定，从真空中出定，无有障碍。

佛子。譬如龙宫，依地而立，不依虚空。龙依宫住，亦不在空。而能兴云，徧满空中。有人仰视，所见宫殿。当知皆是乾闼婆城，非是龙宫。佛子。龙虽处下，而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧。亦复如是。于无相入有相起。于有相入无相起。

各位佛子！譬如龙王的宫殿，是在海中，可是依地而立，不是在虚空中。龙王依宫而住，也不在虚空中。可是在兴云佈雨的时候，能把云徧满于虚空中。有人仰视虚空，见有宫殿，这就是所谓「海市蜃楼」的境界。应当知道这是乾达婆的城市，而不是龙王的宫殿。

各位佛子！龙虽然住在海的下边，可是兴云佈雨的时候，便在虚空的上边。菩萨中的大菩萨住在此三昧时，也是这样的情形。在无相入定，从有相出定。在有相入定，从无相出定，无有障碍。

佛子。譬如妙光大梵天王所住之宫，名一切世间最胜清净藏。此大宫中，普见三千大千世界诸四天下。天宫。龙宫，夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。人间住处，及三恶道，须弥山等种种诸山大海江河，陂泽泉源，城邑聚落，树林众宝，如是一切种种庄严，尽大轮围所有边际。乃至空中微细游尘，莫不皆于梵宫显现。如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧，知种种刹，见种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，满种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种刹那际。

各位佛子！譬如妙光大梵天王所住之宫殿，名叫做一切世间最胜清净藏。在这个大宫殿中，能普徧观察三千大千世界的一切诸四天下，所有天的宫殿、龙的宫殿、夜叉的宫殿、乾闼达婆的宫殿、阿修罗的宫殿、迦楼罗的宫殿、紧那罗的宫殿、摩睺罗伽的宫殿，以及人间的住处和三恶道的处行。

在这大宫殿中，又能普观须弥山等种种诸山、种种大海、种种江河、陂泽、泉源、城邑、聚落、树林、众宝等。像这样种种的庄严，穷尽大轮围山所有的边际。乃至穷尽虚空中微细游尘，莫无不在妙光大梵天的一切世间最胜清净藏大宫殿中，显现出来，好像在明镜中，能见其面相一样。

菩萨中的大菩萨，住在入一切众生差别身三昧时，能知种种的佛刹，见到种种的诸佛，能度种种的众生，证得种种的妙法，成就种种的行门，圆满种种的知解，能入种种的三昧，生起种种的神通，得到种种的智慧，住在种种的刹那际。

以上举出六个譬如：①幻现六境喻②修罗窜匿喻③农夫下种喻④受胎生长喻⑤龙下云上喻⑥梵宫普现喻。这是表示菩萨中的大菩萨，入一切众生差别身大三昧时，有无量的境界，有种种的差别，任运自在，愿在何时入定？何时出定？愿在何处入定？何处出定？皆遂心如意，而无障碍。这种境界，真是不可思议，妙不可言！

佛子。此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十。所谓到诸佛尽虚空徧法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿，入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界，一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果，皆如幻化神通彼岸。到能自在知诸三昧麤细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界，而于其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转法轮，调伏众生，令生佛种，令入佛乘，速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转法轮，令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数，一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。

各位佛子！这位大菩萨能到十种的神通彼岸的境界。彼岸就是波罗蜜意思。是那十种？就是所说的①能到诸佛尽虚空徧法界的神通彼岸。②能到菩萨究竟没有差别自在的神通彼岸。③能到能发起菩萨广大的行愿，能入佛的门中，做种种佛事的神通彼岸。④能到能震动一切世界，一切境界，皆令其清净的神通彼岸。⑤能到能自在知一切众生，不可思议的业果，皆如幻如化的神通彼岸。⑥能到能自在知一切三昧，粗细入出差别不同的神通彼岸。⑦能到能勇猛入佛的境界，而在其中发大愿的神通彼岸。⑧能到能化作佛相，化作转法轮，调伏众生，令生佛的种性，令入佛乘的妙法，很迅速成就的神通彼岸。⑨能到能了知不可说一切秘密文句，而转大法轮，令百千亿那由他不可说不可说的法门，皆得清净的神通彼岸。⑩能到不假借昼夜或年月的劫数，在一念之中，完全于三世中示现的神通彼岸。这就是十种神通彼岸的境界。

佛子。是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修第八定，入一切众生差别身大三昧，善巧的智慧。

【第九‧法界自在三昧】

佛子。云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的法界自在大三昧？

佛子。此菩萨摩诃萨，于自眼处，乃至意处入三昧，名法界自在。菩萨于自身一一毛孔中，入此三昧。自然能知诸世间。知诸世间法。知诸世界。知亿那由他世界。知阿僧祇世界。知不可说佛刹微尘数世界。见一切世界中有佛出兴。菩萨众会，悉皆充满。光明清净。淳善无杂。广大庄严。种种众宝以为严饰。

各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨。在自己的眼处，乃至自己的意处，能入正定正受，这名字叫做法界自在大三昧。

菩萨能在自己身上，每一根毛孔中，皆入法界自在三昧，自然而然的能知一切世间的境界，能知一切世间的法，能知一切世界，能知亿那由他的世界，能知阿僧祇的世界，能知不可说佛刹微尘数的世界。又见到一切世界中，有佛出兴于世，菩萨大众海会，完全充满于世界，又光明，又清净。淳朴的善，没有夹杂，既广大，且庄严。用种种的珠宝，来作为严饰。

菩萨于彼，或一劫，百劫，千劫，亿劫，百千亿那由他劫，无数劫，无量劫，无边劫，无等劫，不可数劫，不可称劫，不可思劫，不可量劫，不可说劫，不可说不可说劫，不可说不可说佛刹微尘数劫，修菩萨行，常不休息。

菩萨在这个众会道场中，或者一劫、百劫、千劫、亿劫、百千亿劫、那由他劫、无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不可数劫、不可称劫、不可思劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫、不可说不可说佛刹微尘数劫。在这样长的时间，菩萨在修菩萨行，恒常不休息，也没有厌倦的时候。这就是菩萨的大行大愿。这种精神，令人肃然起敬。

又于如是无量劫中，住此三昧。亦入亦起。亦成就世界。亦调伏众生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演说诸法。亦现大神通。种种方便，无著无碍。以于法界得自在故，善分别眼，善分别耳，善分别鼻，善分别舌，善分别身，善分别意。如是种种差别不同，悉善分别，尽其边际。

菩萨又在这样的无量劫之中，住在法界自在三昧时，也入定，也出定，也成就世界，也调伏众生。也徧满了法界，也普知三世，也演说诸法，也示现大神通，种种的方便，也不执著，也不障碍。

菩萨在法界中，得到任运自在的缘故，所以能善于分别，也就是有智慧。善分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根。这样种种差别不同的诸根，菩萨完全能分别，穷尽其边际。这种境界，是有大智慧的菩萨，才能分别清楚。

菩萨如是善知见已。能生起十千亿陀罗尼法光明。成就十千亿清净行。获得十千亿诸根。圆满十千亿神通。能入十千亿三昧。成就十千亿神力。长养十千亿诸力。圆满十千亿深心。运动十千亿力持。示现十千亿神变。具足十千亿菩萨无碍。圆满十千亿菩萨助道。积集十千亿菩萨藏。照明十千亿菩萨方便。演说十千亿诸义。成就十千亿诸愿。出生十千亿迴向。净治十千亿菩萨正位。明了十千亿法门。开示十千亿演说。修治十千亿菩萨清净。

菩萨这样善于知见之后，能生起十千亿陀罗尼（总持：总一切法，持无量义）法的光明。能成就十千亿清净的行门。能获得十千亿的诸根。能圆满十千亿的神通。能入十千亿的三昧。能成就十千亿的神力。能长养十千亿的诸力。能圆满十千亿的深心。能运动十千亿的力持。能示现十千亿的神变。能具足十千亿菩萨无碍的境界。能圆满十千亿菩萨助道的境界。能积集十千亿菩萨藏。能照明十千亿菩萨方便。能演说十千亿诸义。能成就十千亿诸愿。能生出十千亿迴向。能净治十千亿菩萨的正位。能明了十千亿修行的法门。开示十千亿众生的演说。能修治十千亿菩萨的清净。

佛子。菩萨摩诃萨，复有无数功德，无量功德，无边功德，无等功德，不可数功德，不可称功德，不可思功德，不可量功德，不可说功德，无尽功德。佛子。此菩萨于如是功德，皆已办具。皆已积集。皆已庄严。皆已清净。皆已莹彻。皆已摄受。皆能出生。皆可称叹。皆得坚固。皆已成就。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，又成就无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、这样种种无穷无尽的功德。

各位佛子！这位大菩萨，对于前边所说的功德，皆已圆满具足，皆已积集成就，皆已庄严清净，皆已晶莹透彻，皆已摄受众生，皆能出生般若，皆可称扬赞叹，皆得坚固不坏，皆已成就道业。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号，复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛，各各差别。如东方，南西北方。四维上下。亦复如是。彼诸佛悉现其前。为现诸佛清净刹。为说诸佛无量身。为说诸佛难思眼。为说诸佛无量耳。为说诸佛清净鼻。为说诸佛清净舌。为说诸佛无住心。为说如来无上神通。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的名号诸佛之所摄受。在每一个名号中，又有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的佛。每位佛，各不相同。在东方是这样的情形，在南西北方，四维上下方，亦复如是。所有那些诸佛，悉现其前，为现诸佛清净的佛刹，为说诸佛无量的身，为说诸佛难思的眼，为说诸佛无量的耳，为说诸佛清净的鼻，为说诸佛清净的舌，为说诸佛无住的心，为说诸佛无上的神通。

令修如来无上菩提。令得如来清净音声。开示如来不退法轮。显示如来无边众会。令入如来无边秘密。赞叹如来一切善根。令入如来平等之法。宣说如来三世种性。示现如来无量色相。阐扬如来护念之法。演畅如来微妙法音。辩明一切诸佛世界。宣扬一切诸佛三昧。示现诸佛众会次第。护持诸佛不思议法。说一切法。犹如幻化。明诸法性。无有动转。开示一切无上法轮。赞美如来无量功德。令入一切诸三昧云。令知其心如幻如化，无边无尽。

为什么说前边种种的法？因为佛令一切菩萨修行如来无上菩提的觉道。令一切菩萨得到如来清净的音声。开示如来不退的法轮。显示如来无边的众会。令入如来无边的秘密。赞叹如来一切的善根。令入如来平等的法门。宣说如来三世的种性。示现如来无量的色相。阐扬如来护念的法门。演畅如来微妙的法音。辩明一切诸佛的世界。宣扬一切诸佛的三昧。示现诸佛众会的次第。护持诸佛不思议的法门。说一切法如幻如化，没有实体的道理。明了诸法的自性是寂静，没有动转的时候。开示一切无上的法轮。赞美如来无量的功德。令入一切诸三昧云。令知其心如幻如化，没有真实，是无边无尽的。

佛子。菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时。彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来。一一名中，各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛，同时护念。令此菩萨得无边身。令此菩萨得无碍心。令此菩萨于一切法，得无忘念。令此菩萨于一切法，得决定慧。令此菩萨转更聪敏，于一切法。皆能领受。令此菩萨于一切法，悉能明了。令此菩萨诸根猛利，于神通法，悉得善巧。令此菩萨境界无碍，周行法界，恒不休息。令此菩萨得无碍智，毕竟清净。令此菩萨以神通力，一切世界示现成佛。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在法界自在三昧时。在十方世界中，各有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的名号佛。在每一个名号中，各有十千阿僧祇佛刹微尘数那样多的佛，同时护念住此三昧的菩萨。令这位菩萨，得到无边的身。令这位菩萨，得到无碍的心。令这位菩萨，对于一切法，得到无忘念的记忆力，所谓「一历耳根，永为道种」。令这位菩萨，对于一切法，得到决定慧，因为有择法眼，所以有决定的智慧。令这位菩萨，辗转更为聪明敏捷，对于一切法，皆能领受。令这位菩萨，对于一切法，完全能明白了解。令这位菩萨，诸根猛利，对于神通自在的法，完全得到善巧方便。令这位菩萨，得到无碍的境界，能周徧游行法界，恒常不休息。令这位菩萨，得到无碍的智慧，毕竟的清净。令这位菩萨，用神通的力量，在一切世界中，示现成佛。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，得十种海。何者为十。所谓得诸佛海，咸覩见故。得众生海，悉调伏故。得诸法海，能以智慧悉了知故。得诸刹海，以无性无作神通，皆往诣故。得功德海，一切修行悉圆满故。得神通海，能广示现令开悟故。得诸根海，种种不同悉善知故。得诸心海，知一切众生种种差别无量心故。得诸行海，能以愿力悉圆满故。得诸愿海，悉使成就永清净故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，得到十种海深广的利益。是那十种？就是所说的①得到一切诸佛的法性海，因为能覩见诸佛的缘故。②得到一切众生海，因为能调伏刚强众生的缘故。③能得到一切诸法海，因为能用一切智慧，完全了知的缘故。④能得到一切诸刹海，因为用无性无作的神通，皆往诣诸佛刹土的缘故。⑤能得到一切功德海，因为一切修行，都圆满的缘故。⑥能得到一切神通海，因为能广大示现，令众生开悟的缘故。⑦能得到一切诸根海，因为知道一切众生的诸根，有种种不同的缘故。⑧能得到一切诸心海，因为知道一切众生的心，有种种差别无量的缘故。⑨能得到一切诸行海，因为能用愿力，悉能圆满行门的缘故。⑩能得到一切诸愿海，因为令一切众生成就道果，永远清净的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨得如是十种海已。复得十种殊胜。何等为十。一者于一切众生中，最为第一。二者于一切诸天中，最为殊特。三者于一切梵王中，最极自在。四者于诸世间无所染著。五者一切世间无能映蔽。六者一切诸魔不能惑乱。七者普入诸趣，无所罣碍。八者处处受生，知不坚固。九者一切佛法皆得自在。十者一切神通悉能示现。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到这样的十种海深广益之后，又得到十种最殊胜超绝的利益。是那十种？就是所说的①菩萨在一切众生之中，最为第一无人可比。②菩萨在一切诸天之中，最为殊胜而又特别。③菩萨在一切梵天之中，最为极致的自在。④菩萨在一切世间之中，没有染汚，也没有执著。⑤一切世间的光明，无法能映蔽菩萨的光明。⑥一切诸魔，不能迷惑扰乱菩萨的清净心。⑦菩萨虽然为度众生，而普入诸趣受生，但是无所罣碍。⑧菩萨在处处受生的时候，知道一切不坚固，而无贪恋。⑨菩萨对于一切佛法，皆得到任运自在。⑩菩萨得到一切神通，悉能示现于一切众生前。

佛子。菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已。复得十种力。于众生界，修习诸行。何等为十。一谓勇健力，调伏世间故。二谓精进力，恒不退转故。三谓无著力，离诸垢染故。四谓寂静力，于一切法无诤论故。五谓逆顺力，于一切法，心自在故。六谓法性力，于诸义中，得自在故。七谓无碍力，智慧广大故。八谓无畏力，能说诸法故。九谓辩才力，能持诸法故。十谓开示力，智慧无边故。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，得到前边所说十种殊胜超绝之后，又得十种不可思议的力量。能在众生界中，修习一切诸行的法门，得到不退转。那十种力？就是所说的①勇健力：能调伏世间刚强的众生。②精进力：昼夜精进，恒不退转。③无著力：能离开一切汚垢，而无染著。④寂静力：常在定中，对于一切法，不生怀疑，不起诤论。⑤逆顺力：无论在逆境或顺境，对于一切法，心中自在。⑥法性力：因为在一切义理中，任运自在，所以无所障碍。⑦无碍力：因为智慧广大，所以圆融无碍。⑧无畏力：因为善于说法，所以无有畏惧。⑨辩才力：因为受持一切诸法，所以有大辩才。⑩开示力：因为智慧无边，所以教化众生，发菩提心，学无上道。

佛子。此十种力。是广大力。最胜力。无能摧伏力。无量力。善集力。不动力。坚固力。智慧力。成就力。胜定力。清净力。极清净力。法身力。法光明力。法灯力。法门力。无能坏力。极勇猛力。大丈夫力。善丈夫修习力。成正觉力。过去积集善根力。安住无量善根力。住如来力力。力心思惟力。增长菩萨欢喜力。出生菩萨净信力。增长菩萨勇猛力。菩提心所生力。菩萨清净深心力。菩萨殊胜深心力。菩萨善根熏习力。究竟诸法力。无障碍身力。入方便善巧法门力。清净妙法力。安住大势一切世间不能倾动力。一切众生无能映蔽力。

各位佛子！这十种力量，又具足三十八种力量。就是①广大力。②最胜力。③无能摧伏力。④无量力。⑤善集力。⑥不动力。⑦坚固力。⑧智慧力。⑨成就力。⑩胜定力。⑪清净力。⑫极清净力。⑬法身力。⑭法光明力。⑮法灯力。⑯法门力。⑰无能坏力。⑱极勇猛力。⑲大丈夫力。⑳善丈夫修习力。(21)成正觉力。(22)过去积集善根力。 (23)安住无量善根力。(24)住如来力力。(25)心思惟力。(26)增长菩萨欢喜力。(27)出生菩萨净信力。(28)增长菩萨勇猛力。(29)菩提心所生力。(30)菩萨清净深心力。(31)菩萨殊胜深心力。(32)菩萨善根熏习力。(33)究竟诸法力。(34)无障碍身力。(35)入方便善巧法门力。(36)清净妙法力。(37)安住大势一切世间不能倾动力。(38)一切众生无能映蔽力。

佛子。此菩萨摩诃萨于如是无量功德法，能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能徧具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能徧净治。

各位佛子！这位大菩萨，对于前边所说的无量功德法的力量，能生这种功德，能成就这种功德，能圆满这种功德，能照明这种功德，能具足这种功德，能徧具足这种功德，能广大这种功德，能坚固这种功德，能增长这种功德，能净治这种功德，能徧净治这种功德。

此菩萨功德边际，智慧边际，修行边际，法门边际，自在边际，苦行边际，成就边际，清净边际，出离边际，法自在边际，无能说者。此菩萨所获得，所成就，所趣入，所现前，所有境界，所有观察，所有证入，所有清净，所有了知，所有建立，一切法门。于不可说劫，无能说尽。

这位大菩萨，他的一切边际，是无法可以知道。所说功德的边际，智慧的边际，修行的边际，法门的边际，自在的边际，苦行的边际，成就的边际，清净的边际，出离的边际，自在的边际。这十种的边际，没有办法可以说出来。

这位大菩萨，他有不可思议的功德。所获得的，所成就的，所趣入的，所现前的，所有的境界，所有的观察，所有的证入，所有的清净，所有的了知，所有的建立，一切所有的法门。就是在不可说那样多的大劫中，也是无法能说得穷尽的。

佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，能了知无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界，无量广大。于境界中，若入，若起，若住，所有相状，所有示现，所有行处，所有等流，所有自性，所有除灭，所有出离，如是一切，靡不明见。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在此三昧时，能了知无数的三昧，无量的三昧，无边的三昧，无等的三昧，不可数的三昧，不可称的三昧，不可思的三昧，不可量的三昧，不可说的三昧，不可说不可说一切的三昧。在那些三昧中，每一种三昧，所有的境界，是无量的广大。在境界中，或者入定，或者出定，或者住定。在三昧中，所有的相状，所有的示现，所有的行处，所有的等流，所有的自性，所有的除灭，所有的出离，像这样一切的一切，没有不明白，没有不见到。

佛子。譬如无热恼大龙王宫，流出四河。无浊无杂，无有垢秽。光色清净，犹如虚空。其池四面，各有一口。一一口中，流出一河。于象口中，出恒伽河。师子口中，出私陀河。于牛口中，出信度河。于马口中，出缚刍河。其四大河，流出之时，恒伽河口，流出银沙。私陀河口，出金刚沙。信度河口。流出金沙。缚刍河口，流出瑠璃沙。恒伽河口，作白银色。私陀河口，作金刚色。信度河口，作黄金色。缚刍河口，作瑠璃色。一一河口，广一由旬。其四大河，既流出已，各共围绕大池七帀。随其方面，四向分流。澒涌奔驰。入于大海。

各位佛子！譬如无热恼大龙王宫，居于雪山之顶。有一大池，名叫阿耨达池，译为无热。其池周围有五十由旬，是正方形。有一位大地菩萨行菩萨道，以愿力化为龙王，名叫阿那婆达多，潜居其中。在四边流出四条大河，供养南赡部洲的众生使用。其水澄清，没有浊杂，没有垢秽。水光和水色，十分清净，犹如虚空一样。

在无热池的四周边，各有一个出口，在每个出口之处，所流出的水，便为一条大河。在池的东边，白银色象口中，流出的水，成为恒伽河。在池的北边，金刚色师子口中，流出的水，成为私陀河。在池的南边，黄金色牛口中，流出的水，成为信度河。在池的西边，琉璃色马口中，流出的水，成为缚刍河。

这四条大河，在流出的时候。在恒伽河口，是流出银沙。在私陀河口，是流出金刚沙。在信度河口，是流出金沙。在缚刍河口，是流出琉璃沙。

恒伽河的口，是白银的颜色。私陀河的口，是金刚的颜色。信度河的口，是黄金的颜色。缚刍河的口，是琉璃的颜色。每一个河口的宽度，约有一由旬。这四条大河的水，各围绕无热大池七帀，然后随其方向，往东西南北分流而去。水势汹涌而奔驰，流入于四大海中。

其河旋绕一一之间，有天宝所成优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，奇香发越，妙色清净。种种华叶，种种台蘂，悉是众宝，自然映彻咸放光明，互相照现。其无热池，周围广大五十由旬。众宝妙沙，徧布其底。种种摩尼以为严饰。无量妙宝，庄严其岸。栴檀妙香，普散其中。优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，及馀宝华，皆悉徧满。微风吹动，香气远彻。华林宝树周帀围绕。日光出时，普皆照明。池河内外，一切众物，接影连辉，成光明网。如是众物，若远若近，若高若下，若广若狭，若麤若细，乃至极小一沙一尘。悉是妙宝。光明鉴彻。靡不于中日轮影现。亦复展转更相现影。如是众影，不增不减，非合非散。皆如本质而得明见。

这四条大河，都向右边旋绕，每一条河的中间，有天宝所成就的优鉢罗华（青莲花）、波头摩华（红莲花）、拘物头华（黄莲花）、芬陀利华（白莲花）。这些莲花，放出奇异的香味，是无有可比。花的颜色，微妙而清净。种种的花叶，种种的花蕊（莲花之蕊如台），都是众宝所成。有的黄金为叶，白银为花，十分鲜艳。华华之间，自然映彻。叶叶之间，自然照现，互放光明，互相照耀。五光十色，灿烂夺目。此景异常，难得一见。

无热大池的周围，特别宽广，其岸有五十由旬。用种种众宝的妙沙来普徧布满其底。用种种摩尼宝来庄严修饰大池。用无量妙宝来庄严修饰大池的岸。用栴檀妙香末来普徧散布于其上。在大池中，有优鉢罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，和一切宝华，皆悉徧满。微风吹动时，芬芳的香气，远彻数由旬之外。

在大池岸的四周，又有华林宝树，而围绕著，非常庄严。日出的时候，其光普徧照明。池河的内外，一切众物，互相接影，互相连辉，製成光明网。像这样的众宝，或近或远，或高或下，或广或狭，或粗或细，乃至极小之物，如一沙一尘，皆是妙宝，光明鑑彻。没有不在日光轮之中而影现，又辗转互相影现，所谓「影影相照，影影相接。」像这样的众影，不增也不减；也不是合、也不是散，皆是本有之质，本来之光，而得明见。

佛子。如无热大池，于四口中，流出四河，入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。从四辩才，流出诸行。究竟入于一切智海。

各位佛子！好像无热大池，在四口中，流出四条大河，其水流入于大海中。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能从四无碍辩才口中，流出六度万行，最后流入一切智慧海中。

如恒伽大河，从银色象口，流出银沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以义辩才，说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入于无碍智海。如私陀大河，从金刚色师子口，流出金刚沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以法辩才，为一切众生，说佛金刚句。引出金刚智。究竟入于无碍智海。如信度大河，从金色牛口，流出金沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以训词辩说，随顺世间缘起方便，开悟众生。令皆欢喜。调伏成熟，究竟入于缘起方便海。如缚刍大河，于瑠璃色马口，流出瑠璃沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩，雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入于诸佛法海。

好像恒伽大河，从银色象口中，流出的银沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用义无碍辩才，说一切诸佛所说一切义理的法门，出生一切清净的白法，最后入于无碍的智慧海中。

好像私陀大河，从金刚色师子口中，流出金刚沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用法无碍辩才，为一切众生说佛的金刚句，来引导自性中的金刚智慧，最后流入于无碍的智慧海。

好像信度大河，从金色牛口中，流出的金沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用词无碍辩才，随顺世间缘起方便。来开悟一切众生，令其皆大欢喜。调伏一切众生，成熟一切众生，最后入于缘起的方便海。

好像缚刍大河，从琉璃色马口中，流出琉璃的沙。菩萨中的大菩萨，也是这样。用乐说无碍辩才，说百千亿那由他那样多的不可说的法门，令其闻法者，皆得法雨的润泽，最后入于诸佛的法海。

如四大河，随顺围绕无热池已，四方入海。菩萨摩诃萨亦复如是。成就随顺身业，随顺语业，随顺意业。成就智为前导身业，智为前导语业，智为前导意业。四方流注。究竟入于一切智海。佛子。何者名为菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法，满足众生。

好像四大河，随顺方向围绕无热大池之后，从四方流入大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。成就随顺身业、语业、意业。成就智慧为前导身业、语业、意业。向四方流注，最后流入于一切智海中。

各位佛子！什么是菩萨的四方？各位佛子！应该注意听著。就是所说的①菩萨能见到一切佛，而得开悟，明白本来的面目。②菩萨能闻到一切法。因为闻思修三慧圆满，所以受持不忘。③菩萨能圆满一切波罗蜜行门。④菩萨用大悲心来说法，满足一切众生的欲望。

如四大河，围绕大池。于其中间，优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，皆悉徧满。菩萨摩诃萨亦复如是。于菩提心中间，不捨众生，说法调伏，悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。

好像四大河一样，围绕无热大池，在其中间，有优鉢罗华，有波头摩华，拘物头华，和芬陀利华，皆徧满其间。菩萨中的大菩萨，也是这种的情形。在菩提心的中间，不捨弃一个众生，而为他说种种的法，来调伏这个刚强的众生，皆令圆满无量的三昧。能见诸佛国土，都是庄严而清净。

如无热大池，寳树围绕。菩萨摩诃萨亦复如是。现佛国土，庄严围绕。令诸众生，趣向菩提。

好像无热大池一样，有种种宝树，围绕在四周。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，以神通变化的力量，示现诸佛的国土，庄严的围绕。令一切众生，趣向菩提觉道。

如无热大池，其中纵广五十由旬，清净无浊。菩萨摩诃萨亦复如是。菩提之心，其量无边。善根充满，清净无浊。

好像无热大池一样，其中纵广有五十由旬，其水非常清净，而无秽浊。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，发菩提心，是无量无边。善根充满法界，清净而无混浊。

如无热大池，以无量宝庄严其岸。散栴檀香，徧满其中。菩萨摩诃萨亦复如是。以百千亿十种智宝，严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。

好像无热大池一样，用无量众宝来庄严其岸。散布栴檀香末，徧满其中。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用百千亿那样多的十种智慧宝，来庄严菩提心大愿的岸，普徧散布一切众善的妙香。

如无热大池，底布金沙。种种摩尼，间错庄严。菩萨摩诃萨亦复如是。微妙智慧，周徧观察。不可思议菩萨解脱。种种法宝，间错庄严。得一切法无碍光明。住于一切诸佛所住。入于一切甚深方便。

好像无热大池一样，池底布满金沙，有种种摩尼宝珠，间错而庄严。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用微妙的智慧，周徧来观察。不可思议菩萨的解脱。有种种法宝，间错庄严，得到一切法的无碍光明，住在一切诸佛所住的境界，能入于一切甚深权巧方便的法门。

如阿那婆达多龙王，永离龙中所有热恼。菩萨摩诃萨亦复如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染著。

好像阿那婆达多龙王，他永远离开一切龙所有一切的热恼。龙最怕日光晒，所以行动时，用云来遮护。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。永远离开一切世间的忧愁烦恼。虽然在六趣中，示现受生，但是不染著世间的一切。

如四大河，润泽一切阎浮提地。既润泽已，入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以四智河，润泽天人沙门婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海，以四种力而为庄严。

何者为四。一者愿智河。救护调伏一切众生，常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行，饶益众生。去来今世，相续无尽。究竟入于诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧，以为庄严。见一切佛，入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在，普救众生。方便摄取，无有休息。修行秘密功德之门，究竟入于十力大海。

好像四大河的水，能润泽一切阎浮提的大地。润泽之后，则流入于大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用四种智慧河的水，来润泽天上的人，人间的人，沙门（出家人），婆罗门（修清净行人）令他们普入无上正等正觉的智慧大海，用四种力量而为庄严。

是那四种智河？①愿智河：能救护一切众生，能调一切众生，时时刻刻不休息。②波罗蜜智河；常修菩提的行门，来饶益一切众生。过去、未来、现在三世，相续不断，将来必入于诸佛智慧之海。③菩萨三昧智河：用无数无量的三昧，来作为庄严。见到一切诸佛，入于一切诸佛大海。④大悲智河：用大悲自在心，来普度一切众生，善巧方便来摄受一切众生，没有休息的时候。专修秘密功德的行门，最后入于十力大海。

如四大河，从无热池既流出已，究竟无尽，入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以大愿力，修菩萨行。自在知见，无有穷尽。究竟入于一切智海。

好像四大河一样，从无热大池流出来之后，究竟没有穷尽，而入于大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，用大愿力，来修菩萨行，任运自在，正知正见，没有穷尽的时候，究竟入于一切智慧海。

如四大河，入于大海。无能为碍，令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住于一切佛菩提法。入如来智，无有障碍。

好像四大河一样，入于大海。无能障碍它，令它不入大海。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。常修习普贤菩萨的行愿，成就一切智慧的光明。住在一切诸佛的菩提法中，证得如来的智慧，无有障碍。

如四大河，奔流入海。经于累劫，亦无疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是。以普贤行愿，尽未来劫，修菩萨行，入如来海，不生疲厌。

好像四大河一样，奔流入海，经过无数劫的时间，没有疲倦厌烦的时候。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，用普贤菩萨的愿行，尽未来劫，修菩萨的行门，入于如来法海，也不生疲厌的心。

佛子。如日光出时，无热池中，金沙。银沙。金刚沙。瑠璃沙，及馀一切种种宝物，皆有日影，于中显现。其金沙等一切宝物，亦各展转而现其影。互相鉴彻，无所妨碍。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧，于自身一一毛孔中，悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会，一一佛所，听法受持，信解供养，各经不可说不可说亿那由他劫，而不想念时节长短。其诸众会，亦无迫隘。

各位佛子！好像太阳刚昇起的时候，在无热大池中，所有的金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙，及其他一切宝物等，皆有日影，在其中显现出来。所有一切金沙等，一切宝物，每一种都辗转而现其影。互相鉴彻，没有其他的力量，能妨碍它们的现影。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，住此三昧时，在自身每一根毛孔中，皆见到不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛。也见到所有佛的国土和道场众会。菩萨在每一位佛的道场中，听佛说正法，受持正法（受之于心，持之于身），信解佛法，供养于佛，承事于佛。各经不可说不可说亿那由他那样多的大劫，而不计算时间的长短。所有道场众会中的人，也不感觉地方狭窄，受到迫隘。

何以故。以微妙心，入无边法界故，入无等差别业果故，入不思议三昧境界故，入不思议思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所护念故，得一切佛大神变故，得诸如来难得难知十种力故，入普贤菩萨行圆满境界故，得一切佛无劳倦神通力故。

为什么会有这种的境界？是什么缘故？因为用不可思议的微妙心，而证得十种的境界。①能入无边法界理体的缘故。②能入无差别业果缘故。③能入不可思议正定正受境界的缘故。④能入不可思议思惟境界的缘故。⑤能入一切诸佛自在境界的缘故。⑥能得到一切诸佛所护念的缘故。⑦能得到一切诸佛大神变的缘故。⑧能得到一切诸佛难得难知十种力的缘故。⑨能入普贤菩萨行圆满境界的缘故。⑩能得到一切诸佛无劳倦神通力的缘故。

佛子。菩萨摩诃萨虽能于定一念入出，而亦不废长时在定。亦无所著。虽于境界无所依住，而亦不捨一切所缘，虽善入刹那际，而为利益一切众生，现佛神通，无有厌足。虽等入法界，而不得其边。虽无所住， 无有处所，而恒趣入一切智道。以变化力，普入无量众生众中，具足庄严一切世界，虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不捨于种种诸相。虽能具足方便善巧，而究竟清净，虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，虽然皆能在定之中，一念可以入，一念可以出。入定出定，任运自在。可是也不废长时间在定。也不著住于定。入出都在如如不动，了了常明的境界中。菩萨虽然在境界中，也不依靠境界，也不著住境界，可是也不捨弃一切所接近这种的缘。菩萨虽然能在很短时间内就能入定，可是为要利益一切众生的缘故，而示现诸佛的神通，没有厌烦或知足的时候。菩萨虽然等入于法界，可是没有边际。菩萨虽然无所著住，也没有处所，可是能常趣入一切智慧之道。用变化的力量，普徧入于无量众生大众中，具足庄严一切世界。菩萨虽然能离开世间一切颠倒的分别，而能超过一切分别之地。可是菩萨即世间、离世间，不捨弃于种种诸相。也就是虽然超出世间，但是不离一切世间的相。菩萨虽然具足方便善巧的法门，而究竟是清净的妙法。菩萨虽然不分别菩萨的诸地，可是能善入一切诸地，能达到等觉的地位（菩萨地位最高者）。

佛子。譬如虚空，虽能容受一切诸物，而离有无。菩萨摩诃萨亦复如是。虽普入一切世间，而离世间想。虽勤度一切众生，而离众生想。虽深知一切法，而离诸法想。虽乐见一切佛，而离诸佛想。虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著。虽以无边辩才，演无尽法句，而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声。虽住一切离言法际，而恒示现种种色相。虽教化众生，而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲，度脱众生，而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生。恒不休息。虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转于法轮，常不休息。

各位佛子！譬如虚空，虽然能容受一切万事万物，可是却能离开有无的思念。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。菩萨虽然普徧到所有一切的世间去，教化一切众生，可是离开世间想。行所无事，不著一切相。菩萨虽然勤度一切众生，可是离开众生想。在金刚经上说：「我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。」这就是离众生想。菩萨虽然深知一切法，可是离开诸法想。也就是不执于法，不著于想。菩萨虽然希望见到十方三世一切诸佛，可是离开诸佛想。菩萨虽然善入种种三昧，可是知道一切法的自性，皆是无所有，无所染著，已到没有法执的境界。菩萨虽然用无边辩才，演说无尽法句，可是心常住在离文字的法，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相。」菩萨虽然欢喜观察无言说法。也就是寂静法。可是常示现清净的音声，为众生演说妙法。菩萨虽然住在一切离言法际，可是常示现种种色相。也就是三十二相，八十种随形好的庄严身。菩萨虽然教化一切众生，可是知一切法，毕竟性空。菩萨虽然勤修大悲心，度脱一切众生，可是知道众生界是无尽无散。众生虽然度不尽，可是还要度。菩萨虽然了达法界是常住不变，可是用三轮（身口意）来调伏刚强的众生，永不休息。菩萨虽然常安住在如来所住的果位，可是智慧清净，心无怖畏，能分别演说种种的妙法，能转种种无上妙法轮，时时不休息。

佛子。是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。 　　

各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨所修的第九定，法界自在大三昧，善巧的智慧。