大方广佛华严经浅释 离世间品第三十八之三

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

佛子。菩萨摩诃萨。发十种无下劣心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。我当降伏一切天魔。及其眷属。是为第一无下劣心。又作是念。我当悉破一切外道。及其邪法。是为第二无下劣心。又作是念。我当于一切众生善言开喻。皆令欢喜。是为第三无下劣心。又作是念。我当成满徧法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。又作是念。我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。又作是念。无上菩提广大难成。我当修行悉令圆满。是为第六无下劣心。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，发十种无下劣心。何等为十？①菩萨中的大菩萨，应该作这样的思念：我应当降伏一切天魔及其眷属，令魔子魔女改恶向善，勿恼害修行人；是为第一种无下劣心。②菩萨又作这样的思念：我应当悉破一切外道及其邪说，消灭外道的邪知邪见之异论；是为第二种无下劣心。③菩萨又作这样的思念：我应当对于一切众生，用善言来开导，用譬喻来令他明了真理，皆令他们生大欢喜心；是为第三种无下劣心。④菩萨又作这样的思念：我应当成就圆满徧法界一切波罗蜜的行门；是为第四种无下劣心。⑤菩萨又作这样的思念：我应当积集一切福德藏；是为第五种无下劣心。⑥菩萨又作这样的思念：无上菩提，广大无边，不容易有所成就，我应当修行，悉令圆满；是为第六种无下劣心。

又作是念。我当以无上教化。无上调伏。教化调伏一切众生。是为第七无下劣心。又作是念。一切世界种种不同。我当以无量身成等正觉。是为第八无下劣心。又作是念。我修菩萨行时。若有众生来从我乞手足耳鼻。血肉骨髓妻子象马。乃至王位。如是一切悉皆能捨。不生一念忧悔之心。但为利益一切众生。不求果报。以大悲为首。大慈究竟。是为第九无下劣心。

⑦菩萨又作这样的思念：我应当用无上的教化，来教化一切众生，用无上的调伏，来调伏一切众生；是为第七种无下劣心。⑧菩萨又作这样的思念：十方一切世界，有种种不同。我应当用无量身，成就正等正觉；是为第八种无下劣心。⑨菩萨又作这样的思念：我在修行菩萨行的时候，若有众生来到我所住之处，向我乞求我的手足耳鼻，血肉骨髓，以及妻子和象马，乃至王位，像这样的内财和外财，我能统统布施，绝不生一念忧悔之心。但知道为利益一切众生，不知道企求果报，所谓「施恩不求报，与人不追悔」。用大悲心为第一，用大慈心为究竟；是为第九种无下劣心。

又作是念。三世所有一切诸佛。一切佛法。一切众生。一切国土。一切世间。一切三世。一切虚空界。一切法界。一切语言施设界。一切寂灭涅槃界。如是一切种种诸法。我当以一念相应慧。悉知悉觉。悉见悉证。悉修悉断。然于其中。无分别。离分别。无种种差别。无功德。无境界。非有非无。非一非二。以不二智。知一切二。以无相智。知一切相。以无分别智。知一切分别。以无异智。知一切异。以无差别智。知一切差别。以无世间智。知一切世间。以无世智。知一切世。以无众生智。知一切众生。以无执著智。知一切执著。以无住处智。知一切住处。以无杂染智。知一切杂染。以无尽智。知一切尽。以究竟法界智。于一切世界示现身。以离言音智。示不可说言音。以一自性智。入于无自性。以一境界智。现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。证一切智地。为教化调伏一切众生故。于一切世间。示现大神通变化。是为第十无下劣心。     

⑩菩萨又作这样的思念：十方三世所有一切诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切言语施设界、一切寂灭涅槃界。这样种种一切法，我应当用一念相应的智慧，完全知道，完全觉悟，完全见到一切法的体，完全证得一切法的理，完全修行一切法门，完全断绝一切烦恼。可是在其中没有分别，离开分别。没有种种的差别。没有功德，没有境界。非有非无，非一非二，用不二的智慧，能知道一切二。用无相的智慧，能知道一切相。用无分别的智慧，能知道一切分别。用无异的智慧，能知道一切异。

用无差别的智慧，能知道一切差别。用无世间的智慧，能知道一切世间。用无世的智慧，能知道一切世。用无众生的智慧，能知道一切众生。用无执著的智慧，能知道一切执著。用无住处的智慧，能知道一切住处。用无杂染的智慧，能知道一切杂染法。用无尽的智慧，能知道一切有尽法。用究竟法界的智慧，在一切世界，能示现身。用离言音的智慧，能示现不可说言音。用一自性的智慧，能入于无自性。用一境界的智慧，能现种种境界。知道一切法不可说，而现大自在言说。证一切智慧之地，为教化调伏一切众生的缘故。在一切世间，示现大神通变化，是为第十种无下劣心。

佛子。是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心。则得一切最上无下劣佛法。     

各位佛的弟子！是为菩萨中的大菩萨所发十种无下劣心法。假设一切菩萨能安住在这种心之中，则能得到一切最上无下劣的佛法。

佛子。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。有十种如山增上心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法。是为第一如山增上心。恒观一切法本性空无所得。是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行。修一切白净法。以住一切白净法故。知见如来无量智慧。是为第三如山增上心。为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。无异希求。无盗法心。唯生尊重未曾有意。一切所有。悉皆能捨。是为第四如山增上心。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。何等为十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨常常作意，勤修一切智慧的法门，是为第一种如山增上菩提心。②恒常观察一切法的本性，空无所得，是为第二种如山增上菩提心。③发愿在无量劫中，修行菩萨行，修行一切白净法。住在一切白净法的缘故，知道见到如来无量的智慧，是为第三种如山增上菩提心。④为求一切佛法的缘故，等心敬奉一切善知识，并没有企图。没有盗法的心，到处都是老老实实的求法。唯有生尊重佛法的心，从来未曾生盗法的心。至于自己的内财和外财，一切所有，完全能布施与一切众生，没有吝惜不捨之心，是为第四种如山增上菩提心。

若有众生骂辱毁谤。打棒屠割。苦其形体。乃至断命。如是等事。悉皆能受。终不因此生动乱心。生瞋害心。亦不退捨大悲弘誓。更令增长。无有休息。何以故。菩萨于一切法如实出离。捨成就故。证得一切诸如来法。忍辱柔和。已自在故。是为第五如山增上心。     

⑤若有众生，或者辱駡菩萨，或者毁谤菩萨，或者用棒打菩萨，或者用刀割菩萨。令菩萨的身体，痛苦到极点，乃至把性命断了。像这样的境界，逆来顺受，皆能忍耐。始终不会因为这种不幸的事，生起狂乱心，生起瞋恚心。也不会把大悲宏誓退捨。不但不退转，反而更令增长，没有休息的时候，这是什么缘故？因为菩萨对于一切法，如实出离，也就是把一切法都捨了。捨成就的缘故，是因不希望有所成就，为什么？因为没有贪心。证得一切诸如来所有的法，又能忍辱，又能柔和，因为已经自在了，是为第五种如山增上菩提心。

菩萨摩诃萨。成就增上大功德。所谓天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷属增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。虽复成就如是功德。终不于此而生染著。所谓不著味。不著欲。不著财富。不著眷属。但深乐法。随法去。随法住。随法趣向。随法究竟。以法为依。以法为救。以法为归。以法为舍。守护法。爱乐法。希求法。思惟法。佛子。菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐。而常远离众魔境界。何以故。菩萨摩诃萨。于过去世发如是心。我当令一切众生皆悉永离众魔境界。住佛境故。是为第六如山增上心。

⑥菩萨中的大菩萨，成就增上大功德，就是所说在天上增上善根的功德，在人间增上善根的功德，在色相增上善根的功德，在力量增上善根的功德，在眷属增上善根的功德，在欲乐增上善根的功德，在王位增上善根的功德，在自在增上善根的功德，在福德增上善根的功德，在智慧增上善根的功德。虽然成就以上的功德，可是始终对这些功德不生染著之心。所说的不著于味禅，不著于欲乐，不著于财富，不著于眷属，只是欢喜佛法，法到什么地方去，就跟随法到什么地方去。法在什么地方住，就跟随法在什么地方住。法往什么地方趣向，就跟随法往什么地方趣向。法在什么地方究竟，就跟随法在什么地方究竟。以法为自己的依靠，以法为自己的救星，以法为自己的归依，以法为自己的舍宅，要守护这个佛法，要爱乐这个佛法，要希求这个佛法，要思惟这个佛法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，虽然又具受种种法乐，可是常远离众魔的境界。魔的境界，就是现出好的境界，令你高兴，忘了修行。这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，在过去世中，曾经发过这样的心愿：我应当令一切众生，永远离开一切天魔的境界，安稳住在一切诸佛的境界——常寂光净土；是为第六种如山增上菩提心。

菩萨摩诃萨。为求阿耨多罗三藐三菩提。已于无量阿僧祇劫行菩萨道。精勤匪懈。犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨行。亦不惊。亦不怖。亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提。然为众生故。于无量劫。行菩萨行。无有休息。是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨。知一切众生。性不和善。难调难度。不能知恩。不能报恩。是故为其发大誓愿。欲令皆得心意自在。所行无碍。捨离恶念。不于他所。生诸烦恼。是为第八如山增上心。     

⑦菩萨中的大菩萨，为求阿耨多罗三藐三菩提，已经在无量阿僧祇劫中修行菩萨道，非常精勤而不懈怠。菩萨才说：「我现在始发阿耨多罗三藐三菩提心。」其实菩萨早已发心了。菩萨很谦虚地说：「我现在才行菩萨行。」也不惊一切法，也不怖一切法，也不畏一切法。虽然能在一念之中，即能成就阿耨多罗三藐三菩提，可是因为要教化调伏一切众生的缘故，在无量劫中，还是行菩萨所行的行门，没有休息的时候；是为第七种如山增上菩提心。

⑧菩萨中的大菩萨，知道一切众生的性，不和气不友善，十分刚强，实在难调难伏。这类的众生，不能知恩，不能报恩。因为这个缘故，所以菩萨才发大誓愿。欲令这类的众生，皆能得到心意的自在，所行所作没有障碍，能捨离一切恶的念头，不会恼乱他人生一切烦恼；是为第八种如山增上菩提心。

菩萨摩诃萨。复作是念。非他令我发菩提心。亦不待人助我修行。我自发心。集诸佛法。誓期自勉尽未来劫。行菩萨道。成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行。当净自心。亦净他心。当知自境界。亦知他境界。我当悉与三世诸佛境界平等。是为第九如山增上心。    

⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：我所发的菩提心，乃是从真心所发，而不是被他人所勉强的，令我发菩提心。也不等待他人帮助我修行，乃是我自愿发心修行各种善根，积集一切诸佛诸佛的善法。我所发的誓愿，期待自己，勉励自己，尽未来劫，行菩萨道，成就阿耨多罗三藐三菩提。因为这个缘故，我现在修菩萨行，应该清净自己的心意，令心中没有妄想，也令他人的心清净，也没有杂念。我应当知道自己的境界，也应该知道他人的境界。换言之，知道自己是个什么样的人，也知道他人是怎一回事。我应当和十方三世一切诸佛的境界是平等的；是为第九种如山增上菩提心。

菩萨摩诃萨作如是观。无有一法修菩萨行。无有一法满菩萨行。无有一法教化调伏一切众生。无有一法供养恭敬一切诸佛。无有一法于阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。无有一法已说今说当说。说者及法。俱不可得。而亦不捨阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故。菩萨求一切法。皆无所得。如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故于法。虽无所得。而勤修习增上善业。清净对治。智慧圆满。念念增长一切具足。其心于此不惊不怖。不作是念。若一切法皆悉寂灭。我有何义求于无上菩提之道。是为第十如山增上心。    

⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的观察。没有用一种法来修菩萨行，要用很多种法来修菩萨行，也就是要用六度万行的法门来修行，才能圆满成就菩萨行。没有一种法可以满足菩萨行，要用种种法来满足菩萨行。没有一种法可以教化调伏一切众生，要用种种善巧方便法门来教化调伏。虽然教化一切众生，调伏一切众生，可是无所执著。没有一种法可以供养恭敬一切诸佛，要用种种法来供养恭敬一切诸佛。没有一种法可以对于阿耨多罗三藐三菩提，或者已经成就，或者现在成就，或者当来成就。没有一种法已说，现在正在说，将来也会说。说者和法，俱不可得，可是也不能捨阿耨多罗三藐三菩提的大愿。什么缘故？因为菩萨求一切法，皆无所得，这样方得出生阿耨多罗三藐三菩提。因为这个缘故，所以对于一切法，虽然无所得，可是菩萨还是勤修增上善业，清净对治。智慧已到圆满的境界。在念念之中，皆在增长，一切法具足无缺。其心对于这种法，不惊慌不恐怖。菩萨绝对不作这样想法，假设一切法都是寂灭，那么，我还有什么意思再求无上菩提觉道呢？是为第十种如山增上菩提心。

佛子。是为菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。十种如山增上心。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智山王增上心。    

各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上菩提心。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智山王增上之心。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十。所谓入一切无量众生界。是为第一如海智。入一切世界而不起分别。是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍。普入十方一切差别世界网。是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界。所谓无碍入。不断入。不常入。无量入。不生入。不灭入。一切入。悉了知故。是为第四如海智。菩萨摩诃萨。于过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉。及一切凡夫所集善根。已集现集当集。三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。所有善根。三世诸佛说法调伏一切众生。已说今说当说。所有善根。于彼一切皆悉了知。深信随喜。愿乐修习。无有厌足。是为第五如海智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？就是所说的①菩萨能入一切无量众生界，是为第一种如海的智慧。②菩萨能入一切世界，可是不起分别，是为第二种如海的智慧。③菩萨能知一切虚空界，皆是无量无碍，普徧入于十方一切差别世界网，是为第三种如海的智慧。④菩萨中的大菩萨，又能善入法界，所说没有障碍入一切法界，不断绝入一切法界，不常常入一切法界，没有数量入一切法界。又有不生入，又有不灭入，一切入，菩萨皆能明了知道，是为第四种如海的智慧。

⑤菩萨中的大菩萨，对于过去现在未来三世的诸佛、菩萨、法师、声闻、缘觉和一切凡夫所积集的善根，已经积集，现在积集，当来积集。十方三世一切诸佛，对于阿耨多罗三藐三菩提，已经成就，现在成就，当来成就，所有的善根。三世诸佛说法，调伏一切众生，已经说了，现在正说，将来要说，所有善根。对于诸佛一切的一切，菩萨皆了解知道，深信随喜，愿乐修习，没有厌足的时候，是为第五种如海的智慧。

菩萨摩诃萨。于念念中入过去世不可说劫。于一劫中。或百亿佛出世。或千亿佛出世。或百千亿佛出世。或无数。或无量。或无边。或无等。或不可数。或不可称。或不可思。或不可量。或不可说。或不可说不可说。超过算数。诸佛世尊出兴于世。及彼诸佛道场众会。声闻菩萨。说法调伏。一切众生。寿命延促。法住久近。如是一切悉皆明见。如一劫。一切诸劫。皆亦如是。其无佛劫。所有众生。有于阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。亦悉了知。若有众生。善根熟已。于未来世当得见佛。亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫。心无厌足。是为第六如海智。    

⑥菩萨中的大菩萨，在念念之中，能入过去世不可说劫。在一劫中，或有百亿佛出兴于世。或有千亿佛出兴于世，或有百千亿佛出兴于世，或者有无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，超过算术范围之外，有诸佛世尊出兴于世。及彼诸佛道场众会中，有多少声闻和菩萨，说法调伏一切众生。寿命或者是长，或者是短。法住或者久远，或者是短暂。这样的一切情形，菩萨完全能明见。如一劫是这样的情形，一切诸劫也是这样的情形。在其无佛劫中所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种植诸一切善根，菩萨也都了知。若有众生所种的善根已经成熟之后，在未来世应当得见于佛，菩萨也都了知。这样的观察过去世不可说不可说那样多的大劫，菩萨的心不生厌足，是为第六种如海的智慧。

菩萨摩诃萨入未来世。观察分别一切诸劫。无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来。名号何等。住何世界。世界名何。度几众生。寿命几时。如是观察尽未来际。皆悉了知。不可穷尽。而无厌足。是为第七如海智。     

⑦菩萨中的大菩萨，能入未来世。观察分别一切诸劫，没有数量，没有边际那样之多。菩萨能知道在那个劫中，无佛出世。在那个劫中，有多少佛出世。每位佛的名号叫什么，住在什么世界？世界的名字叫什么，度了多少众生，寿命能有多长，菩萨这样的观察，穷尽未来际，皆能明了知道，不可穷尽，没有厌足的时候，是为第七种如海的智慧。

菩萨摩诃萨。入现在世观察思惟。于念念中。普见十方无边品类。不可说世界。皆有诸佛于无上菩提已成今成当成。往诣道场。菩提树下。坐吉祥草。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。从此起已。入于城邑。升天宫殿。说微妙法。转大法轮。示现神通。调伏众生。乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法。捨于寿命。入般涅槃。入涅槃已。结集法藏。令久住世。庄严佛塔。种种供养。亦见彼世界所有众生。值佛闻法。受持讽诵。忆念思惟。增长慧解。如是观察。普徧十方。而于佛法无有错谬。何以故。菩萨摩诃萨。了知诸佛皆悉如梦。而能往诣一切佛所。恭敬供养。菩萨尔时。不著自身。不著诸佛。不著世界。不著众会。不著说法。不著劫数。然见佛闻法。观察世界。入诸劫数。无有厌足。是为第八如海智。     

⑧菩萨中的大菩萨，能入现在世。观察思惟，在念念之中，能普徧见到十方无边的品类。在不可说那样多的世界，皆有诸佛。对于无上菩提，已经成就，或者现在成就，或者当来成就。往诣道场，在菩提树下，坐在吉祥草座，降伏一切魔军，成就阿耨多罗三藐三菩提。成佛之后，从吉祥草座起来，到大城市和小村落去，又升到天宫殿，演说微妙的法，转大法轮。示现神通，调伏一切众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提的法授于佛弟子。

佛捨寿命，入般涅槃。佛入涅槃之后，弟子们结集法藏，令法永住世间。又造庄严的宝塔，用种种香华来供养。又见所有的世界，所有的众生，遇见佛，闻到法。受持一切佛法，讽诵一切佛法，忆念一切佛法，思惟一切佛法，增长所有的佛法，慧解所有的佛法。这样的观察，普徧于十方，对于佛法，没有错误乖谬之处。什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，了知诸佛皆如梦如幻。可是能往一切佛的道场去，恭敬于佛，供养于佛。菩萨在这个时候，不著住自己的身相，也不著住诸佛的佛相。也不著住一切世界，也不著住众会，也不著住在说法，也不著住在劫数。虽然见一切无所执著，可是见佛闻法，观察世界，入诸劫数，没有厌足，还是照常观察一切境界，是为第八种如海的智慧。

菩萨摩诃萨。于不可说不可说劫。一一劫中。供养恭敬不可说不可说无量诸佛。示现自身。殁此生彼。以出过三界一切供具而为供养。并及供养菩萨声闻一切大众。一一如来般涅槃后。皆以无上供具。供养舍利。及广行惠施。满足众生。佛子。菩萨摩诃萨。以不可思议心。不求报心。究竟心。饶益心。于不可说不可说劫。为阿耨多罗三藐三菩提故。供养诸佛。饶益众生。护持正法。开示演说。是为第九如海智。

⑨菩萨中的大菩萨，在不可说不可说那样多的劫，一一劫中，供养恭敬不可说不可说那样多的无量诸佛。示现自己的身体，在这个地方死了，又到另外地方去生。用超出三界一切供具，而为供养诸佛。并且还供养菩萨和声闻，以及一切大众。每一位佛入涅槃之后，皆用无上供具，来供养佛的舍利（五色透明的珠子）。又广行布施，满足一切众生之需要，令其生欢喜心。

佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用不可思议的心，不求酬报的心，究竟布施的心，饶益众生的心，在不可说不可说那样多的劫中，为阿耨多罗三藐三菩提的缘故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九种如海的智慧。

菩萨摩诃萨。于一切佛所。一切菩萨所。一切法师所。一向专求菩萨所说法。菩萨所学法。菩萨所教法。菩萨修行法。菩萨清净法。菩萨成熟法。菩萨调伏法。菩萨平等法。菩萨出离法。菩萨总持法。得此法已。受持读诵。分别解说。无有厌足。令无量众生。于佛法中。发一切智相应心。入真实相。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。菩萨如是。于不可说不可说劫。无有厌足。是为第十如海智。    

⑩菩萨中的大菩萨，在一切诸佛的道场，在一切菩萨的道场，在一切法师的道场，一向专求菩萨所说的法，菩萨所学的法，菩萨所教的法，菩萨所修的法，菩萨清净的法，菩萨成熟的法，菩萨调伏的法，菩萨平等的法，菩萨出离的法，菩萨总持的法。菩萨得到这一切法之后，自己受持读诵，为众生分别解说，没有厌足的时候。令无量众生在佛法之中，发一切智慧相应的心，入真实相，对于阿耨多罗三藐三菩提得到不退转。菩萨在这不可说不可说劫中，没有厌足，是为第十种如海的智慧。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上大智慧海。

各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海的智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上大智慧海的智慧。

以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十行之中的三十个问题，有三百个答案。因为问一答十的缘故。

四　答十迴向行法

佛子。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。有十种如宝住。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。悉能往诣无数世界诸如来所。瞻觐顶礼。承事供养。是为第一如宝住。于不思议诸如来所。听闻正法。受持忆念不令忘失。分别思惟。觉慧增长。如是所作。充满十方。是为第二如宝住。于此刹殁。馀处现生。而于佛法无所迷惑。是为第三如宝住。知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义。究竟皆是一义故。是为第四如宝住。     

普贤菩萨又称一声，各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），有十种如宝住。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，悉能往诣无数世界中，诸如来的道场。瞻仰觐见诸佛，顶礼诸佛，承事诸佛，供养诸佛，是为第一种如宝住。②在不可思议诸佛的道场中，聆听诸佛所说的正法。受持佛法，忆念佛法，不令佛法忘失。分别思惟，觉慧增长，这样的作为，充满十方世界，是为第二种如宝住。③在这个刹土殁，在其他处又现生，可是对于佛法没有迷惑，是为第三种如宝住。④菩萨知道能从一法中，出生一切法。所谓「一为无量，无量为一」，而能在各各法中，分别演说不同的道理。在一切法种种的义理，究竟皆是一种义理，是为第四种如宝住。

知厌离烦恼。知止息烦恼。知防护烦恼。知除断烦恼。修菩萨行。不证实际。究竟到于实际彼岸。方便善巧。善学所学。令往昔愿行皆得成满。身不疲倦。是为第五如宝住。知一切众生心所分别。皆无处所。而亦说有种种方处。虽无分别无所造作。为欲调伏一切众生。而有修行。而有所作。是为第六如宝住。     

⑤菩萨知道厌离一切烦恼，知道止息一切烦恼，知道防护一切烦恼，知道断除一切烦恼。修菩萨行，不证实际，不入涅槃，究竟到于实际的彼岸。已经可以成佛，但是不求证佛果。用方便善巧的法门，善学一切所学的法，善修一切所修的法，所谓「善学所学」，令在往昔所发的愿行，皆得成就圆满，可是身体不感觉疲倦，是为第五种如宝住。⑥菩萨知道一切众生的心，有所分别，本无处所，也就是没有实在的住处所，但是也可以说用种种方便。本来没有处所，但用方便善法，说出前方有一处所。所谓「诸法从本来，常自寂灭相」，虽然没有分别，没有造作，可是为欲调伏一切众生的缘故，而有修行，而有造作，是为第六种如宝住。

知一切法。皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多。皆不可得。而决定了知此是诸佛法。此是菩萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有为法。此是无为法。是为第七如宝住。

⑦菩萨知道一切法，皆同一性。法本来无性，没有种种性，没有无量性，没有可算术性，没有可称量性。没有色，没有相。或者是一，或者是多，皆不可得。虽然不可得，可是决定明了知道。这是一切诸佛所说的法，这是一切菩萨所说的法，这是独觉圣人所说的法，这是声闻圣人所说的法，这是凡夫所应该修行的法。这是善法，这是不善法。这是世间的法，这是出世间的法。这是有过失的法，这是没有过失的法。这是有漏的法，就是有无明。这是无漏的法，就是没有无明；乃至这是有为的法，就是有所作为；这是无为的法，就是无所作为，是为第七种如宝住。

菩萨摩诃萨。求佛不可得。求菩萨不可得。求法不可得。求众生不可得。而亦不捨调伏众生。令于诸法成正觉愿。何以故。菩萨摩诃萨。善巧观察。知一切众生分别。知一切众生境界。方便化导。令得涅槃。为欲满足化众生愿。炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。     

⑧菩萨中的大菩萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得。虽然求众生不可得，可是也不捨弃调伏众生，令他们在诸法成就正觉的愿力，为什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，善巧观察，知道一切众生的分别，知道一切众生的境界。方便教化开导一切众生，令得到涅槃。为欲满足教化众生的愿，炽然修行菩萨行，是为第八种如宝住。

菩萨摩诃萨。知善巧说法。示现涅槃。为度众生。所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚诳。何以故。菩萨了知一切诸法。三世平等。如如不动。实际无住。不见有一众生。已受化。今受化。当受化。亦自了知无所修行。无有少法。若生若灭而可得者。而依于一切法。令所愿不空。是为第九如宝住。     

⑨菩萨中的大菩萨，知道善巧说法，示现涅槃。为度一切众生。所有的方便，一切皆是心想所建立的。这不是颠倒，也不是虚诳。什么缘故？因为菩萨了知一切诸法，三世皆为平等，如如不动，实际无住。不见有一个众生，已经受了教化，现在正受教化，当来应受教化。也知道自己无所修行，没有少法或者生或者灭，而可得者。而依于一切法，令所发的愿不空，是为第九种如宝住。

菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所。闻不可说不可说授记法。名号各异。劫数不同。从于一劫。乃至不可说不可说劫。常如是闻。闻已修行。不惊不怖。不迷不惑。知如来智不思议故。如来授记言无二故。自身行愿殊胜力故。随应受化。令成阿耨多罗三藐三菩提。满等法界一切愿故。是为第十如宝住。     

⑩菩萨中的大菩萨，在不可说无量诸佛，每位佛的道场中，闻到不可说不可说为菩萨授记的法，授记的名号，各有不同。住世的劫数，也不相同。有长的劫，有短的劫。从一劫中乃至不可说不可说劫，常常是这样听闻佛所说的法。闻法之后，菩萨便依法修行，不像我们凡夫，听完法之后，当作耳边风，过而不留。我们所闻的佛法，要身体力行，才有受用。若是不能躬行实践，不能依法修行，就算天天听法，听了八万大劫，对自己身心性命，也没有多大用处。所以菩萨闻法之后，即时依法修行。不怕法太高，不怕法太深，不怕法太微妙，不怕法不思议，所以不惊不怖，不迷不惑。菩萨知道如来的智慧是不可思议，知道佛所授的记，所说的话，是决定性，没有改变。菩萨又知道自己的行愿，有殊胜的力量。菩萨随顺应宜受化。所谓「观机逗教，因人说法。」令众生成阿耨多罗三藐三菩提，圆满等于法界一切的愿，是为第十种如宝住。

佛子。是为菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。十种如宝住。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧宝。

各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大智慧的法宝，所以叫如宝住。

佛子。菩萨摩诃萨。发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。一切诸法。无有边际。不可穷尽。我当以尽三世智。普皆觉了。无有遗馀。是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨。又作是念。于一毛端处。有无量无边众生。何况一切法界。我当皆以无上涅槃。而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，作这样的思念：一切诸法，没有边际，且无穷尽。我应当用穷尽三世的智慧，普徧皆能觉悟明了，没有遗馀；是为第一种如金刚大乘誓愿心。②菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，在一根毫毛端之处，有无量无边的众生。何况在一切法界呢？我应当用无上涅槃这种法，而灭度之，令一切众生皆得灭度；是为第二种如金刚大乘誓愿心。

菩萨摩诃萨又作是念。十方世界。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严。庄严如是一切世界。所有庄严。皆悉真实。是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨。又作是念。一切众生。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以一切善根迴向于彼。无上智光。照耀于彼。是为第四如金刚大乘誓愿心。     

③菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：十方世界无量无边，无有齐限，就是没有一个限度，不可以穷尽。我应当用诸佛国土最上的庄严，来庄严这样的一切世界。所有的庄严，皆悉真实；是为第三种如金刚大乘誓愿心。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：一切众生无量无边，没有齐限，不可以穷尽。我应当用一切善根，迴向给一切众生。无上智慧之光，照耀一切众生；是为第四种如金刚大乘誓愿心。

菩萨摩诃萨。又作是念。一切诸佛。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以所种善根。迴向供养。悉令周徧无所阙少。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩诃萨。见一切佛。闻所说法。生大欢喜。不著自身。不著佛身。解如来身。非实非虚。非有非无。非性非无性。非色非无色。非相非无相。非生非灭。实无所有。亦不坏有。何以故。不可以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。

⑤菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：一切诸佛也是无量无边，没有齐限，不可以穷尽。我应当用所种的善根，迴向诸佛，供养诸佛，悉令周徧，没有缺少。换言之，每位佛，我都用善根来供养，然后我应当成就阿耨多罗三藐三菩提；是为第五种如金刚大乘誓愿心。⑥佛子！菩萨中的大菩萨，见一切佛，闻佛所说的佛法，生大欢喜心。不著住自身，不著住佛身。了解佛的身，不是实不是虚，不是有不是无，不是性不是没有性，不是色不是没有色，不是相不是没有相，不是生不是灭。实在什么也没有，虽然什么也没有，但也不是把有破坏了，有还是宛然存在。这是什么缘故？因为不可以有性有相有思议这种境界，来揣测佛的境界，所以不可以一切性相而取著的缘故；是为第六种如金刚大乘誓愿心。

佛子。菩萨摩诃萨。或有众生诃骂毁呰。挝打楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切。皆能忍受。终不因此生恚害心。于不可说不可说无央数劫。修菩萨行。摄受众生。恒无废捨。何以故。菩萨摩诃萨。已善观察一切诸法。无有二相。心不动乱。能捨自身。忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩诃萨。又作是念。未来世劫。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当尽彼劫。于一世界。行菩萨道。教化众生。如一世界。尽法界。虚空界。一切世界。悉亦如是。而心不惊不怖不畏。何以故。为菩萨道。法应如是。为一切众生而修行故。是为第八如金刚大乘誓愿心。

⑦佛子！菩萨中的大菩萨，或者被众生诃骂毁呰。诃是诃斥，好像释迦牟尼佛诃斥阿㝹 楼驮尊者，说他有不对的事情：「咄！咄！胡为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡几千年，不闻佛名字！」大意是这样，嗐！嗐！你这个人，对你真是没有办法！你为什么常常睡觉？一边听经，一边睡觉，大概入睡觉三昧吧！海里的螺蛳蚌蛤，牠们总是在睡觉，也不动弹，一睡就是几千年。你和牠们一样，就爱睡觉，永远都听不到佛的名字。这时候，阿㝹 楼驮尊者，听到佛这样诃斥他，面红耳赤觉得很难为情，于是他发精进心七天不睡觉，因此把眼睛弄瞎了。后来修得天眼通，观三千大千世界的境界，好像掌上菴摩罗果（形似槟榔）一样的清楚。

骂是骂人。用粗言恶语说出不合情理的话，也就是侮辱人，令人难堪。毁是譭谤。明明你是对的，可是他偏说你不对，拿不是当理讲。所谓「无理取闹」，甚至破坏你的名誉。呰是故意找人家的麻烦，说人家不对，所谓「吹毛求疵」，在鸡蛋里找骨头；或者挝打楚挞。就是用棍击棒敲，用鞭毒打；或者截手截足；或者割耳割鼻；或者挑其目；或者割其头。若这样的以种种方法来虐待菩萨，可是菩萨都能忍受，始终不会生一种恚害的心，或者生报复心。在不可说不可说无央数劫中，修行菩萨所修的行门，摄受一切众生，无论在什么时候，也不会废弃捨离一切众生，这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，已经善于观察一切诸法，没有二相，而是有一个寂灭相，所以心不动摇，也不散乱，能捨自己的身体，能忍受这种的苦楚；是为第七种如金刚大乘誓愿心。

这段经文，我们要特别注意来听。我们学佛一定要学忍辱波罗蜜法，若有人对我们不客气，乱加批评，我们要忍受，不要以为人家不对。若以德感化，以诚相待，自然化干戈为玉帛。甚至有人故意诽谤，另有企图，我们也要忍受。受不了也要受，这才是真忍辱。修菩萨道，就是修忍辱。无论遇到什么逆境，处之泰然，无动于衷。这样心中自然清净，不为逆境界所转。对故意批评的人，表示无敌意，令他自惭而去。

⑧佛子！菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：在未来世的劫，有无量无边，不能够穷尽。我应当穷尽未来世的劫，在一个世界中，行菩萨道，教化众生。如一世界是这样的情形，那么，尽虚空徧法界一切世界，也是这样的情形。而菩萨心不惊不怖，不恐不畏。什么缘故？因为修菩萨道的法，就应该是这样子，是为一切众生而修行菩萨道；是为第八如金刚大乘誓愿心。

佛子。菩萨摩诃萨。又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心为本。心若清净。则能圆满一切善根。于佛菩提。必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得。而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿。尽一切世界行菩萨行化众生故。是为第九如金刚大乘誓愿心。

⑨佛子！菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：阿耨多罗三藐三菩提，以心为根本。心若清净，就没有妄想。若能断欲去爱，则能圆满一切善根。对于佛菩提，必能得到自在。若想成就阿耨多罗三藐三菩提，随著自己的意思，即能成佛。若想断除一切取缘，就是没有攀缘心。住在一向道，就是最后的道。菩萨想：我也能得到果位，可是我不断一切取缘。为什么缘故呢？为欲究竟佛菩提的缘故。我愿意自己究竟成佛，也愿一切众生究竟成佛，可是我不即刻证得无上菩提。什么缘故呢？为圆满所发的大誓愿，穷尽一切世界，行菩萨行，教化众生，调伏众生的缘故；是为第九种如金刚大乘誓愿心。

佛子。菩萨摩诃萨。知佛不可得。菩提不可得。菩萨不可得。一切法不可得。众生不可得。心不可得。行不可得。过去不可得。未来不可得。现在不可得。一切世间不可得。有为无为不可得。菩萨如是寂静住。甚深住。寂灭住。无诤住。无言住。无二住。无等住。自性住。如理住。解脱住。涅槃住。实际住。而亦不捨一切大愿。不捨萨婆若心。不捨菩萨行。不捨教化众生。不捨诸波罗蜜。不捨调伏众生。不捨承事诸佛。不捨演说诸法。不捨庄严世界。何以故。菩萨摩诃萨。发大愿故。虽复了达一切法相。大慈悲心。转更增长。无量功德。皆具修行。于诸众生。心不捨离。     

⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能知道佛不可得，因为佛已经成佛了，所以不可得。又知菩提不可得，因为菩提是觉道，若觉悟了，不是得到的，而是本有的。又知菩萨不可得，因为菩萨只是行菩萨道，也是无相，所以不可得。又知一切法，都是空的，也是不可得。又知众生不可得，因为众生本来是佛，佛本来是众生，所谓「心佛及众生，是三无差别。」心也不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，为什么？因为过去已经过去了，所以过去心不可得。现在不停，所以现在心不可得，未来还没有来呢！所以未来心不可得，所谓「三心了不可得」。行不可得，过去不可得，未来不可得，现在不可得。一切世间是众生的妄想而造成，也是不可得。有为法和无为法，皆不可得。

菩萨什么妄想也没有，寂静到极点啦！如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住。菩萨看一切都是空的，都是虚妄的。那么，菩萨什么也不需要做啦！不是的。菩萨本著在往昔所发的大愿，不捨萨婆若（一切智）心，不捨菩萨行，不捨教化众生，不捨诸波罗蜜，不捨调伏众生，不捨承事诸佛，不捨演说诸法，不捨庄严世界。不捨这些法门。为什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，在往昔的时候，曾经发过大誓愿的缘故。虽然明了通达一切法相，都是空的，可是大慈悲心，比以前更为增长。无量功德，皆具修行，对于一切众生，心不捨离，时时教化众生，刻刻调伏众生，虽然众生不可得，可是不捨众生。

何以故。一切诸法。皆无所有。凡夫愚迷。不知不觉。我当令彼悉得开悟。于诸法性。分明照了。何以故。一切诸佛安住寂灭。而以大悲心。于诸世间。说法教化。曾无休息。我今云何而捨大悲。又我先发广大誓愿心。发决定利益一切众生心。发积集一切善根心。发安住善巧迴向心。发出生甚深智慧心。发含受一切众生心。发于一切众生平等心。作真实语。不虚诳语。愿与一切众生无上大法。愿不断一切诸佛种性。今一切众生。未得解脱。未成正觉。未具佛法。大愿未满。云何而欲捨离大悲。是为第十如金刚大乘誓愿心。

为什么缘故？因为一切诸法，皆无所有。往真实来说，一切法都是空的，空无所有。凡夫太愚痴太迷惑，不知道这种真理，所以追名逐利，为一切虚妄之事而颠倒。谈情说爱种种的颠倒，都不知不觉。不知道他所贪的，是不应该贪的。不知道所作的，是不应该作的。譬如世间法，酒色财气，凡夫就在这里边打转转。对于出世间法，戒定慧三无漏学，也不去研究。对于四宏誓愿也不发心。众生无边誓愿度，他也不度；烦恼无尽誓愿断，他也不断；法门无量誓愿学，他也不学；佛道无上誓愿成，他也不成，这就是颠倒。菩萨说：我应当令愚痴迷惑的凡夫，都能开悟，对于一切法性，分明照了，令他们明白，不再颠倒。为什么要这样？因为一切诸佛安住寂灭法。佛用大悲心，在一切世间说法，教化一切众生，未曾有休息的时候。诸佛时刻在教化众生，而不休息，我现在怎能捨大悲心呢！众生有过错，要原谅他们。我在往昔曾经发过广大誓愿心，现在为何不去作呢？如曾发愿将三藏十二部经典，翻译为英文，或其他文字，为何只发了五分钟的愿，转过身就忘得一干二净？

菩萨又说：我发过决定利益一切众生的心愿，发积集一切善根的心愿，发安住善巧迴向的心愿，发出生甚深智慧的心愿，发含受一切众生的心愿，发对一切众生平等的心愿。我说话时，皆说真实语，不打妄语。愿给一切众生无上的大法，愿不断一切诸佛的种性。我必须绍隆三宝，续佛慧命。现在一切众生，没有得解脱，没有证成佛，没有具佛法。我发这种愿，还没有满，怎可以捨离大悲心？绝对不可以，就是成佛之后，仍然要行大悲心，是为第十种如金刚大乘誓愿心。

佛子。是为菩萨摩诃萨。发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨。安住此法。则得如来金刚性无上大神通智。

各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨所发十种如金刚大乘誓愿心。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来金刚性无上大神通的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。我当供养恭敬一切诸佛。是为第一大发起。又作是念。我当长养一切菩萨所有善根。是为第二大发起。又作是念。我当于一切如来般涅槃后。庄严佛塔。以一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切末香。一切衣。一切盖。一切幢。一切旛。而供养之。受持守护彼佛正法。是为第三大发起。又作是念。我当教化调伏一切众生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是为第四大发起。又作是念。我当以诸佛国土无上庄严。而以庄严一切世界。是为第五大发起。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大发起。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，作这样的思念：我应当供养十方诸佛，恭敬一切诸佛；是为第一种大发起菩提心。②菩萨又作这样的思念：我应当长养一切菩萨所有的善根；是为第二种大发起菩提心。③菩萨又作这样的思念：我应当在一切如来般涅槃之后，庄严佛的宝塔。用一切宝华，一切宝鬘，一切宝香，一切涂香，一切末香，一切宝衣，一切宝盖，一切宝幢，一切宝旛，而供养之。还要受持佛的正法，保护佛的正法；是为第三种大发起菩提心。④菩萨又作这样的思念：我应当教化一切众生，调伏一切众生，令他们得到阿耨多罗三藐三菩提；是为第四种大发起菩提心。⑤菩萨又作这样的思念：我应当用诸佛国土无上庄严，来庄严一切世界；是为第五种大发起菩提心。

又作是念。我当发大悲心。为一众生。于一切世界。一一各尽未来际劫行菩萨行。如为一众生。为一切众生。悉亦如是。皆令得佛无上菩提。乃至不生一念疲懈。是为第六大发起。又作是念。彼诸如来无量无边。我当于一如来所。经不思议劫。恭敬供养。如于一如来。于一切如来。悉亦如是。是为第七大发起。菩萨摩诃萨。又作是念。彼诸如来灭度之后。我当为一一如来。所有舍利。各起宝塔。其量高广。与不可说诸世界等。造佛形像。亦复如是。于不可思议劫。以一切宝幢旛盖香华衣服而为供养。不生一念厌倦之心。为成就佛法故。为供养诸佛故。为教化众生故。为护持正法开示演说故。是为第八大发起。     

⑥菩萨又作这样的思念：我应当发大悲心，为一众生，在一切世界，一一各尽未来际劫，行菩萨行，来利益他。如为一众生是这样的情形，为一切众生，也是这样的情形。皆令得到佛无上菩提，乃至不生一念的疲懈心；是为第六种大发起的菩提心。⑦菩萨又作这种样的思念：彼诸如来有无量无边，我应当在一如来的道场，经过不可思议的劫，恭敬供养。如在一如来的道场是这样的情形，在一切如来的道场，也是这种样的情形；是为第七种大发起菩提心。⑧菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：彼诸如来灭度之后，我应当为每一位佛所有的舍利，各建起宝塔。其量的高度和广度，与不可说诸世界相等。所造佛的形像，也是这样。在不可思议劫，用一切宝幢、宝旛、宝盖、宝香、宝华、宝衣等，而为供养。不生一念厌倦之心，为成就佛法的缘故，为供养诸佛的缘故，为教化一切众生的缘故，为护持正法，开示演说的缘故；是为第八种大发起菩提心。

菩萨摩诃萨。又作是念。我当以此善根。成无上菩提。得入一切诸如来地。与一切如来体性平等。是为第九大发起。菩萨摩诃萨。复作是念。我当成正觉已。于一切世界不可说劫。演说正法。示现不可思议自在神通。身语及意。不生疲倦。不离正法。以佛力所持故。为一切众生勤行大愿故。大慈为首故。大悲究竟故。达无相法故。住真实语故。证一切法皆寂灭故。知一切众生。悉不可得。而亦不违诸业所作故。与三世佛同一体故。周徧法界虚空界故。通达诸法无相故。成就不生不灭故。具足一切佛法故。以大愿力调伏众生。作大佛事无有休息。是为第十大发起。    

⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：我应当用这种善根，成就无上菩提果，证得入于一切如来的地位，和一切如来的体性是一样的；是为第九种大发起菩提心。⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：我应当在成正觉之后，在一切世界不可说劫中，演说正法。示现不可说任运自在的神通，身语意不生疲倦之心，不离正法。以佛力所持的缘故，为一切众生勤修行大愿的缘故，大慈为首的缘故，大悲究竟的缘故，达无相法的缘故，住真实语的缘故，证一切法皆寂灭的缘故。知道一切众生，悉不可得，而也不违背诸业所作的缘故。与三世诸佛同一体的缘故，周徧法界虚空界的缘故，通达一切诸法无相的缘故，成就不生不灭的缘故。具足一切佛法的缘故，用大愿力来调伏一切众生，做大佛事，没有休息的时候；是为第十种大发起菩提心 。

佛子。是为菩萨摩诃。萨十种大发起。若诸菩萨安住此法。则不断菩萨行。具足如来无上大智。     

各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨十种大发起法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能不断绝菩萨行，具足如来无上大智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种究竟大事。何等为十。所谓恭敬供养一切如来。究竟大事。随所念众生悉能救护。究竟大事。专求一切佛法。究竟大事。积集一切善根。究竟大事。思惟一切佛法。究竟大事。满足一切誓愿。究竟大事。成就一切菩萨行。究竟大事。奉事一切善知识。究竟大事。往诣一切世界。诸如来所。究竟大事。闻持一切诸佛正法。究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法。则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种究竟大事。何等为十？就是所说的①恭敬供养十方三世一切如来，这是究竟大事。②随所念的众生，都能得到救护，这是究竟大事。③专心求一切佛法，这是究竟大事。④积集一切善根，这是究竟大事。⑤思惟一切佛所说的妙法，这是究竟大事。⑥满足所发的誓愿，这是究竟大事。⑦成就一切菩萨所修行的行门，这是究竟大事。⑧奉事一切善知识，听善知识的教化，这是究竟大事。⑨往诣十方一切世界中诸佛的道场，供养于佛，礼拜于佛，这是究竟大事。⑩闻持一切诸佛所说的正法，这是究竟大事，这就是为菩萨十种究竟大事法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟大事。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种不坏信。何等为十。所谓于一切佛不坏信。于一切佛法不坏信。于一切圣僧不坏信。于一切菩萨不坏信。于一切善知识不坏信。于一切众生不坏信。于一切菩萨大愿不坏信。于一切菩萨行不坏信。于恭敬供养一切诸佛不坏信。于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧不坏信。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不坏信，何等为十？就是所说的①对于一切诸佛的信心，永远不会坏。②对于一切佛法的信心，永远不会坏。③对于一切圣僧的信心，永远不会坏。④对于一切菩萨的信心，永远不会坏。⑤对于一切善知识的信心，永远不会坏。⑥对于一切众生的信心，永远不会坏。⑦对一切菩萨大愿的信心，永远不会坏。⑧对于一切菩萨行的信心，永远不会坏。⑨对于恭敬供养一切诸佛的信心，永远不会坏。⑩对于菩萨善巧方便，教化调伏一切众生的信心，永远不会坏。这就是为菩萨十种不坏信法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大智慧不坏信。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种得授记。何等为十。所谓内有甚深解得授记。能随顺起菩萨诸善根得授记。修广大行得授记。现前得授记。不现前得授记。因自心证菩提得授记。成就忍得授记。教化调伏众生得授记。究竟一切劫数得授记。一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法。则于一切诸佛所而得授记。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种得授记。何等为十？就是所说的①内有甚深解了知佛心，能得到诸佛的授记。②能随顺生起菩萨一切的善根，能得到诸佛的授记。③修行广大行门，就是六度万行，能得到诸佛的授记。④修行圆满，此生现前，能得到诸佛的授记。⑤有的菩萨不现前（不是此生），能得到诸佛的授记。⑥因为自心已经证得菩提（觉道），能得诸佛的授记。⑦成就一切忍，能忍痛忍苦，忍饥忍渴，忍寒忍热，忍风忍雨，忍人所不能忍的，受人所不能受的，能得到诸佛的授记。⑧教化众生，调伏众生，能得到诸佛的授记。⑨究竟一切劫数来修行，能得到诸佛的授记。⑩一切菩萨行，自在圆满，能得到诸佛的授记，这就是为菩萨十种得授记法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能在十方一切诸佛所，而得授记。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种善根迴向。菩萨由此。能以一切善根悉皆迴向。何等为十。所谓以我善根同善知识愿。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识心。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识行。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识善根。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识平等。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识念。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识清净。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识所住。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识成满。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识不坏。如是成就。莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上善根迴向。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种善根迴向。菩萨由此能用一切善根，悉皆迴向一切众生，一切菩提，一切实际。何等为十？就是所说的①用我所修种种的善根来迴向，同所有善知识的愿是一样的。如是成就，没有别的成就。②用我所修种种善根来迴向，同所有善知识的心是一样的。如是成就，没有别的成就。③用我所修的种种善根迴向，同所有善知识的行是一样的。如是成就，没有别的成就。④用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的善根是一样的。如是成就，没有别的成就。⑤用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的平等是一样的。如是成就，没有别的成就。⑥用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的念是一样的。如是成就，没有别的成就。⑦用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的清净是一样的。如是成就，没有别的成就。⑧用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的所住是一样的。如是成就，没有别的成就。⑨用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的成满是一样的。如是成就，没有别的成就。⑩用我所修的种种善根来迴向，同所有善知识的不坏是一样的。如是成就，没有别的成就。这就是为菩萨十种善根迴向法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上善根迴向。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种得智慧。何等为十。所谓于施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如来无边智得智慧。于一切问答中能断疑得智慧。入于智者义得智慧。深解一切如来于一切佛法中。言音善巧得智慧。深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法。获如来无量智得智慧。成就菩萨不思议住得智慧。于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧。觉一切佛菩提。入一切法界。闻持一切佛所说法。深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上现证智。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种得智慧。何等为十？就是所说的①能对于布施自在，可以得到智慧。②能深解一切佛法，可以得到智慧。③能入如来无边智，可以得到智慧。④能在一切问答中，能断绝疑惑，可以得到智慧。⑤与有智慧的人，互相明了义理，可以得到智慧。⑥能深深了解一切如来，在一切佛法中言音善巧，可以得到智慧。⑦深解在诸佛道场中，种植少少的善根，必能满足一切白净法，获得如来无量智，可以得到智慧。⑧成就菩萨不可思议的住，可以能得到大智慧。⑨在一念之中，悉能前往不可说那样多的佛刹，聆听正法，能得到智慧。⑩觉悟一切佛的菩提，入于一切法界，闻持一切诸佛所说的法，深入一切如来种种庄严的言音，能得到智慧。这就是为菩萨十种得智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上现证的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种发无量无边广大心。何等为十。所谓于一切诸佛所。发无量无边广大心。观一切众生界。发无量无边广大心。观一切刹一切世一切法界。发无量无边广大心。观察一切法皆如虚空。发无量无边广大心。观察一切菩萨广大行。发无量无边广大心。正念三世一切诸佛。发无量无边广大心。观不思议诸业果报。发无量无边广大心。严净一切佛刹。发无量无边广大心。徧入一切诸佛大会。发无量无边广大心。观察一切如来妙音。发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心。则得一切佛法无量无边广大智慧海。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发无量无边的广大心。何等为十？就是所说的①在十方一切诸佛的道场，发无量无边的广大心。②观察一切众生界，发无量无边的广大心。③观察一切佛刹、一切世界、一切法界，发无量无边的广大心。④观察一切法，皆如虚空，没有可著住，发无量无边的广大心。⑤观察一切菩萨所行的广大行门，发无量无边的广大心。⑥正念十方三世一切诸佛，发无量无边的广大心。⑦观察不可思议那样多的诸业果报，发无量无边的广大心。⑧庄严清净一切佛刹，发无量无边的广大心。⑨普徧入于十方一切诸佛大法会，听闻正法，发无量无边的广大心。⑩观察十方一切佛的微妙之音声，发无量无边的广大心。这就是为菩萨十种发无量无边的广大心法。假设一切菩萨能安住在这种心法之中，则能得到一切佛法无量无边的广大智慧之海。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种伏藏。何等为十。所谓知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀罗尼照明藏。知一切法是辩才开演藏。知一切法是不可说善觉真实藏。知一切佛自在神通是观察示现藏。知一切法是善巧出生平等藏。知一切法是常见一切诸佛藏。知一切不思议劫是善了皆如幻住藏。知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上智慧法藏。悉能调伏一切众生。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种伏藏。何谓伏藏？就是无尽功德迴向中行。伏是即法而观，或者不见的意思。藏是于一切法，蕴斯十义的意思。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切法，是生起功德行的宝藏。②菩萨知道一切法，是正思惟的宝藏。③菩萨知道一切法，是陀罗尼照明的宝藏。④菩萨知道一切法，是无碍辩才开演的宝藏。⑤菩萨知道一切法，是不可说善能觉悟真实的宝藏。⑥菩萨知道一切诸佛，有任运自在的神通，是观察示现的宝藏。⑦菩萨知道一切法，是善巧出生平等法的宝藏。⑧菩萨知道一切法，是常见一切诸佛的宝藏。⑨菩萨知道不思议劫，是善能了知，皆是如虚幻而住的宝藏。⑩菩萨知道一切诸佛，一切菩萨，是发生欢喜净信的宝藏。这就是为菩萨十种伏藏法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上智慧法藏，悉能调伏一切众生。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种律仪。何等为十。所谓于一切佛法不生诽谤律仪。于一切佛所信乐心不可坏律仪。于一切菩萨所。起尊重恭敬律仪。于一切善知识所。终不捨爱乐心律仪。于一切声闻独觉。不生忆念心律仪。远离一切退菩萨道律仪。不起一切损害众生心律仪。修一切善根。皆令究竟律仪。于一切魔。悉能降伏律仪。于一切波罗蜜。皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上大智律仪。

各位佛的弟子！菩萨有十种律仪。何等为十？就是所说的①对于一切佛法僧三宝，不生诽谤，有这种的律仪。②对于一切佛的道场，信乐心不可破坏，有这种的律仪。③对于一切菩萨的道场，生起尊重恭敬的心，有这种的律仪。④对于一切善知识的道场，终不捨离爱乐的心，有这种的律仪。⑤对于一切声闻独觉，不生忆念的心，也就是不修行二乘的法（四谛法和十二因缘），有这种的律仪。⑥远离一切退转菩萨的法，有这种的律仪。⑦绝对不起一切损害众生的心，有这种的律仪。⑧修一切善根，皆令究竟，有这种的律仪。⑨对于一切魔众，都完全被调伏，不能兴风作浪，残害众生，有这种的律仪。⑩对于一切波罗蜜法，皆令圆满具足，有这种的律仪。这就是为菩萨十种的律仪法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上大智慧的律仪。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种自在。何等为十。所谓命自在。于不可说劫住寿命故。心自在。智慧能入阿僧祇诸三昧故。资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。随时受报故。受生自在。于一切世界示现受生故。解自在。于一切世界见佛充满故。愿自在。随欲随时于诸刹中成正觉故。神力自在。示现一切大神变故。法自在。示现无边诸法门故。智自在。于念念中示现如来十力无畏成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得圆满一切诸佛诸波罗蜜。智慧神力菩提自在。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种自在。何等为十？就是所说的①命自在。在不可说劫之中，住寿命的缘故。也可以说是愿意生就生，愿意灭就灭，所谓「生灭自由」。②心自在。所谓「无人而不自得焉」 ，智慧能入阿僧祇（无央数）的三昧（正定）的缘故。③资具自在，就是资生之具。用什么有什么，非常任运自在。能用无量的庄严，来庄严一切世界的缘故。④业自在。就是业报。业报也自由自在，随时随地可以受果报。换言之，愿在那时候受果报，就在那时候受果业。若不愿意受果报，那么，就等一等，不勉强，不压迫，随意行事。⑤受生自在。无论入胎、住胎，都是自在，不受限制。在一切世界示现受生的缘故。⑥解自在。在十方一切世界，见佛充满的缘故。⑦愿自在。能随其愿随其时，在一切刹土中，示现成正觉的缘故。⑧神力自在。能示现一切大神通变化的缘故。⑨法自在。能示现无边一切法门的缘故。⑩智自在。在念念之中，能示现如来的十力和四无畏，而成正觉。这就是为菩萨十种自在法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到圆满一切诸佛一切波罗蜜，智慧神力，菩提自在。