大方广佛华严经浅释 十通品第二十八

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

十通就是十种神通。何谓神通？所谓「妙用难测为神，自在无碍为通」。也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。神通从何处来的？简而言之，小乘人修四谛法和观十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参禅打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。

罗汉的神通和菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的音声，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘中之刹，刹中之尘，尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生，一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，亦不需要在定中观察，一想就知道了。

这一品，在华严经三十九品中之第二十八，故为十通品第二十八。

菩萨因为行菩萨道，功德圆满，而得到这样的十种神通。我们如果发菩提心，行菩萨道，也可以得到这十种神通，只要修到圆满时，便不求而自得。

菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示现神通，那么，有神通又有什么用呢？好像有个人，他有一粒宝珠，把它藏在衣服内，不知它是无价之宝。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知将宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。

没有神通，想用神通，那是办不到。等于缘木求鱼，痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通，有立竿见影之效。令众生增强信仰之心，收事半功倍之果。这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人，没有定力的人，堕入圈套，失其道业，作为魔王的眷属。这一点，要特别注意，不可不谨慎。

现在有无知无识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。对佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通，乃大惊小怪的说：「在末法时代，人不可以有神通！」说出这种话，多么的幼稚，简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什么事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要堕拔舌地狱的。

佛教有真正的道理，有万古不变的定律，有千锤百鍊的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，佛的身教是律藏，佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是真理之教，真实无讹的教义。

真理所在，十方诸佛咸来拥护。真理所在，十方诸菩萨咸来拥护。真理所在，天龙八部咸来拥护。明白真理，才是真正的佛教徒。不明白真理，是自误误人的佛教徒。各位！要认清真理，要明辨是非。不可糊里糊涂，人家说什么？就信什么。这种作法，实在要不得。

菩萨得到这十种神通，为著什么？一言以蔽之，为善巧方便来教化众生，令众生发菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法。相信邪法，诽谤正法，这种的佛教徒，实在可怜。

现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，提醒众生，远离邪知邪见（魔说），亲近正知正见（佛说）。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法，否则，就是邪法。凡是不合戒律的，绝对不做。合乎戒律的，尽力去做。这是菩萨所行的道。

菩萨的心，绝对不自私自利，绝对不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事。有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，他视一切众生，皆是可度者。任劳任怨，不分昼夜，拯溺度生，出离苦海。他认为是应做之事，所以得到神通。

菩萨有神通，可以显神通，为什么人不可以显神通？这种谬论，简直不可理喻。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，没有出类拔萃的佛教徒存在，有这种思想的人，就是佛教的败类，佛教的叛徒，佛教的公敌。

现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代，不应该显神通，也不可能有神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，妬嫉心在作祟。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识。所谓：「当面错过，交臂失之。」菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必要时，才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。

各位善知识，不论那一位有神通，我都欢迎你们显神通。如果有罪的话，由我一人来承当，就是堕地狱，我甘愿去受罪，和你们没有关係，不要害怕。只怕你们没有神通，显不出来神通。如果有神通，尽量显现神通，我绝对支持你们，援助你们。

在末法时代，需要真心修道的人，需要开悟的人，需要证果的人。证果之后，再回头接引有缘的朋友，出离三界，到常寂光净土去。这是我对你们的期望。

尔时，普贤菩萨摩诃萨，告诸菩萨言。佛子，菩萨摩诃萨有十种通。

在说完十定品之后，这时候，大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨，告诉在华严法会中的一切菩萨说：「各位佛的弟子！你们大家知道菩萨中的大菩萨有十种神通吗？我对你们大家详细的说明，希望你们注意听。」

何者为十。

什么是菩萨中的大菩萨所有的十种神通？就是①善知他心智神通②无碍天眼智神通③知过去际劫宿住智神通④知尽未来际劫智神通⑤无碍清净天耳智神通⑥住无体性无动作往一切佛刹智神通⑦善分别一切言辞智神通⑧无数色身智神通⑨一切法智神通⑩入一切法灭尽三昧智神通。

第一　善知他心智神通

佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。知一三千大千世界众生心差别。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有知他心智慧的神通。他人心中所想的事，想说的话，在未做之前，菩萨都知道。他能知道在三千大千世界中的众生，所有的心念，各有不同。因为一个世界中的众生心是这样，小千世界中的众生心也是这样。中千世界中的众生心大致差不多。大千世界中的众生心，相差无几，就是在下边所说的二十九种心。

什么是三千大千世界？简言之，一个四天下为一个世界。一千个世界为一个小千世界。一千个小千世界为一个中千世界。一千个中千世界为一个大千世界。因为三次说千，故为三千大千世界。

所谓善心。不善心。广心。狭心。大心。小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心。诸难处众生心。

所说的二十九种心。①善心：持戒、修定、修慧，都是善心。②不善心：有贪、瞋、痴三毒，就是不善心。十善和十恶，都由身口意三业所造成。总而言之，三业清净，就是十善业。三业不清净，就是十恶业。③广心：就是广大的心。④狭心：就是狭窄的心。⑤大心：心大量大，能包容天下。⑥小心：心小量小，有人说一句不欢喜听的话，便气得发疯。所谓「心胸狭窄」，不容芝麻大的事。⑦顺生死心：就是凡夫心。⑧背生死心：就是圣人心。⑨声闻心：是修四谛法的心量。⑩独觉心：是观十二因缘的心量。

⑪菩萨心：是修六度万行的心量。⑫声闻行心：就是声闻所修行的心。⑬独觉行心：就是独觉所修行的心。⑭菩萨行心：就是菩萨所修行的心。⑮天心：天上人的心，很欢喜快乐。⑯龙心：很欢喜用神通。牠为什么做龙？因为牠在往昔修行时，专修大乘法，日夜精进，而不懈怠。可是不持戒，常犯规矩。所谓：「乘急戒缓」，因为乘急，而得神通。因为戒缓，而做畜生。⑰夜叉心：译为速疾鬼，因为他行走非常之快。有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三种，都是属鬼，欢喜找人的麻烦。⑱乾闼婆心：译为香神，因为他欢喜嗅香，又译为乐神，是帝释天的唱歌舞蹈之神。⑲阿修罗心：他欢喜闘争，常发脾气。阿修罗译为无端正，男丑女美。⑳迦楼罗心：译为金翅鸟，因为牠的翅膀有金光的缘故。它欢喜吃龙。

(21)紧那罗心：译为疑神，因为他头顶有角，令见者生疑。他欢喜演奏音乐，也是帝释天的乐神。(22)摩睺罗伽心：译为大腹行，就是蟒神，他欢喜喷毒害人。(23)人心：世间一般人的心。(24)非人心：世间一般众生的心。(25)地狱心：在地狱受苦的众生心。(26)畜生心：所有畜生的心。(27)阎魔王处心：住在冥府，管理人间的善恶，判断人的生死。(28)饿鬼心：饿鬼欢喜食物，但见食物成火，不得饮食。(29)诸难处众生心：很不容易住处的众生心。

如是等无量差别种种众生心，悉分别知。如一世界。如是百世界，千世界，百千世界，百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有众生心，悉分别知。

像这样的无量不同种种众生心，菩萨因为得到他心通的智慧，所以皆能分别清清楚楚，明明白白的知道。像这样一个世界，推广到百个世界、千个世界、百千个世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，其中所有众生的心念，菩萨皆能完全分别而得详知。

是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第一种神通，其名叫做善知他心智慧的神通。

学佛法要用智慧来学，不可以用感情来学。用智慧学佛法，是为正法。用感情学佛法，是为末法。学佛法，要有择法眼。选择什么是正法？什么是末法？修正法步步上升，修末法渐渐下降。因为智慧是清净，感情是染汚。最主要是宁可下地狱，也不可把佛法送人情。换句话说，不应该用感情来学佛法。如用感情，不但不能成就，反而越学越堕落。这一点，各位要特别认识清楚。我用真实心来对各位讲真实的法。我不愿意用自欺欺人的手段，来讲虚伪的法。我堕地狱，不能把你们也拖到地狱去。我所讲的经，知多少讲多少，尽我真诚弘扬佛法的心，听不听在你们自己。我已讲了十多年的经，你们已听了十多年的经，也没有得到什么利益。现在我要以破釜沉舟的决心，讲真实的法。

你们各位要注意听，我们的宗旨，就是「冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘；随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。」「捨命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。」我们作为佛教徒，若是被饿死、冻死，那是最光荣的一件事。为佛法而牺牲，这是最有价值的事。我们一定要这样坚持下去，无论在什么环境之下，不可改变我们的宗旨。无论在任何时候，也不能改变我们的精神。我们要有「冻死迎风站，饿死挺肚行」这种的志气。我们要做有骨头的佛教徒，要有坚忍不拔的气概，百折不回的精神，什么也不怕，勇猛向前，决不退后。这才是真正佛教徒的志向！

第二　无碍天眼智神通

佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通。见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生，死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，或好或丑，或垢或净。如是品类，无量众生。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以无碍清净天眼智慧的神通，能清清楚楚见到不可说不可说佛刹（一个三千大千世界为一个佛刹）微尘数那样多的世界，在其中所有的众生，或者死在这个地方，又生在那个地方，或者在这个世界死了，又生在那个世界，这种轮迴果报的情形，菩萨以无碍天眼，一目了然。看见众生或者生到三善道（天道、人道、阿修罗道）。或者生到三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道）。做种种善事，就有福相。做种种恶事，就有罪相。福相是福德圆满的相。罪相是丑陋无比的相。或生五官端正的好相，或生五根不全的丑相。或生汚垢的相，或生清净的相。这样不同的品类，有无量无边的众生。

所谓天众，龙众，夜叉众，乾闼婆众，阿修罗众，迦楼罗众，紧那罗众，摩睺罗伽众，人众，非人众，微细身众生众，广大身众生众，小众，大众。

所说的①天众：天上的人，福报非常殊胜，貌相非常美。思食食至，思衣衣至，可是天福享尽时，仍然轮迴去受生。②龙众：牠们有广大的神通，住在海中，行云布雨时，可以到虚空中，但龙有四种苦：（A）被鸟所吞苦（B）交媾变蛇苦（C）小虫咬身苦（D）热沙烫体苦。③夜叉众：他们是最厉害的恶鬼，行动如飞，到处作灾殃。可是皈依佛法僧三宝之后，成为护法善神。④乾闼婆众：他们到处寻香、食香，身放香味。天帝释想听歌曲时，燃起栴檀香，他们便嗅香而至。⑤阿修罗众：好勇闘狠，欢喜战争，所以有天福，而无天德，是不能和平相处的众生。⑥迦楼罗众：牠的翅膀展开有三百三十由旬，能把海水搧开，寻龙为食。⑦紧那罗众：他们专奏庄严的法曲，令闻者生清净心。⑧摩睺罗伽众：称为地龙，可是没有神通，不能腾空驾云。⑨人众：所有人类的众生。⑩非人众：所有其他的众生。⑪微细身众生众：就是蚂蚁蚊虫等的众生。⑫广大身众生众：就是大象鲸鱼等的众生。⑬小众：就是身体很小的众生，如孑孓细菌等。⑭大众：就是身体很大的众生，如古时之恐龙，现在之犀牛等。

如是种种众生众中，以无碍眼，悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心。随分别。随见。随言说。随因。随业。随所缘。随所起。悉皆见之。无有错谬。

像这样种种众生之中，用没有障碍的天眼来观察，统统能明明白白见到这种境界。随其所积集的善恶业。随其所接受的苦乐。随其心意。随其分别。随其见解。随其言说。随其所造的因。随其所作的业。随其所生的因缘，随其所起的境界。完全皆见得清清楚楚，没有错缪之处。

是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所获得第二种神通，其名叫做无碍天眼智慧的神通。

第三　知过去际劫宿住智神通

佛子。菩萨摩诃萨。以宿住随念智通。能知自身，及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生，过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他有宿住随念智慧的神通。菩萨要知道一件事情，不需要作意，也就是不用注意来观察，随时随地就知道了。罗汉想知道某件事，必须静一静，或者坐一坐，注意用心来观察，然后才能知道一切境界。这就是菩萨和罗汉不同之处。菩萨有宿住随念智慧的神通，能知道自己的身。也能知道不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中所有一切众生，在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中，宿住所经过一切的事情，都能了解而知道。

所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长。次第相续。轮迴不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘。受生差别。如是等事，皆悉了知。

就是所说这些众生，在什么地方受生？他叫什么名字？是什么姓？属于哪一种族？是白人还是黑人？生在那个国家？所吃的食物也不同：有的吃米饭，有的吃麪包。传说非洲有个地方吃树根当食物。怎样的苦？怎样的乐？从无始劫以来，在三界二十五有之中，以什么因？以什么缘？辗转的滋长。生生世世经过很长的时间，一生相续一生，一世相续一世。总是在轮迴中流转，没有停止的时候。在种种不同的趣中受生，有种种不同的形相。例如，人有人的相，畜生有畜生的相。有种种所造的业行，有种种的结使，就是贪瞋痴慢疑（五钝使）身边戒见邪（五无利使）十使。有种种不同的心念，各类众生有各类的心念。因为有种种不同的因缘，所以受生有种种不同的果报。以上所说种种的事情，菩萨能明了知道。

又忆过去尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘数世界中。有尔所佛刹微尘数诸佛。一一佛，如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声闻。如是最胜二大弟子。于如是城邑。如是出家。复于如是菩提树下，成最正觉。于如是处，坐如是座。演说如是若干经典。

菩萨又回忆在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫中，在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛。每一位佛，叫什么名号？怎样出兴于世？所有众会道场，有什么佛在说法？佛的父母是谁？佛的侍者是谁？声闻是谁？两位最胜的弟子是谁？在那个城邑？怎样出家？又在菩提树下，怎样成佛？在什么处所？坐在什么法座，演说什么法？说了多少经典？菩萨对这一切都完全知道得清清楚楚。

如是利益尔所众生。于尔所时，住于寿命。施作如是若干佛事。依无馀依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后，法住久近。如是一切，悉能忆念。

菩萨回忆在过去诸佛利益不可说不可说佛刹微尘数那样多的众生。在不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫，住于寿命，大做若干的佛事。依无馀湼槃，依般湼槃界，而入湼槃。入湼槃之后，法住世有多少年？或多少劫？像这样一切的一切，菩萨都能忆念不忘，记得清清楚楚，好像记录影片一样，能够一幕一幕的放映出来。

又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号，有不可说不可说佛刹微尘数佛。从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无馀涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔庙，种种庄严。令诸众生，种植善根。皆悉能知。

菩萨又忆念在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，有不可说不可说佛刹微尘数那样多诸佛名号。在每一个名号中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位佛，从初发菩提心，发起大愿，修菩提行，供养诸佛，调伏众生。在一切众会道场中，演说妙法，寿命有多少？神通变化有多少？乃至入无馀湼槃，了生脱死。入涅槃之后，法住世有多少劫？造宝塔和庙，用种种七宝来庄严。令一切众生，种植一切善根。像这样一切的事情，菩萨都能详详细细的知道。

是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第三种神通，其名叫知过去际劫宿住智慧的神通。

第四　知尽未来际劫智神通

佛子。菩萨摩诃萨。以知尽未来际劫智通。知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他能知道尽未来际劫中一切的事情，有这种智慧的神通。能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，所有的劫数。

一一劫中，所有众生，命终受生。诸有相续。业行果报。若善。若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切，皆能了知。

在每一个劫中，所有的众生，在命终的时候，就去受生。在三界二十五有之中，相续不断。起惑、造业、受果报。或是善的果报，或是恶的果报。或者能出离三界，或者不能出离三界。或者决定出离三界，或者不决定出离三界。或者入邪定（邪知邪见），或者入正定（正知正见）。或者善根和十使（五钝使和五利使）在一起，或者善根不和十使在一起。或者具足善根，或者不具足善根。或者摄取善根，或者不摄取善根。或者积集善根，或者不积集善根，或者积集一切罪法，或者不积集一切罪法。像这样所有一切的一切，菩萨能分门别类，清清楚楚的明了知道。

又知不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来际，有不可说不可说佛刹微尘数劫。一一劫，有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号，有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。一一如来，从初发心，起愿立行，供养诸佛，教化众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无馀涅槃。般涅槃后，法住久近。造立塔庙，种种庄严。令诸众生，种植善根。如是等事，悉能了知。

菩萨又知道在不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，尽未来际，有不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫。在每一个劫中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。在每一个名号中，又有不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛如来。在每一位如来，从最初发菩提心，发起大愿，立修菩提行，供养诸佛，教化众生，在众会中说法。寿命有多长的时间？神通变化有多少？乃至入于无馀涅槃。入涅槃之后，法住有多少年？所造立的塔庙，皆用种种七宝来庄严，令一切众生，广种善根。像这种种事，菩萨悉能了知。

是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第四种神通，其名叫知尽未来际劫智慧的神通。

第五　无碍清净天耳智神通

佛子。菩萨摩诃萨。成就无碍清净天耳。圆满广大聪彻。离障了达无碍。具足成就。于诸一切，所有音声，欲闻不闻，随意自在。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他成就无有障碍的清净天耳通。这种天耳，又圆满又广大，又聪明又透彻。离开一切障碍，明了通达，没有一切阻碍。具足一切善法，成就一切善法。对于一切所有的音声和言语，或想听到，或不想听到，悉能随顺自己的意念而决定。这就是随意自在三昧。

佛子。东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。是诸佛所说所示，所开所演，所安立，所教化，所调伏，所忆念，所分别。甚深广大，种种差别，无量方便，无量善巧，清净之法。于彼一切，皆能受持。

各位佛的弟子！在东方有不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛，这是诸佛所说的律，所示现的境界，所开的法门，所演的法，所安立的道场，所教化的众生，所调伏的众生，所忆念诸佛，所分别诸法，既甚深又广大，有种种不同的分别。有无量的方便，无量的善巧，无量的清净，这些诸法，菩萨皆能受持。

又于其中，若义若文，若一人，若众会。如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道。

菩萨又能在一切诸法之中，或者是义理，或者是文辞，或者是一个人，或者是在众会道场中。像这样的音声和言辞，这样的智慧，能如佛明了通达，能如佛的示现，能如佛的调伏，如其境界，如其所依的涅槃，如其能出三界之道。

于彼一切，悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演说，令得悟解。终不忘失，一文一句。如东方。南西北方，四维上下，亦复如是。

菩萨对于一切诸法，不但能记住，而且能修持，不会忘掉，也不会失散，也不会断绝，也不会退转。没有迷，没有惑。因为众生只知道随顺世间法，不知修出世法，所以佛菩萨为众生演说妙法，令他们得到开悟，得到解脱。他始终不忘失一文一句的法。在东方是这样的情形。在南方、西方、北方，在四维上下方，也和东方是一样的情形，没有两样。

是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第五种神通，其名叫做无碍清净天耳智慧的神通。

我们为什么会有烦恼？因为有自私的缘故。为什么会有自私？因为有欲故，想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。为什么会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离开你远远的，想找也找不到。

如有情爱，则生自私。有了自私，便不顾一切，为目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根结蒂，就是为了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。

如有烦恼，则有生死；如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不能行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。

我们为什么没有智慧？就因为有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。为什么有烦恼？因为有个我的存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什么地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。为什么？因为在根本上的问题解决了。

各位要注意！财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什么也不重要。就因为有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什么都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。

第六　住无体性无动作往一切佛刹智神通

佛子。菩萨摩诃萨。住无体性神通，无作神通，平等神通，广大神通，无量神通，无依神通，随念神通，起神通，不起神通，不退神通，不断神通，不坏神通，增长神通，随诣神通。

普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在没有体性的神通，住在没有造作的神通，住在平等的神通，住在广大的神通，住在无量的神通，住在无依的神通，住在随念的神通，住在起的神通，住在不起的神通，住在不退的神通，住在不断的神通，住在不坏的神通，住在增长的神通，住在随诣的神通。

此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已，即自见身。在彼佛所。

这位菩萨，能听到极远一切世界中，所有诸佛的名号。就是所说的无数世界，无量世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛名号。听到诸佛名号之后，菩萨自己能见到自己的身体，在诸佛的道场中，聆听诸佛演说无上甚深微妙法。

彼诸世界，或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍。种种国土，种种时劫，无量功德，各别庄严。彼彼如来，于中出现。示现神变。称扬名号。无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身，在彼佛所，礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达，诸佛国土，道场众会，及所说法，至于究竟，无所取著。

在那些世界中，或是仰的世界，或是覆的世界。各有各的形状，皆不相同。各有各的处所，各有不同。各各的差别，也不一样。没有边际，没有障碍。种种的国土，种种的时劫，有无量的功德，各别来庄严。在每一个世界中，皆有佛出现于世，示现神通变化。称扬佛的名号，有无量无数，各各不相同。这位菩萨，一得闻到诸佛的名号，不需要离开所在的地方，就能现身在诸佛的道场中，在那礼拜诸佛、尊重诸佛、承事诸佛、供养诸佛。请问菩萨所修的法，入佛的智慧，也就是证得佛的一切智。菩萨能完全明了通达诸佛的国土，诸佛的道场，诸佛的众会，诸佛所说的法。已到究竟之处，也没有所取，也没有所著。

如是经不可说不可说佛刹微尘数劫，普至十方，而无所往。然诣刹观佛，听法请道，无有断绝，无有废捨，无有休息，无有疲厌。修菩萨行，成就大愿。悉令具足，曾无退转。为令如来，广大种性，不断绝故。

这样的情形，经过不可说不可说佛刹微尘数那样多的时劫，菩萨虽然能分身普徧到十方世界去，可是本体不动。所以说「无所往」。到十方诸佛刹土去，为瞻观诸佛，亲近诸佛。在诸佛座下，聆听妙法，请问了生脱死的妙道。菩萨听法问道，没有间断的时候，没有废捨的时候，没有休息的时候，没有疲厌的时候。菩萨常修菩萨行，成就所发的大愿。行愿具足，永不生退转心。为令如来的广大种性，永不断绝的缘故。

是名菩萨摩诃萨第六住无体性。无动作。往一切佛刹智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第六种神通，其名叫做住无体性无动作往一切佛刹智慧的神通。

第七　善分别一切言辞智神通

佛子。菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。知不可说不可说佛刹微尘数世界中，众生种种言辞。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他用善于分别一切众生言语音声智慧的神通，能知不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界中，所有众生的种种言辞。无论是那一类众生的言辞，无所不知，无所不晓，清清楚楚，统统知道。

所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切，皆能了知。

就是所说的①圣言辞：在四圣法界中圣人所说的言辞。②非圣言辞：就是尚未证得四圣法界的言辞。③天言辞：就是诸天众所说的言辞。④龙言辞：就是诸龙众所说的言辞。⑤夜叉言辞：就是速疾鬼众的言辞。⑥乾闼婆言辞：就是寻香神众的言辞。⑦阿修罗言辞：就是无端正众的言辞。⑧迦楼罗言辞：就是大鹏金翅鸟众的言辞。⑨紧那罗言辞：就是乐神众的言辞。⑩摩睺罗伽言辞：就是蟒神众的言辞。⑪人言辞：就是人类所说的言辞。⑫非人言辞：就是异类所说的言辞。乃至不可说不可说那样多的众生，所有的言辞，各有各的表示。或者用有言来表示，或者用无言来表示。有种种不同的方式来表达他们的言辞。像这样一切的言辞，菩萨都能了解。

此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲。如其性欲，为出言辞。悉令解了，无有疑惑。如日光出现，普照众色。令有目者，悉得明见。菩萨摩诃萨，亦复如是。以善分别一切言辞智，深入一切言辞云。所有言辞，令诸世间聪慧之者，悉得解了。

这位菩萨，无论到那个世界去，便能知道该世界中所有一切众生，他们的性情所欢喜的是什么？他们的欲念所贪求的是什么？菩萨观察众生性欲之所好，而为他们说出言辞，令这类众生皆能明解了达，而无疑惑之处。好像太阳光一样，能普徧照耀一切众色。令有眼睛的众生，都能清清楚楚看见太阳光所照的众色。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。用善于能分别一切言辞的智慧，深入一切言辞云中。所有的言辞，能令一切世间中，有聪明有智慧的人，完全得到明解了达。

是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第七种神通，其名叫做善分别一切言辞智慧的神通。

第八　无数色身智神通

佛子。菩萨摩诃萨。以出生无量阿僧祇色身庄严智通。知一切法，远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。

普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用出生无量阿僧祇那样多的色身庄严智慧的神通，知道一切法，是远离一切色相，没有差别的色相，没有种种的色相，没有无量的色相，没有分别的色相，没有青黄赤白的色相。

菩萨如是入于法界，能现其身。作种种色。

菩萨像这样能入于法界，能现菩萨身，作种种的色相。

所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普徧色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。

菩萨能示现一O三种色身，就是所说的没有边际的色身。没有数量的色身。清净无染的色身。妙好庄严的色身。普徧一切的色身。无有可比的色身。智慧普照的色身。增长无上的色身。没有违逆的色身。具足三十二相八十种随形好的色身。

离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。

菩萨又示现离开一切恶的色身。有大威德力的色身。令人尊重的色身。没有穷尽的色身。一切杂妙的色身。极端庄严的色身。不可限量的色身。善于守护的色身。能成熟的色身。随顺教化众生的色身。

无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色。大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障闇色。善安住色。

菩萨又示现没有障碍的色身。甚深明彻的色身。没有垢浊的色身。极为澄清的色身。大勇猛强健的色身。不可思议方便的色身。不可破坏的色身。离开瑕翳的色身。没有障暗的色身。善于安住的色身。

妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。

菩萨又示现微妙庄严的色身。诸相端严的色身。种种随好的色身。大尊大贵的色身。殊妙境界的色身。善良磨莹的色身。清净深心的色身。燃然明盛的色身。最殊胜而广大的色身。没有间断的色身。

无所依色。无等比色。充满不可说佛刹色。增长色。坚固色。摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。

菩萨又示现没有所依的色身。没有可等比的色身。充满不可说佛刹的色身。增长智慧的色身。坚固摄受的色身。最胜功德的色身。随诸心乐的色身。清净解了的色身。积集众妙的色身。善巧决定的色身。

无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。

菩萨又示现没有障碍的色身。虚空明净的色身。清净可乐的色身。离诸尘垢的色身。不可称量的色身。妙见的色身。善见的色身。随时示现的色身。寂静的色身。离贪的色身。

真实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普徧色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。

菩萨又示现真实福田的色身。能作安隐的色身。离诸怖畏的色身。离开愚痴行的色身。智慧勇猛的色身。身相无碍的色身。游行普徧的色身。心无所依的色身。大慈所起的色身。大悲所现的色身。

平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。

菩萨又示现平等出离的色身。具足福德的色身。随心忆念的色身。没有边际妙宝的色身。宝藏光明的色身。众生信乐的色身。一切智慧现前的色身。欢喜眼的色身。众宝庄严第一的色身。没有处所的色身。

自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喻色。周徧法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。

菩萨又示现自在示现的色身。种种神通的色身。生如来家的色身。超过诸喻的色身。周徧法界的色身。一切皆往诣的色身。种种的色身。成就善报的色身。出离三界的色身。随顺所教化众生威仪的色身。

见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香焰普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。

菩萨又示现见无厌足的色身。种种明净的色身。能放无数光网的色身。不可说光明种种差别的色身。不可思议香光明超过三界的色身。不可量日轮光明照耀的色身。示现无可比月身的色身。无量可爱乐华云的色身。出生种种莲华鬘云庄严的色身。超过一切世间香燄普熏的色身。出生一切如来藏的色身。不可说音声开示演畅一切法的色身。具足一切普贤行的色身。 以上一○三种的色身，菩萨随时随地都能示现出来。

佛子。菩萨摩诃萨。深入如是无色法界，能现此等种种色身。令所化者见。令所化者念。为所化者转法轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。为所化者起种种神通。为所化者现种种自在。为所化者施种种能事。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，深入这样无色的法界。能示现像这样种种的色身。令所教化的众生，都见到这位菩萨。令所教化的众生，常想念这位菩萨。为所教化的众生，常转大法轮。随顺所教化众生的时机，随顺所教化众生的色相，令所教化的众生，皆得亲近这位菩萨。令所教化的众生，皆得开悟得智慧。为所教化的众生，生起种种的神通。为所教化的众生，示现种种的自在。为所教化的众生，施做种种的能事。

是名菩萨摩诃萨。为度一切众生故，勤修成就第八无数色身智神通。

这就是菩萨中的大菩萨，为度化一切众生的缘故，勤修成就第八种神通，其名叫做无数色身智慧的神通。

第九　一切法智神通

佛子。菩萨摩诃萨。以一切法智通。知一切法，无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用一切法智慧的神通，能知道一切法，本来是没有名字。也没有种子，也没有体性。也没有来，也没有去。不是两样，也不是不两样。不是种种，也不是种种。说它是两个吗？又不是两个。说它不是两个吗？又不是一个。所以说「非二非不二」，简而言之，就是中道了义。中道就是真空妙有，不落空有二边，了义就是什么也没有了。妙处就在这个地方。如果能明白这个法，就超出三界去。不明白这个法，就在三界内流转生死。

在佛教里，所有的经典，都很重要。唯独楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。

在法灭尽经上说：「末法时代，楞严经先灭。其馀的经典，逐渐而灭。」如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经。以血汗来护持楞严经。以志愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空徧法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。

为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，所以楞严经是假的，是伪经。这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。

楞严经是佛的真身，楞严经是佛的捨利，楞严经是佛的塔庙。楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，把旁门外道的原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身，为著自身的安全，乃大事宣传楞严经是伪经，不可相信。

一般无知无识的人，没有辨别真伪的智慧，人云亦云，助纣为虐，硬说楞严经不是佛说。主要的原因，楞严经所讲的道理，既正确，又合理。妖魔鬼怪，旁门左道，无法遁形。为自身的利益，不得已使出这种卑鄙的手段来破坏。这种作法，必堕地狱。

近年来，无知的学者，愚痴的教徒，对佛教不认识，对佛学不了解。在一知半解之情形下竟妄测圣言，乱加批评，发表谬论，言中无物，令人作呕三日。

学佛法的人，要深深了解楞严经的道理，所以要到处提倡楞严经，要到处宣扬楞严经，要到处解说楞严经，要到处护持楞严经，为令正法久住于世，为令邪法永息于世。这是佛教徒应该尽的责任。

我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱。因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是真的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣讲楞严真理。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。

无我无比。不生不灭。不动不坏。无实无虚。一相无相。非无非有。非法非非法。不随于俗，非不随俗。非业非非业。非报非非报。非有为，非无为。非第一义，非不第一义。

法是无有定法，所以说非二非无二。法是无我，没有可比拟的。法也不是生，也不是灭。法也不是动，也不是坏。法也没有实，也没有虚。法是一相，也是无相。法不一定是无，不一定是有，没有一个法可得。在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法。」也没有一个非法。法也不随于俗谛，也不是不随于俗谛。法没有一个业，也没有一个非业。法也没有一个报，也没有一个非报。法不是有为，也不是无为。法不属于第一义，还不能说它不是第一义。

非道非非道。非出离，非不出离。非量非无量。非世间非出世间。非从因生，非不从因生。非决定，非不决定。非成就，非不成就。非出，非不出。非分别，非不分别。非如理，非不如理。

法也不是一个道，也没有一个非道。法不一定出离，不一定不出离。法也没有量，也不是没有量。就在超出思议言语的境界。法也不是世间，也不是出世间。法非从因生，也不是不从因生，法是非决定，非不是决定。法不是成就，也不是不成就。就在中道上，才是法的究竟。法不是出，也不是不出。法不是分别，也不是不分别。在分别上找是识，在不分别上找是智。要在这中间，法是不如理，也不是不如理。

此菩萨不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。不捨一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。

这位菩萨，不依照世俗的道理，也不住在第一义。不分别一切诸法，不建立一切文字。随顺诸法的寂灭性，不捨弃一切菩萨愿。见一切义理，便知一切法的本源。兴布大法云，降霔大法雨。

虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。以于诸法言辞辩说，皆得善巧。大慈大悲，悉已清净。能于一切离文字法中，出生文字。与法与义，随顺无违。为说诸法，悉从缘起。

菩萨虽然知道实相无相是不可言说，可是还用方便没有穷尽的辩才，随著法随著义理，次第而为众生开示演说，对于诸法、言辞、辩说，都得到善巧。因为大慈大悲的愿力，所以皆已清净。能在一切离文字的法中，出生一切文字。对法对义，随顺而不违背。为一切众生，而演说一切法，说一切诸法，皆从缘起的道理。

虽有言说，而无所著。演一切法，辩才无尽。分别安立，开发示导。令诸法性，具足明显。断众疑网，悉得清净。虽摄众生，不捨真实。

菩萨虽然以无碍的辩才，而演说种种的法，可是没有执著。演说一切诸法，辩才没有穷尽的时候。分别一切法，安立一切法，开发一切法，示导一切法，令一切法性，具足明显，断一切众生的疑网。悉得清净本源的自性。菩萨虽然做水月佛事，来教化众生，来摄受众生，可是还不捨弃真实的理体。

于不二法，而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音，随众生心。普雨法雨，而不失时。

菩萨对于不二法门（真实的实相理体），没有退转的时候，常常演说圆融无碍的法门，用种种妙音声，随顺众生的心念，普徧为众生来说法，而不会失去应说法的时候。

是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第九种神通，其名叫做一切法智慧的神通。

第十　入一切法灭尽三昧智神通

佛子。菩萨摩诃萨。以一切法灭尽三昧智通。于念念中，入一切法灭尽三昧。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用一切法灭尽三昧智慧的神通，能在每一念中，皆入一切法灭尽的三昧。

亦不退菩萨道。不捨菩萨事。不捨大慈大悲心。修习波罗蜜，未尝休息。观察一切佛国土，无有厌倦。不捨度众生愿。不断转法轮事。不废教化众生业。不捨供养诸佛行。不捨一切法自在门。不捨常见一切佛。不捨常闻一切法。

菩萨在定中，不退转菩萨所应修的道，也不捨弃菩萨所应做的事，更不捨菩萨大慈大悲的心。修习十种波罗蜜的法门，永远都不休息。观察一切诸佛的国土，没有厌烦疲倦的时候，不捨度众生的愿力，不断转法轮的佛事，不废教化众生的事业，不捨供养一切诸佛的行门，不捨一切法任运自在门，不捨常见一切佛。不捨常闻一切法。菩萨的存心，常愿见佛，常愿闻法。

知一切法，平等无碍，自在成就一切佛法。所有胜愿，皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性，到于彼岸。能于彼彼诸世界中，学一切法，了法无相。知一切法，皆从缘起，无有体性。然随世俗，方便演说。虽于诸法，心无所住。然顺众生，诸根欲乐，方便为说种种诸法。

菩萨知道一切法，本末是平等，圆融无碍，任运自在，而成就一切佛法。菩萨所发殊胜的愿力，皆得圆满的成就。又明了一切诸佛的国土，有种种不同的境界。菩萨证得佛的种性，达到诸佛的彼岸。能在每个世界里边，学习一切法，明了法是没有一个体相。菩萨虽然知道一切法，都是从缘生起，若没有缘起，就没有一切法。法是没有一个体性。可是还随世间法，方便来演说一切诸法。菩萨虽然在诸法上，心中没有一个执著相。可是还要随顺众生的一切根性和一切欲乐，用善巧方便的法门，来为众生说种种一切的诸法。

此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。

这位菩萨住在三昧的时候，随著他心中所欢喜，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫。或住那由他亿劫，或住百那由他劫，或住千那由他劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫。乃至或住不可说不可说那样多的劫。

菩萨入此一切法灭尽三昧。虽复经于尔所劫住。而身不离散，不羸瘦，不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。

菩萨入这种一切法灭尽三昧的时候，虽然经过前边所说那样多的劫。可是菩萨的本身，不离不散，不赢不瘦，不变不异。一般的众生，或者不见，或者非不见。为什么？因为菩萨的身体，是不灭，是不坏，是不疲，是不懈的缘故。在定中经过那样长的时间，也不会穷尽和枯竭。

虽于有于无，悉无所作。而能成辨诸菩萨事。所谓恒不捨离一切众生。教化调伏，未曾失时。令其增长一切佛法。于菩萨行，悉得圆满。为欲利益一切众生，神通变化，无有休息。譬如光影，普现一切。而于三昧，寂然不动。

菩萨虽然对于有对于无，已超有无的境界，皆无所作。可是能成办菩萨所做的事。也就是六度万行，行菩萨道。就是所说不捨离一切众生，时时和众生在一起，教化众生，调伏众生。不会提前，不会落后，恰好就在那个时候。使令一切众生，增长一切所求的佛法。对于菩萨所修的行门，都得到圆满自在无碍的境界。菩萨为利益一切众生，所以运用神通变化，来教化一切众生，始终不休息。好像光影一样，能普徧照现一切。菩萨在定中，是寂然不动。

是为菩萨摩诃萨。入一切法灭尽三昧智神通。

这就是菩萨中的大菩萨所得第十种神通。其名叫做入一切法灭尽三昧智慧的神通。

佛子。菩萨摩诃萨。住于如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻，一切独觉，及馀一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛、及有得此神通菩萨。馀无能说此人功德，称扬赞叹。

各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在这样十种神通的时候。一切天人，不能思议这位菩萨。一切众生，也不能思议这位菩萨。一切声闻（阿罗汉），一切独觉（辟支佛），一切菩萨（未入此三昧）众，统统不能思议这位菩萨。这位菩萨的身业是不可思议，语业也是不可思议，意业更是不可思议。菩萨的三业是怎样？我们是不知道的。无论是聪明的众生，或是愚痴的众生，不可以妄自批评菩萨的境界，或者揣测菩萨的境界。因为菩萨的境界是不可思议的。

这位菩萨，三昧和自在是不可思议，智慧和境界也是不可思议，唯有诸佛才能知道。或者得到这种三昧自在的菩萨，才可以知道。其馀一切众生，没有办法能说出这位菩萨的功德。也没有人可以称扬和赞叹。为什么？因为根本就不晓得这位菩萨的境界。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。

各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，他所证得十种智慧的神通。假设菩萨中的大菩萨，住在这十种神通，便完全得到过去世、未来世、现在世，一切诸佛圆融无碍智慧的神通，来教化一切众生。