大方广佛华严经浅释 离世间品第三十八之五

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

佛子。菩萨摩诃萨。有十种习气。何等为十。所谓菩提心习气。善根习气。教化众生习气。见佛习气。于清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气非习气智。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种习气。什么叫做习气？习就是习染，一点一点学来的。气是这种思想和行为。浅言之，就是所愿意的，所说惯了，成为习惯，习以为常的意思。好像迦留陀夷尊者，他每次过恒河的时候，便对河神说：「小婢住流！」这位河神是女人，在往昔时，曾为迦留陀夷尊者家中的奴婢。河神她听到这种话，很不高兴。实在忍无可忍的时候，便到佛所，向佛控告迦留陀夷尊者对她不客气。她见佛便说：「世尊！您的弟子迦留陀夷，虽然证得阿罗汉果，可是对人没有礼貌。他每次过河，用阿罗汉的身分来压迫我，他叫我『小婢住流』。我虽然是女人，他不应该叫我小婢。」于是佛令迦留陀夷向河神道歉。这时，河神心中很愉快，阿罗汉向她认不是。不料迦留陀夷尊者对河神说：「小婢莫怪」，仍然称她为小婢！河神无可奈何而去，这就是习惯成自然的例子。

河神很不高兴走了。有人不明白其中的因缘，乃请问佛：「为什么迦留陀夷尊者向河神道歉时，还称她为小婢？」佛对在法会中的弟子说：「因为在往昔时，她为迦留陀夷家中的丫环，他叫惯了，不论在什么地方，皆叫她为小婢。乃至现在，向她道歉，仍叫小婢。」这就是习气。所谓「习焉不察便成风」，久而久之，便成一种习气。

何等为十种习气？就是所说的①菩提心习气。菩萨总是发菩提心，也就是上求佛道菩提，下化众生，有这种的习气。②善根习气。菩萨常常种植自己的善根，栽植自己的善根，也令他人的善根增长，善根成熟，有这种的习气。③教化众生习气。菩萨不能断的习气，就是教化众生，调伏众生。为什么？因为菩萨觉得自己和众生是同体，大悲心流露，有这种的习气。④见佛习气。菩萨欢喜常见到一切诸佛，所以亲近诸佛、供养诸佛，有这种习气。⑤在清净世界受生习气。菩萨有生死，不愿了生死。为什么？因为要度化众生的缘故，所以愿在清净的世界受生，教化众生，有这种的习气。⑥行习气。菩萨愿意行菩萨道，愿将功德迴向给众生，有这种的习气。

⑦愿习气。菩萨常发大愿，时时守护自己的愿，依愿去行，有这种的习气。不像我们凡夫所发的愿，今天才发愿，等到明天就不遵守自己所发的愿。⑧波罗蜜习气。菩萨无论做什么事情，一定做到究竟彼岸，有这种的习气。⑨思惟平等法习气。菩萨常思惟平等法，对于众生一律平等相待，有这种的习气。⑩种种境界差别习气。菩萨常观察种种不同的境界，有这种的习气。是为菩萨十种习气之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能永离一切烦恼习气，得到如来大智慧的习气，没有一切习气的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种取。以此不断诸菩萨行。何等为十。所谓取一切众生界。究竟教化故。取一切世界。究竟严净故。取如来。修菩萨行为供养故。取善根。积集诸佛相好功德故。取大悲。灭一切众生苦故。取大慈。与一切众生一切智乐故。取波罗蜜。积集菩萨诸庄严故。取善巧方便。于一切处皆示现故。取菩提。得无碍智故。略说菩萨取一切法于一切处。悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取。则能不断诸菩萨行。得一切如来无上无所取法。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种取。何等为十？就是所说的①取一切众生界，究竟教化所有的众生，令其成佛，绝不捨弃一个众生。②取一切世界，究竟成就清净庄严的世界，令一切众生，都得到快乐。③取如来，在因地所修的菩萨行，为供养诸如来。④取善根，为积集诸佛的相好功德。也就是三十二大人相，八十种随形好的庄严身。⑤取大悲，能消灭一切众生的痛苦。⑥取大慈，能给与一切众生的智乐。⑦取波罗蜜，能积集菩萨一切的庄严，能令一切众生得到大智慧。⑧取善巧方便，能在一切处，皆能示现，教化众生，调伏众生，令众生离苦得乐。⑨取菩提，能得到没有障碍的智慧。⑩略说菩萨取一切法，在一切处，悉用明白的智慧，而示现明了一切法。是为菩萨十种取法。假设一切菩萨能安住在这种取法之中，则能不断绝一切菩萨行，得到一切如来无上无所取的究竟法。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种修。何等为十。所谓修诸波罗蜜。修学。修慧。修义。修法。修出离。修示现。修勤行匪懈。修成等正觉。修转正法轮。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无上修。修一切法。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种修。何等为十？就是所说的①修一切波罗蜜。②修一切学识。③修一切智慧。④修一切义理。⑤修一切佛法。⑥修出离三界法。⑦修示现神通法。⑧修勤行匪懈法。⑨修成正觉法。⑩修转法轮法。是为菩萨十种修之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上修，修行一切法。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种成就佛法。何等为十。所谓不离善知识成就佛法。深信佛语成就佛法。不谤正法成就佛法。以无量无尽善根迴向成就佛法。信解如来境界无边际成就佛法。知一切世界境界成就佛法。不捨法界境界成就佛法。远离诸魔境界成就佛法。正念一切诸佛境界成就佛法。乐求如来十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得成就如来无上大智慧。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就佛法。何等为十？就是所说的①不离善知识，亲近善知识了，才能成就佛法。②要深信佛所说的法语，才能成就佛法。③不诽谤所有的正法，才能成就佛法。④用无量无尽的善根，迴向法界一切众生，才能成就佛法。⑤能信解如来的境界是没有边际，才能成就佛法。⑥能知一切世界的境界，才能成就佛法。⑦能不捨法界的境界，才能成就佛法。⑧能远离诸魔的境界，才能成就佛法。⑨能正念一切诸佛的境界，才能成就佛法。⑩能乐求如来十力的境界，才能成就佛法。是为菩萨十种成就佛法的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种退失佛法。应当远离。何等为十。所谓轻慢善知识退失佛法。畏生死苦退失佛法。厌修菩萨行退失佛法。不乐住世间退失佛法。耽著三昧退失佛法。执取善根退失佛法。诽谤正法退失佛法。断菩萨行退失佛法。乐二乘道退失佛法。嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法。则入菩萨离生道。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种退失佛法，应当远离。何等为十？就是所说的①轻慢善知识，看不起修行人，就会退失佛法。②畏惧生死，觉得太苦，不知修行，就会退失佛法。③厌倦修行菩萨所修行的行门，就会退失佛法。④不乐意住在世间，就会退失佛法。⑤耽著三昧的味禅，就会退失佛法。⑥执取一切善根，就会退失佛法。⑦诽谤一切正法，就会退失佛法。⑧断绝菩萨所修的行门，就会退失佛法。⑨欢喜二乘的道，就会退失佛法。⑩嫌恨一切菩萨，就会退失佛法。是为菩萨十种退失佛法的法。假设一切菩萨能离开这十种法，则能入菩萨离开生死之道。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种离生道。何等为十。所谓出生般若波罗蜜。而恒观察一切众生。是为一。远离诸见。而度脱一切见缚众生。是为二。不念一切相。而不捨一切著相众生。是为三。超过三界。而常在一切世界。是为四。永离烦恼。而与一切众生共居。是为五。得离欲法。而常以大悲哀愍一切著欲众生。是为六。常乐寂静。而恒示现一切眷属。是为七。离世间生。而死此生彼起菩萨行。是为八。不染一切世间法。而不断一切世间所作。是为九。诸佛菩提已现其前。而不捨菩萨一切愿行。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种离生道。何等为十？就是所说的①出生般若波罗蜜，而恒常观察一切众生。这是第一种离生道。②远离诸见，就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见。凡是邪知邪见，都要远离，而能度脱被一切见所缠缚的众生。这是第二种离生道。③不念一切相，而不捨弃一切著相的众生。这是第三种离生道。④能超过三界，可是常在一切世界。这是第四种离生道。⑤永远离开烦恼，正是和一切众生共同居在三界中。这是第五种离生道。⑥得到离欲法，就是没有贪欲心，没有染污心，只有清净心，而修清净行。菩萨虽然离开诸欲的境界，可是常用大悲心来哀愍没有离欲的众生，来教化执著欲念的众生，常常不捨弃众生。这是第六种离生道。⑦菩萨常乐寂静，欢喜在深山幽谷中修行，可是常示现一切眷属。例如佛教徒皈依某高僧大德，便是某高僧大德的眷属。好像万佛圣城是佛教圣地，非常寂静，是修行好处所，所以有很多人在这里修行，这就是万佛圣城的眷属。这是第七种离生道。⑧菩萨虽然离世间的生死，可是菩萨要死此生彼，生起菩萨所修的行门。这是第八种离生道。⑨不染著一切世间法，可是还不断绝一切世间所作的业。这是第九种离生道。⑩诸佛的菩提，已经现在其前，证得觉道的果位，可是还不捨弃菩萨所发一切的愿行。这是第十种离生道。是为菩萨十种离生道之法。

佛子。是为菩萨摩诃萨。十种离生道。出离世间。不与世共。而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法。则得菩萨决定法。    

各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨十种离生道法。能出离世间，不与世间法一样。可是也不夹杂二乘所修的行门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到菩萨决定出离三界这种法。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定法。何等为十。所谓决定于如来种族中生。决定于诸佛境界中住。决定了知菩萨所作事。决定安住诸波罗蜜。决定得预如来众会。决定能显如来种性。决定安住如来力。决定深入佛菩提。决定与一切如来同一身。决定与一切如来所住无有二。是为十。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定法。何等为十？就是所说的①菩萨决定在如来种族家中出生。②菩萨决定在诸佛的境界中居住。③菩萨决定了解知道菩萨所作的事业。④菩萨决定安住在一切波罗蜜中。⑤菩萨决定得遇如来的众会。⑥菩萨决定能显现如来种性这种的尊贵。⑦菩萨决定能安住在如来的十力中。⑧菩萨决定深入佛菩提觉道中。⑨菩萨决定与一切如来，同共一法身。⑩菩萨决定与一切如来，所住无有二，也就是没有两样。这就是菩萨十种决定法。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种出生佛法道。何等为十。所谓随顺善友。是出生佛法道。同种善根故。深心信解。是出生佛法道。知佛自在故。发大誓愿。是出生佛法道。其心宽广故。忍自善根。是出生佛法道。知业不失故。一切劫修行无厌足。是出生佛法道。尽未来际故。阿僧祇世界皆示现。是出生佛法道。成熟众生故。不断菩萨行。是出生佛法道。增长大悲故。无量心。是出生佛法道。一念徧一切虚空界故。殊胜行。是出生佛法道。本所修行无失坏故。如来种。是出生佛法道。令一切众生乐发菩提心。以一切善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得大丈夫名号。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种出生佛法道。何等为十？就是所说的①随顺一切善友（善知识）的教导，是为出生佛法之道，同善友一同种善根。②深心信解一切佛法，是为出生佛法之道，知道佛的自在是无有障碍的。③要发大誓愿，是为出生佛法之道。其心量能宽广，所谓「其心宽大可包太虚，其量弥广而周沙界。」④忍耐修自己的善根，是为出生佛法之道。知道作善业的功德，绝对不会失去。⑤在一切劫中修行，没有厌足，是为出生佛法之道，尽未来际也不休息。

⑥在阿僧祇（无量数）世界中，皆能示现，教化众生，是为出生佛法之道，能成熟一切众生，令早成佛道。⑦不断绝菩萨所修的行门，是为出生佛法之道，增长大悲心，普度一切众生，了生脱死。⑧有无量的慈悲心，是为出生佛法之道，在一念之间能徧满一切虚空界。⑨殊胜的行门，是为出生佛法之道，本来所修行的善根，没有失坏的时候。⑩如来的种子，是为出生佛法之道，令一切众生欢喜发菩提心，用一切善法来资生和修持。这就是为菩萨十种出生佛法道的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到大丈夫高尚的名号。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种大丈夫名号。何等为十。所谓名为菩提萨埵。菩提智所生故。名为摩诃萨埵。安住大乘故。名为第一萨埵。证第一法故。名为胜萨埵。觉悟胜法故。名为最胜萨埵。智慧最胜故。名为上萨埵。起上精进故。名为无上萨埵。开示无上法故。名为力萨埵。广知十力故。名为无等萨埵。世间无比故。名为不思议萨埵。一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此名号。则成就菩萨道。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大丈夫名号。何等为十？就是所说的①名为菩提萨埵，这是由菩提智慧所生的缘故。②名为摩诃萨埵，因为安住在大乘中的缘故。③名为第一萨埵，因为证得第一义法门的缘故。④名为胜萨埵，因为觉悟一切殊胜法的缘故。⑤名为最胜萨埵，因为所得的智慧，最上殊胜的缘故。⑥名为上萨埵，能生起最高精进心的缘故。⑦名为无上萨埵，能开示无上佛法的缘故。⑧名为力萨埵，能广知佛的十力是不可思议的缘故。⑨名为无等萨埵，世间所有众生，无可相比拟的缘故。⑩名为不思议萨埵，能在一念之间，即可成佛的缘故。这就是为菩萨十种大丈夫名号之法。假设一切菩萨能得这种名号，则能成就菩萨道。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种道。何等为十。所谓一道是菩萨道。不捨独一菩提心故。二道是菩萨道。出生智慧及方便故。三道是菩萨道。行空无相无愿不著三界故。四行是菩萨道。忏除罪障。随喜福德。恭敬尊重劝请如来。善巧迴向无休息故。五根是菩萨道。安住净信坚固不动。起大精进所作究竟。一向正念无异攀缘。巧知三昧入出方便。善能分别智慧境界故。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种道。何等为十？就是所说的①一道是菩萨道。一道是什么道？就是菩萨道。也就是菩萨所修的六度万行。要发菩提心，要求菩提道。这是独一无二的佛乘，更无馀乘的佛道。菩萨守住菩提心，也不捨弃，也不退转。②二道是菩萨道。二道是什么道？就是福慧双修的道。修福修慧，福慧双圆，才能成就佛道，生出一切智慧和一切方便法。③三道是菩萨道。三道是什么道？就是行空、无相、无愿。菩萨不执著一切空，也没有一切相，也没有一切执著。不执著欲界的欲、不执著色界的色，不执著无色界的无色。总而言之，一切无著。

④四行是菩萨道。四行是什么呢？就是菩提、福德、智慧、羯摩。能忏除往昔的罪障，能随喜未来的福德，恭敬尊重现在一切诸佛。劝请如来，善巧迴向，永不休息。四行又可以说是四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」又可以说是四摄法：布施、爱语、利行、同事。这都是菩萨道。⑤五根是菩萨道。五根是什么？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。安住在清净的信根，坚固不动。为什么不动呢？因为扎下根了，生起大精进的心。所做一切事业，皆得究竟。一向正念，就是念。不去攀缘，就是定。巧知三昧，就是慧。入出方便，善能分别一切智慧的境界。

六通是菩萨道。所谓天眼。悉见一切世界所有众色。知诸众生死此生彼故。天耳。悉闻诸佛说法。受持忆念。广为众生随根演畅故。他心智。能知他心。自在无碍故。宿命念。忆知过去一切劫数。增长善根故。神足通。随所应化一切众生。种种为现。令乐法故。漏尽智。现证实际。起菩萨行不断绝故。    

⑥六通是菩萨道。六通是什么呢？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。㈠天眼通：能看见一切世界中所有的颜色，能知道一切众生，在这个地方死了，又到另外地方受生，看得清清楚楚。㈡天耳通：十方诸佛在说法，都能闻之。又能受持，又能忆念。能广为一切众生，演畅一切佛法。㈢他心通：能知他人心中所有的妄想，所想说的话。为什么能知道？因为自在无碍。㈣宿命通：不但知道今生的事情，而且又知道前生的事情。能回忆过去一切劫数，增长善根。㈤神足通：随所应该教化的一切众生，种种示现，令一切众生欢喜佛法。㈥漏尽通：能现证实际，没有一切漏，没有一切习气。能起菩萨行，永不断绝。外道只有五通，没有漏尽通，所以不能证得佛果。

七念是菩萨道。所谓念佛。于一毛孔见无量佛。开悟一切众生心故。念法。不离一如来众会。于一切如来众会中。亲承妙法。随诸众生根性欲乐。而为演说。令悟入故。念僧。恒相续见无有休息。于一切世间见菩萨故。念捨。了知一切菩萨捨行。增长广大布施心故。念戒。不捨菩提心。以一切善根迴向众生故。念天。常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故。念众生。智慧方便教化调伏。普及一切无间断故。

⑦七念是菩萨道。七念是什么呢？就是念佛、念法、念僧、念捨、念戒、念天、念众生。㈠念佛：能在一根毛孔之中，见到无量无边的佛，能开悟一切众生的心。㈡念法：不离开一位如来的众会道场，能在一切如来众会道场中，亲承妙法，随顺众生的根性，而为演说妙法，令众生悟入菩提道。㈢念僧：恒常相续不断，见到一切世间的菩萨，没有休息。㈣念捨：明了知道一切菩萨的喜捨行，增长广大的布施心。㈤念戒：要严守戒律，不捨弃菩提心。用一切善根，迴向法界一切众生。㈥念天：常忆念兜率天宫，就是一生补处的菩萨，所住的宫殿，将来到人间来成佛。㈦念众生：用智慧方便的法门，来教化调伏一切众生，普及一切，没有间断的时候。

随顺菩提八圣道。是菩萨道。所谓行正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。捨妄分别。心常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恒修正业。教化众生。令调伏故。安住正命。头陀知足。威仪审正。随顺菩提。行四圣种。一切过失皆永离故起正精进。勤修一切菩萨苦行。入佛十力无罣碍故。心常正念。悉能忆持一切言音。除灭世间散动心故。心常正定。善入菩萨不思议解脱门。于一三昧中。出生一切诸三昧故。

⑧随顺菩提八圣道，是菩萨道。八圣道是什么？就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。㈠正见：要修行正知正见的道，远离邪知邪见的道。㈡正思惟：常起正当的思惟，捨离妄想的分别心。心中常随顺一切智慧，不要随顺一切愚痴。㈢正语：常说正当的言语，不说妄言、绮语、恶口、两舌的话，这样就离开语业这四种的过错，要随顺圣人的言语。㈣正业：恒常修行正当的业，教化众生，调伏众生，令众生改邪归正。㈤正命：安住在正命，修行头陀苦行，常常知足，不起贪心。严整威仪，肃恭斋法，一切要端正，随顺菩提觉道，修行四圣种。就是佛、菩萨、缘觉、声闻，一切的过失，皆能永远的离开。㈥正精进：勤修一切菩萨所修的苦行，证入佛的十力无罣碍的境界。㈦正念：心中常要有正当的念头。悉能忆持一切的言音，能除灭世间散动的心念。㈧正定：心常入正当的定，就能善入菩萨不可思议的解脱门，能在一种三昧中，出生一切诸三昧。

入九次第定是菩萨道。所谓离欲恚害。而以一切语业说法无碍。灭除觉观。而以一切智觉观教化众生。捨离喜爱。而见一切佛心大欢喜。离世间乐。而随顺出世菩萨道乐。从此不动入无色定。而亦不捨欲色受生。虽住灭一切想受定。而亦不息菩萨行故。    

⑨入九次第定，是菩萨道。九次第定是什么？就是在色界有四禅之根本定，在无色界有四空处之根本定，再加灭受想定，又名叫灭尽定。要离开欲念、瞋恚、伤害这种心，而用一切善语业来说法，没有障碍。灭尽消除一切恶觉观，而用一切智慧觉观，来教化一切众生。捨离欢喜和情爱，而能见到一切诸佛，心生大欢喜。离开世间一切的快乐，而随顺出世菩萨的道乐。从此不动，入无色定，而不捨弃在欲界和色界受生。虽然住在灭一切想受定，什么思想也没有了，可是也不停止菩萨所修的行门。

学佛十力是菩萨道。所谓善知是处非处智。善知一切众生去来现在业报因果智。善知一切众生上中下根不同。随宜说法智。善知一切众生种种无量性智。善知一切众生软中上解差别。令入法方便智。徧一切世间一切刹。一切三世一切劫。普现如来形相威仪。而亦不捨菩萨所行智。善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净。时与非时方便出生诸菩萨解脱门智。知一切众生于诸趣中死此生彼差别智。于一念中悉知三世一切劫数智。善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智。而不捨离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切如来无上巧方便道。

⑩学佛十力是菩萨道。十力是什么？就是㈠善于知道这个道理，是对的还是不对的，有这种智力。㈡善于知道一切众生过去世、未来世、现在世种种业报的因果，有这种智力。㈢善于知道一切众生，有上中下不同的根，能随宜说法，教化众生，有这种智力。㈣善于知道一切众生，有种种无量的性，有这种智力。㈤善于知道一切众生，有下中上了解的分别，令入一切法方便，有这种智力。㈥能徧满一切世间一切刹土，一切三世一切刹土，普徧示现如来的形相和如来的威仪，可是还不捨弃菩萨所修的行门，有这种智力。㈦善于知道一切诸禅解脱和一切三昧，或染垢，或是清净，或者是这个时候，或者不是这个时候。方便出生一切菩萨解脱门，有这种智力。㈧善于知道一切众生，在六趣中，生死无了期。在这里死了，又到另外地方去受生，有种种不同，有这种智力。㈨能在一念之中，便知三世一切的劫数，有这种智力。㈩善于知道一切众生，所欢喜的欲（财色名食睡五欲）、诸使（身边戒见邪五利使，及贪瞋痴慢疑五钝使）、惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）、习气（不正当的习惯），能把它们灭尽，有这种智力，可是也不捨离一切菩萨所修的行门。

以上是为菩萨十种道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上巧方便智慧之道。

各位善知识！今天（一九七八年，五月五日）是释迦牟尼佛的圣诞日。佛在三千年前出生在印度。因为各国的曆法不同，所以那一天是佛的生日，无法考证。有人主张在这一天，有人主张在那一天，各是其是，各非其非。究竟是那一天，不得而知。据我的想法，不需要追究是那一天。我们在那一天来纪念佛的生日，就是那一天。你一定要执著是那一天，那是不容易考证确实的日期。

南传小乘的佛诞日和北传大乘的佛诞日，皆有不同。总而言之，无论是那一天，只要虔诚来纪念，庄严来礼拜，就是佛诞日。因为法无定法的缘故。若是专在这个地方来研究，把头髮累白了，把眼睛弄花了，也研究不出一个所以然，把大好时光浪费掉了，很可惜的。

对于佛教，一般人各有所执著。有人执著是印度佛教，有人执著是锡兰佛教。又有人执著是中国佛教，或者是日本佛教等等。有种种不同的执著和看法，就把佛教变成有了界限，有了边际，把佛教分了家。其实佛教是无量无边，没有一定范围。因此我一向主张，不要把佛教划出界限，要世界一家，团结一致才对。我常说：我所讲的是佛教，不是印度佛教，也不是中国佛教，而是尽虚空徧法界的佛教。详言之，没有国籍的佛教，没有种族的佛教，也没有人我的佛教。不但信仰佛教的人是佛教徒，就是不信仰佛教的人，也是佛教徒。为什么？因为释迦牟尼佛曾经说过：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」由此可证，信佛者也是众生，不信佛者也是众生。

有人说：我不是众生。那么，你不是众生是什么？有人说：我的名字叫天，我就是天。你要知道，天也是众生之一。有人说：我的名字叫地，我就是地。你要晓得，地也是众生，也没有超出众生之外。尽虚空徧法界，都是众生所居住的地方。在十法界中的佛法界，那是超出众生之外，其馀九法界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）都在众生之内，所以都叫众生。

既然是众生，那么，我把不信佛教的人，算在佛教里，那还有什么不公平？这是佛教的全体大用。佛说：「一切众生，皆可成佛。」无论你信佛教或不信佛教，将来皆可成佛。为什么？因为你跑不出众生的圈子外。现在不信佛，将来能信佛。今生不信佛，来生能信佛。终会信佛的，所以把一切众生当作佛教徒。

现在有不讲道理的宗教，硬说只有独一无二的神，才可以主宰世界，创造世界，控制宇宙。人是没有资格作神，只能作神的奴隶、受神来支配。这种理论和佛教宗旨恰好相反。佛教的宗旨，人人可成佛。现在的众生，是我们过去的父母，是未来的诸佛。如果对众生发瞋恨心，等于瞋恨父母和诸佛，成为大逆不孝之人。因此，我们对众生要慈悲要尊重，人与人之间，要以诚相待，互相援助，不要互相障碍，互相嫉妬。这就是佛教最伟大之处。

今天你们大家来到万佛圣城，参加浴佛盛会，我不管你们信佛不信佛，浴佛不浴佛，我认可你们都是佛教徒。你信仰天主，也算是佛教徒；你信仰耶稣，也算是佛教徒。就是信犹太教，或信伊斯兰回教等等，都算是佛教徒，绝对不会把你算佛教外。大家都是一家人，没有彼此的分别，你们看！佛教多么伟大！没有排斥异教的思想。

今天大家来到万佛圣城，都很幸运，有位从柬埔寨来的法师，和大家结结法缘，向大家说法。这是难得的机会，请大家注意听。（以下是这位法师的开示，原文如下）：

各位兄弟姊妹！我今天感觉非常荣幸。首先要谢谢法界佛教大学校长宣化上人，邀请本人来参加浴佛盛会。我很同意上人刚才所讲的话。尤其关于释迦牟尼佛的生日，究竟是那一天的问题，今听到明理的开示，就令人不会生执著心。佛是众生的救星，他不分别自己和众生有什么不同，因为佛和众生是一体的。佛是过去的众生，众生是未来的佛。这种思想最伟大，其他宗教望尘莫及。

我们要躬行实践本师释迦牟尼佛大慈大悲的精神。所谓「无缘大慈，同体大悲」。我自己不属于大乘，也不属于小乘，乃是一乘，即是佛乘。因为所有的众生，皆是我的兄弟姊妹。我们今天聚会在佛诞法会中，都是有缘。

据本人的经验，有的国家，订于阴曆五月十五日（月圆）作为佛诞圣日。有的国家，订于阴曆四月初八日，作为佛圣诞日。近年来，又有些国家，改为阳曆四月初八，作为佛圣诞日。总之，无论那一天，都是纪念佛。

今天庆祝佛诞，我觉得有三种意义。第一、佛在两千六百年前，在无忧树下诞生。第二、佛在三十五岁时，在菩提树下悟道。第三、佛在八十岁时，在双树林灭度。今天就这样简单地介绍佛一生的事蹟。

最后我要说的，就是万佛圣城这里的气氛，非常温暖，令人有回家的感觉。这是由多种慈悲爱护所培养出来。佛教的寺院，就是一个大家庭，修行人共同所住之处。大家在一起共同生活，都是有善根的人。所以要互相团结，共同研究经典，互相勉励，所谓「续佛慧命」。这是修行人，应当共同负起的使命。

佛子。菩萨摩诃萨有无量道。无量助道。无量修道。无量庄严道。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有无量无边的道，应该修行；又有无量无边的助道，应该修行；又有无量无边的修道，应该修行；又有无量无边的庄严道，应该修行。前二道是五地（难胜地），修道是六地（现前地），庄严道是七地（远行地）。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种无量道。何等为十。所谓虚空无量故。菩萨道亦无量。法界无边故。菩萨道亦无量。众生界无尽故。菩萨道亦无量。世界无际故。菩萨道亦无量。劫数不可尽故。菩萨道亦无量。一切众生语言法无量故。菩萨道亦无量。如来身无量故。菩萨道亦无量。佛音声无量故。菩萨道亦无量。如来力无量故。菩萨道亦无量。一切智智无量故。菩萨道亦无量。是为十。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无量道。何等为十？就是所说的①虚空无量的缘故，所以菩萨道也是无量。②法界无边的缘故，所以菩萨道也是无量。③众生界无尽的缘故。所以菩萨道也是无量。④世界无际的缘故，所以菩萨道也是无量。⑤劫数不可尽的缘故，所以菩萨道也是无量。⑥一切众生语言法无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑦如来身无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑧佛音声无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑨如来力无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑩一切智智无量的缘故，所以菩萨道也是无量。这是为菩萨十种无量道之法。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种无量助道。所谓如虚空界无量。菩萨集助道亦无量。如法界无边。菩萨集助道亦无边。如众生界无尽。菩萨集助道亦无尽。如世界无际。菩萨集助道亦无际。如劫数说不可尽。菩萨集助道亦一切世间说不能尽。如众生语言法无量。菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量。如如来身无量。菩萨集助道徧一切众生。一切刹。一切世。一切劫亦无量。如佛音声无量。菩萨出一言音周徧法界。一切众生无不闻知故。所集助道亦无量。如佛力无量。菩萨承如来力积集助道亦无量。如一切智智无量。菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无量智慧。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无量助道法。就是所说的①好像虚空界是无量，菩萨所积集助道法，也是无数量。②好像法界是无边，菩萨所积集助道法，也是无边际。③好像众生界是无尽，菩萨所积集助道法，也是无穷尽。④好像世界是无际，菩萨所积集助道法，也是无际畔。⑤好像劫数说不可尽，菩萨所积集助道法，也是一切世间说不能穷尽。⑥好像众生语言法是无量，菩萨所积集助道法，出生的智慧，能知语言法，也是无数量。

⑦好像如来身有无量，菩萨所积集助道法，能徧满一切众生界、一切刹土、一切世界、一切劫数，也是无数量。⑧好像如来音声有无量，菩萨出一言音，能周徧法界，一切众生，没有不闻知。菩萨所积集助道法，也是无数量。⑨好像佛力是无量，菩萨仰承如来力，积集助道法，也是无数量。⑩好像一切智智是无量，菩萨所积集助道法，也是这样无有量。这就是为菩萨十种无量助道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无量的智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种无量修道。何等为十。所谓不来不去修。身语意业无动作故。不增不减修。如本性故。非有非无修。无自性故。如幻如梦。如影如响。如镜中像。如热时燄。如水中月修。离一切执著故。空无相无愿无作修。明见三界而集福德不休息故。不可说。无言说。离言说修。远离施设安立法故。不坏法界修。智慧现知一切法故。不坏真如实际修。普入真如实际虚空际故。广大智慧修。诸有所作力无尽故。住如来十力四无所畏一切智智平等修。现见一切法无疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来一切智无上善巧修。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无量修道。何等为十？就是所说的①不来不去的修道，身语意三业没有动作的缘故，所以得到清净。②不增不减的修道，好像本性。③非有非无的修道，没有自性。④如幻如梦，如影如响，如镜中像，如热时燄，如水中月的修道，能远离一切执著。⑤空、无相、无愿、无作的修道，能明见三界，而积集福德，永不休息。⑥不可说、无言说，离言说的修道，能远离施设安立法。⑦不坏法界的修道，智慧现前，能知一切法。⑧不坏真如实际的修道，能普徧入于真如实际及虚空际。⑨广大智慧的修道，一切有所作力，没有穷尽的时候。⑩住在如来十力和四无畏，一切智智平等的修道，现见一切法，没有疑惑。这是为菩萨十种无量修道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切智无上善巧修。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种庄严道。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨不离欲界。入色界无色界禅定解脱及诸三昧。亦不因此而受彼生。是为第一庄严道。智慧现前入声闻道。不以此道而取出离。是为第二庄严道。智慧现前入辟支佛道。而起大悲无有休息。是为第三庄严道。虽有人天眷属围绕。百千婇女歌舞侍从。未曾暂捨禅定解脱及诸三昧。是为第四庄严道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐。乃至未曾于一念间捨离菩萨平等三昧。是为第五庄严道。     

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种庄严道。何等为十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，不需要离开欲界，而能入色界和无色界，在那里入禅定解脱及一切三昧（正定正受），也因为这种缘故，而在色界和无色界受生，是为第一种庄严道。②智慧现前，能入声闻道，可是不以此道，而取出离三界，是为第二种庄严道。③智慧现前，能入辟支佛道，而生起大悲心，普度众生，没有休息的时候，是为第三种庄严道。④虽然天人眷属围绕，又有百千婇女，或者歌舞，或者侍从，未曾有暂时捨离禅定解脱及一切三昧，是为第四种庄严道。⑤和一切众生受一切欲乐，大家共同互相娱乐，乃至未曾在一念之间，暂时捨离菩萨平等三昧，是为第五种庄严道。

已到一切世间彼岸。于诸世法悉无所著。而亦不捨度众生行。是为第六庄严道。安住正道正智正见。而能示入一切邪道。不取为实。不执为净。令彼众生远离邪法。是为第七庄严道。常善护持如来净戒。身语意业无诸过失。为欲教化犯戒众生。示行一切凡愚之行。虽已具足清净福德住菩萨趣。而示生于一切地狱畜生饿鬼。及诸险难贫穷等处。令彼众生皆得解脱。而实菩萨不生彼趣。是为第八庄严道。     

⑥已经到了一切世间的彼岸。对于一切世间法，完全没有执著，可是也不捨弃度化众生行门，是为第六种庄严道。⑦安住在正道、正智、正见之中，而能示现入一切邪道，可是不取著为实。不执著为净。为什么？因为现身说法，令一切众生远离邪法，是为第七种庄严道。⑧常能善于护持如来清净的戒，令身语意三业，完全没有过失。为想要教化犯戒的众生，乃示现凡夫愚痴所行的事情。虽然具足清净福德，住在菩萨趣中，可是示现生在一切地狱、饿鬼、畜生道中，及生在一切险难贫穷等处。令该处的众生，皆得到解脱。其实菩萨不生在四恶趣中，不过只是示现受生而已。是为第八种庄严道。     

不由他教。得无碍辩。智慧光明。普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与一切诸佛同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸众生界。能为众生作知法师。而示求正法未曾休息。虽实与众生作无上师。而示行尊敬闍梨和尚。何以故。菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道。随其所应皆为示现。是为第九庄严道。    

⑨不由他教，自己悟得无碍辩才，智慧光明，普徧能照了一切佛法，为一切如来神力所加持和十方三世佛。同共一法身。成就一切坚固大人明净的密法。安住在一切平等诸乘之中。一切诸佛的境界，皆现其前。具足一切世间的智慧光明，照见一切众生界。能为一切众生，作为知法师。凡是众生不知道的事理，他都能知道。而示现求正法，未曾有休息的时候。虽然实际已是众生的无上师，可是示现行尊敬其他闍梨和尚（规范师）。这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，有善巧方便住菩萨道的智慧，随其所应化，皆为示现，是为第九种庄严道。

善根具足。诸行究竟。一切如来所共灌顶。到一切法自在彼岸。无碍法缯以冠其首。其身徧至一切世界。普现如来无碍之身。于法自在。最上究竟。转于无碍清净法轮。一切菩萨自在之法皆已成就。而为众生故。于一切国土示现受生。与三世诸佛同一境界。而不废菩萨行。不捨菩萨法。不懈菩萨业。不离菩萨道。不弛菩萨仪。不断菩萨取。不息菩萨巧方便。不绝菩萨所作事。不厌菩萨生成用。不止菩萨住持力。何以故。菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提。观一切智门。修菩萨行无休息故。是为第十庄严道。

⑩菩萨的善根，已经具足；菩萨的诸行，已经究竟。十方诸佛共同为其灌顶，到了一切法自在的彼岸。用无碍的法缯，作为法冠，戴在头上。其身能到一切世界去，普徧现出如来无障碍之身。对于一切法自在，到最上究竟的程度，常转无碍清净妙法轮。一切菩萨自在之法，皆已成就了，为度化一切众生的缘故，在一切国土，示现受生。和三世诸佛，同是一样的境界，可是不废除菩萨行，不捨弃菩萨法，不懈怠菩萨业，不离开菩萨道，不弛缓菩萨威仪，不断绝菩萨取著。不息灭菩萨善巧方便，不断绝菩萨所作事业，不厌烦菩萨生成用，不停止菩萨住持力。这是什么缘故？因为菩萨的志愿，想很快证阿耨多罗三藐三菩提，观想察看一切智慧之门，修行菩萨行，没有休息，是为第十种庄严道。

若诸菩萨安住此法。则得如来无上大庄严道。亦不捨菩萨道。    

假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大庄严道，也不捨弃菩萨道。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种足。何等为十。所谓持戒足。殊胜大愿悉成满故。精进足。集一切菩提分法不退转故。神通足。随众生欲令欢喜故。神力足。不离一佛刹往一切佛刹故。深心足。愿求一切殊胜法故。坚誓足。一切所作咸究竟故。随顺足。不违一切尊者教故。乐法足。闻持一切佛所说法不疲懈故。法雨足。为众演说无怯弱故。修行足。一切诸恶悉远离故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上最胜足。若一举步。悉能徧至一切世界。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种足。何等为十？就是所说的①持戒足，所有的殊胜大愿，悉皆成就圆满。②精进足，能积集一切菩提分法，就是七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行捨觉支，积集在一起，不退转菩萨分法。③神通足，能随顺一切众生的欲乐，令其满足，皆生欢喜。④神力足，因为有神通的力量，所以不需要离开一个佛刹，而往一切佛刹去。⑤深心足，发大誓愿，求一切殊胜的法。由浅处走到深处，由深处再到殊胜法门。按部就班向前精进，不可半途而废，终无所得。⑥坚誓足，无论做什么事，要有坚固的誓愿，才能达到究竟之处。

⑦随顺足，要随顺一切长者所教的道理，随顺一切尊者所说的法门，依理法去修行，不可违背一切圣人所教的法。包括诸佛所说的法，菩萨所说的法，法师所说的法，善知识所说的法在内。⑧乐法足，闻持一切诸佛所说的法，永远不会疲倦和懈怠。⑨法雨足，为一切众生演说佛法，没有怯弱的时候。⑩修行足，对于一切诸恶，统统远离。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，这是修行的基本法。这就是为菩萨十种足之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上最殊胜足。若能一迈步，悉能普徧到一切世界去。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种手。何等为十。所谓深信手。于佛所说。一向忍可。究竟受持故。布施手。有来求者。随其所欲。皆令充满故。先意问讯手。舒展右掌相迎引故。供养诸佛手。集众福德无疲厌故。多闻善巧手。悉断一切众生疑故。令超三界手。授与众生拔出欲泥故。置于彼岸手。四暴流中救溺众生故。不悋正法手。所有妙法悉以开示故。善用众论手。以智慧药灭身心病故。恒持智宝手。开法光明破烦恼闇故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上手。普覆十方一切世界。    

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种手。何等为十？就是所说的①深信手，对于诸佛所说的法，无论怎样不能懂的法，都能忍可于心，受持于身。②布施手，若有众生来求一切财物时，菩萨能随顺一切众生的欲望而布施，皆令众生得到满足。③先意问讯手，见到人的时候，先要向人打问讯，不要等人向自己打问讯。主动舒展右掌，相迎他人，接引他人，表示有礼貌。好像现在人的握手礼一样，自己先伸出右手和人握手，寒喧一番。④供养诸佛手，积集一切福德，来供养诸佛，没有疲厌的时候。

⑤多闻善巧手，博学多闻，能断一切众生的疑惑，解答难题。⑥令超三界手，能帮助一切众生，拔出欲爱的淤泥之苦，超出三界，了生脱死。⑦置于彼岸手，把一切众生从四种暴流（见流、欲流、有流、无明流）之中，拯救出离苦海。⑧不吝正法手，将所有的妙法，悉以开示众生，绝对不吝惜法施。⑨善用众论手，用智慧的药，灭除众生身心的疾病。⑩恒持智宝手，能开法光明，能破除众生的烦恼暗。这是为菩萨十种手之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上手，普徧覆盖十方一切世界。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种腹。何等为十。所谓离谄曲腹。心清净故。离幻伪腹性质直故。不虚假腹。无险詖故。无欺夺腹。于一切物无所贪故。断烦恼腹。具智慧故。清净心腹。离诸恶故。观察饮食腹。念如实法故。观察无作腹。觉悟缘起故。觉悟一切出离道腹。善成熟深心故。远离一切边见垢腹。令一切众生得入佛腹故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大腹。悉能容受一切众生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种腹。何等为十？就是所说的①离谄曲腹，谄是谄媚。见到有钱的人，说些恭维话。曲是弯曲，见人不说直心话。菩萨远离这种的行为，所以心中很清净。②离幻伪腹，幻是虚幻不实，伪是虚伪不真。菩萨远离幻伪，所以心性质直。也就是很直率的，没有拐弯抹角的情形。③不虚假腹，菩萨没有危险詖辞，凡是说出的话，都是真实，令人起信。④无欺夺腹，菩萨没有欺负争夺，对于一切财物，无所贪求。⑤断烦恼腹，因为具足一切智慧，所以能断一切烦恼。

⑥清净心腹，离开一切恶念，生出一切善念。⑦观察饮食腹，念念不忘如实之法，也就是真实了义的法。⑧观察无作腹，能觉悟一切法，皆从缘起。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说」。⑨觉悟一切出离道腹，善于成熟深心。令一切众生的身心，皆得成熟。⑩远离一切边见垢腹，能令一切众生，得入佛之腹故。也就是能远离身边戒见邪的尘垢，便能得到佛的智慧。这是为菩萨十种腹之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来广大腹，完全能容受一切众生。众生本来就在佛的腹中，不过众生自己不知道而已。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种藏。何等为十。所谓不断佛种是菩萨藏。开示佛法无量威德故。增长法种是菩萨藏。出生智慧广大光明故。住持僧种是菩萨藏。令其得入不退法轮故。觉悟正定众生是菩萨藏。善随其时不踰一念故。究竟成熟不定众生是菩萨藏。令因相续无有间断故。为邪定众生发起大悲是菩萨藏。令未来因悉得成就故。满佛十力不可坏因是菩萨藏。具降伏魔军无对善根故。最胜无畏大师子吼是菩萨藏。令一切众生皆欢喜故。得佛十八不共法是菩萨藏。智慧普入一切处故。普了知一切众生。一切刹。一切法。一切佛是菩萨藏。于一念中悉明见故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上善根。不可坏大智慧藏。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种藏。何等为十？就是所说的①不断佛的种子，是为菩萨的宝藏。能续佛慧命，能开示佛法，有无量的威德。②增长法的种子，是为菩萨的宝藏。能出生智慧，有广大光明。③住持僧的种子，是为菩萨的宝藏。令其得入不退转法轮。④觉悟正定众生，是为菩萨的宝藏。善随其时为一切众生说法，就是在一念那样短的时间，也不会踰过。换言之，机缘成熟的众生，应该度化，即时度脱。机缘尚未成熟的众生，暂时不度，将来再度。⑤究竟成熟不定众生，是为菩萨的宝藏。令因相续不断，使众生发菩提心。⑥为邪定的众生。邪定就是不正当的定。欢喜外道的法，存有邪知邪见的思想。例如在定中，到处去听人家讲话，听得清清楚楚。或者在定中，到处去偷人家的东西。这就是邪定。总而言之，凡是在定中有染污的思想和行为，就是邪定。菩萨发起大悲的心，怜悯众生不当的行为，是为菩萨的宝藏。令一切众生所种未来的菩提因，皆得圆满成就。

⑦满佛十力不可坏因，是为菩萨的宝藏。具足降伏一切魔军，有无对的善根。⑧最胜无畏大师子吼，是为菩萨的宝藏。令一切众生闻之，皆生欢喜。⑨得佛十八不共法，是为菩萨的宝藏。十八不共法，就是身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己捨、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业，随智慧行、一切口业，随智慧行、一切意业，随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。这法只限于佛，和声闻、缘觉、菩萨不同，所以叫不共。智慧能普入一切处。⑩普徧了知一切众生、一切佛刹、一切法、一切佛，是为菩萨的宝藏。在一念之中，悉能明见十方三世佛法僧三宝。这就是为菩萨十种宝藏之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上善根，不可破坏的大智慧宝藏。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种心。何等为十。所谓精勤心。一切所作悉究竟故。不懈心。积集相好福德行故。大勇健心。摧破一切诸魔军故。如理行心。除灭一切诸烦恼故。不退转心。乃至菩提终不息故。性清净心。知心不动无所著故。知众生心。随其解欲令出离故。令入佛法大梵住心。知诸众生种种解欲。不以别乘而救护故。空无相无愿无作心。见三界相不取著故。卍字相金刚坚固胜藏庄严心。一切众生数等魔来。乃至不能动一毛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智光明藏心。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心。何等为十？就是所说的①精勤心，一切所做的事情，皆到究竟之处，也就是彻底的成功。②不懈心，积集一切相好，修行一切福德。所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。③大勇健心，能摧伏破坏一切魔军及其眷属。④如理行心，有理智的修行，能除灭一切烦恼。⑤不退转心，由初发菩提心起，乃至究竟成佛，终不休息。⑥性清净心，菩萨知道自性清净，什么也不著住，所以心不动。若有执著，心就动了。

⑦知众生心，随顺众生的解欲，令其出离三界。所谓「欲令入佛智，先以欲勾牵」。要了解众生的欲念，才能教化众生。所以菩萨用四无量心（慈、悲、喜、捨）和四摄法（布施、爱语、利行、同事）这样来教化众生，来调伏众生。⑧令入佛法大梵住心，知道一切众生种种的了解和欲望，不用他乘教化，而用菩萨乘教化，来救护众生。⑨空无相无愿无作心，见到三界一切的相，也不取著。⑩卍字相是金刚坚固胜藏庄严心，这种庄严吉祥的相，如有一切众生的数量相等的魔，他们来扰乱，乃至不能损害摇动一根汗毛。这就是为菩萨十种心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧光明藏心。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种被甲。何等为十。所谓被大慈甲。救护一切众生故。被大悲甲。堪忍一切诸苦故。被大愿甲。一切所作究竟故。被迴向甲。建立一切佛庄严故。被福德甲。饶益一切诸众生故。被波罗蜜甲。度脱一切诸含识故。被智慧甲。灭一切众生烦恼闇故。被善巧方便甲。生普门善根故。被一切智心坚固不散乱甲。不乐馀乘故。被一心决定甲。于一切法离疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则被如来无上甲冑。悉能摧伏一切魔军。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种铠甲。何等为十？就是所说的①披上大慈的铠甲，才能救护一切众生，离苦得乐。②披上大悲的铠甲，才能堪忍一切苦恼，出离苦海。③披上大愿的铠甲，一切所做的事，皆得究竟的圆满。④披上迴向的铠甲，能建立一切佛庄严。迴向有五种：㈠迴自向他。㈡迴小向大。㈢迴事向理。㈣迴因向果。㈤迴生死向涅槃等。⑤披上福德的铠甲，广集一切福德，饶益一切众生。⑥披上波罗蜜的铠甲，能度脱一切蠢动含灵的众生。⑦披上智慧的铠甲，能灭除一切众生的烦恼暗，也就是无明。⑧披上善巧方便的铠甲，能生普门的法门，积集一切善根。⑨披上一切智心坚固不散乱的铠甲，只修大乘法，不修小乘法。⑩披上一心决定的铠甲，对于一切法，没有怀疑或迷惑这种的境界。这就是为菩萨十种被甲之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能披上如来无上甲冑，悉能摧伏一切魔军。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种器仗。何等为十。所谓布施是菩萨器仗。摧破一切悭悋故。持戒是菩萨器仗。弃捨一切毁犯故。平等是菩萨器仗。断除一切分别故。智慧是菩萨器仗。消灭一切烦恼故。正命是菩萨器仗。远离一切邪命故。善巧方便是菩萨器仗。于一切处示现故。略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗。以烦恼门度众生故。生死是菩萨器仗。不断菩萨行教化众生故。说如实法是菩萨器仗。能破一切执著故。一切智是菩萨器仗。不捨菩萨行门故。是为十。若诸菩萨安住此法。则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种器仗。何等为十？就是所说的①布施是菩萨的器仗，能摧破一切悭吝，就是捨不得布施。②持戒是菩萨的器仗，能弃捨一切毁犯戒这种法。③平等是菩萨的器仗，能断除一切的分别。④智慧是菩萨的器仗，能消灭一切的烦恼。⑤正命是菩萨的器仗，能远离一切的邪命。邪命就是邪知邪见。⑥善巧方便是菩萨的器仗，能在一切处示现，教化众生。⑦略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨的器仗，用烦恼门来度脱众生。⑧生死是菩萨的器仗，不断菩萨所修的行门，来教化众生。⑨说如实法是菩萨的器仗，能破除一切的执著。⑩一切智是菩萨的器仗，不捨弃菩萨所修的行门。这就是为菩萨十种器仗之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能除灭一切众生长夜所集的烦恼结使。也就是身边戒见邪及贪嗔痴慢疑十使。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种首。何等为十。所谓涅槃首。无能见顶故。尊敬首。一切人天所敬礼故。广大胜解首。三千界中最为胜故。第一善根首。三界众生咸供养故。荷戴众生首。成就顶上肉髻相故。不轻贱他首。于一切处常尊胜故。般若波罗蜜首。长养一切功德法故。方便智相应首。普现一切同类身故。教化一切众生首。以一切众生为弟子故。守护诸佛法眼首。能令三宝种不断绝故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧首。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种首。何等为十？就是所说的①涅槃首，不能见到头顶。所谓「无见顶相」。②尊敬首，一切人天所恭敬顶礼，所谓「五体投地」。③广大胜解首，在三千大千世界中，最为殊胜。④第一善根首，在欲界、色界、无色界的众生，咸来供养。⑤荷戴众生首，能成就顶上的肉髻相（三十二相之一）。⑥不轻贱他首，在一切处所，常为尊胜。⑦般若波罗蜜首，能长养一切功德，一切佛法。⑧方便智相应首，能普现一切同类的身。⑨教化一切众生首，以一切众生，作为菩萨的弟子。⑩守护诸佛法眼首，能令三宝种子不断绝。这就是为菩萨十种首之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧首。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种眼。所谓肉眼。见一切色故。天眼。见一切众生心故。慧眼。见一切众生诸根境界故。法眼。见一切法如实相故。佛眼。见如来十力故。智眼。知见诸法故。光明眼。见佛光明故。出生死眼。见涅槃故。无碍眼。所见无障故。一切智眼。见普门法界故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧眼。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种眼。何等为十？就是所说的①肉眼，能看见一切有形有色的物相。②天眼，能看见一切众生的心中，所想的事情。③慧眼，能看见一切众生诸根的境界。④法眼，能看见一切法，如实相一样。⑤佛眼，能看见诸佛的十力。⑥智眼，能知见一切法的本体。⑦光明眼，能看见一切佛的光明。⑧出生死眼，能见到涅槃的境界。⑨无碍眼，能见到没有障碍的物体。⑩一切智眼，能见到普门法界。这就是为菩萨十种眼之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧眼。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种耳。何等为十。所谓闻赞叹声。断除贪爱。闻毁呰声。断除瞋恚。闻说二乘。不著不求。闻菩萨道。欢喜踊跃。闻地狱等诸苦难处。起大悲心发弘誓愿。闻说人天胜妙之事。知彼皆是无常之法。闻有赞叹诸佛功德。勤加精进。令速圆满。闻说六度四摄等法。发心修行。愿到彼岸。闻十方世界一切音声。悉知如响。入不可说甚深妙义。菩萨摩诃萨从初发心。乃至道场。常闻正法。未曾暂息。而恒不捨化众生事。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上大智慧耳。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种耳。何等为十？就是所说的①闻赞叹声，能断除一切贪欲和一切情爱。②闻毁呰声，能断除一切瞋恚，没有烦恼，没有脾气。③闻说二乘，也不著住二乘，也不企求二乘。④闻菩萨道，非常欢喜，情不自禁，而为踊跃。⑤闻地狱等，对于苦难处的众生，而生起大悲心，发宏誓愿，救护众生。⑥闻说人天胜妙之事，知道皆是无常之法。⑦闻有赞叹诸佛功德，勤加学习，勇猛精进，令速成就圆满。⑧闻说六度四摄等法，发心修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六法及布施、爱语、利行、同事四法，愿意到究竟涅槃的彼岸。⑨闻十方世界一切音声，悉知如响，能入不可说甚深的妙义之中。⑩菩萨中的大菩萨，从初发心起，乃至道场，常闻正法，未曾有暂时间休息过，恒常不捨弃教化众生的事。这是为菩萨十种耳之法。假设一切菩萨能成就这种法时，则能得到如来无上大智慧耳。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种鼻。何等为十。所谓闻诸臭物不以为臭。闻诸香气不以为香。香臭俱闻。其心平等。非香非臭。安住于捨。若闻众生衣服卧具及其肢体所有香臭。则能知彼贪恚愚痴等分之行。若闻诸伏藏草木等香。皆如对目前。分明辨了。若闻下至阿鼻地狱。上至有顶众生之香。皆知彼过去所行之行。若闻诸声闻布施持戒多闻慧香。住一切智心。不令散动。若闻一切菩萨行香。以平等慧入如来地。闻一切佛智境界香。亦不废捨诸菩萨行。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无量无边清净鼻。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种鼻。何等为十？就是所说的①闻一切臭物，不感觉有臭味。②闻一切香气，不感觉有香味。③香臭俱闻，其心平等，不著住于香，不著住于臭。④非香非臭，安住于捨，不为香臭的境界所转。⑤若闻众生的衣服、卧具、肢体所有香臭，则能知道这个人的贪欲、瞋恚、愚痴及贪瞋痴相等分的情形。简言之，香者没有，臭者便则有。⑥若闻一切伏藏，或是草，或是木，这类的香，好像对著目前。闻到什么香？便知有什么物，分明清楚，辨别了知。⑦若闻下至阿鼻地狱，上至有顶天的众生，身上所放之香气，皆能知道他们在过去所行的行为，所修的行门。有人打妄想：「地狱的众生，怎会放香气呢？我不相信。天上常放芬芳的香气，我相信。」因为菩萨发大菩提心，常到地狱去救众生，心甘情愿和众生在一起受苦，随机说法，令受苦的众生改恶向善。这就是四摄法中的同事。菩萨虽然在地狱中，可是身上能放出异香来，就是这个缘故。

⑧若闻一切声闻所修的布施、持戒、多闻、智慧的香，能住在一切智慧之心，不会令心散乱，非常坚固，犹如金刚。⑨若闻一切菩萨行香，以平等的智慧，能入如来的地位。⑩闻一切佛智慧境界的香，也不会捨弃菩萨行，仍然要修菩萨所修的行门。这就是为菩萨十种鼻之法。假设一切菩萨能成就这种法，则能得到如来无量无边清净鼻。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种舌。何等为十。所谓开示演说无尽众生行舌。开示演说无尽法门舌。赞叹诸佛无尽功德舌。演畅词辩无尽舌。开阐大乘助道舌。徧覆十方虚空舌。普照一切佛刹舌。普使众生悟解舌。悉令诸佛叹喜舌。降伏一切诸魔外道。除灭一切生死烦恼。令至涅槃舌。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来徧覆一切诸佛国土无上舌。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种舌。何等为十？就是所说的①有开示演说无尽众生行为的舌。②有开示演说无尽法门的舌。③有赞叹诸佛无尽功德的舌。④有演畅词辩无尽这种舌。⑤有开示阐明大乘助道这种舌。⑥有徧覆十方虚空这种舌。⑦有普照一切佛刹这种舌。⑧有普使一切众生悟解的舌。⑨有悉令一切诸佛叹喜的舌。⑩有降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼，令至涅槃的舌。这就是为菩萨十种舌之法。假设一切菩萨能成就这种法，则能得到如来徧覆一切诸佛国土无上的舌根。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种身。何等为十。所谓人身。为教化一切诸人故。非人身。为教化地狱畜生饿鬼故。天身。为教化欲界色界无色界众生故。学身。示现学地故。无学身。示现阿罗汉地故。独觉身。教化令入辟支佛地故。菩萨身。令成就大乘故。如来身。智水灌顶故。意生身。善巧出生故。无漏法身。以无功用示现一切众生身故。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上之身。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等为十？就是所说的①人身，为教化一切所有的人。②非人身，为教化地狱、畜生、饿鬼三恶道中的众生。③天身，为教化欲界、色界、无色界三界中的众生。④学身，示现初果、二果、三果、阿罗汉的地位，教化有学位的众生。⑤无学身，示现阿罗汉的地位，教化无学位的众生。⑥独觉身，教化一切众生，令入辟支佛的地位。⑦菩萨身，教化一切众生，令成就大乘菩萨的地位。⑧如来身，用智慧之水，给菩萨灌顶，成为法王之子。⑨意生身，就是作意所生的身，善巧出生，来教化众生。⑩无漏法身，以无功用道来示现一切众生身，而教化众生。这就是为菩萨十种身之法。假设一切菩萨能成就这种法，则能得到如来无上之法身。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种意。何等为十。所谓上首意。发起一切善根故。安住意。深信坚固不动故。深入意。随顺佛法而解故。内了意。知诸众生心乐故。无乱意。一切烦恼不杂故。明净意。客尘不能染著故。善观众生意。无有一念失时故。善择所作意。未曾一处生过故。密护诸根意。调伏不令驰散故。善入三昧意。深入佛三昧无我我所故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切佛无上意。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种意。何等为十？就是所说的①上首意，能发起一切善根，迴向给一切众生。②安住意，有深信坚固不动的菩提心。③深入意，随顺佛法而能了解真实义。④内了意，知道一切众生，心中所乐意的事情。⑤无乱意，一切烦恼，不能杂乱其心。⑥明净意，所有的和客尘，不能染著。客尘是形容烦恼。⑦善观众生意，没有一念，而失去教化众生的时候。⑧善择所作意，没有在任何地方造出罪业。⑨密护诸根意，能调伏眼耳鼻舌身意，不令六根驰散。⑩善入三昧意，能深入佛的三昧，也没有我，也没有我所有。这就是为菩萨十种意之法。假设一切菩萨能安住在此法之中，则能得到一切佛无上密意。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种行。何等为十。所谓闻法行。爱乐于法故。说法行。利益众生故。离贪恚痴怖畏行。调伏自心故。欲界行。教化欲界众生故。色无色界三昧行。令速转还故。趣向法义行。速得智慧故。一切生处行。自在教化众生故。一切佛刹行。礼拜供养诸佛故。涅槃行。不断生死相续故。成满一切佛法行。不捨菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无来无去行。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种行。何等为十？就是所说的①闻法行，能爱乐于一切佛法。②说法行，愿意以法布施，利益一切众生。③离贪恚痴怖畏行，能调伏自己的心。④欲界行，能教化欲界中的众生。⑤色无色界三昧行，能令色界的众生和无色界的众生，很快回转，迴小向大，发菩提心。⑥趣向法义行，很快得到智慧。明白一切皆空，无所贪著。⑦一切生处行，能任运自在教化一切众生。⑧一切佛刹行，能礼拜供养一切诸佛。⑨涅槃行，不断生死，不捨涅槃，生死相续。⑩成满一切佛法行，不捨菩萨法，不捨菩萨行。这就是为菩萨十种行之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能达到如来无来无去行。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种住。何等为十。所谓菩提心住。曾不忘失故。波罗蜜住。不厌助道故。说法住。增长智慧故。阿兰若住。证大禅定故。随顺一切智。头陀知足四圣种住。少欲少事故。深信住。荷负正法故。亲近如来住。学佛威仪故。出生神通住。圆满大智故。得忍住。满足授记故。道场住。具足力无畏一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上住。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种住。何等为十？就是所说的①菩提心住，未曾有忘失菩提心的时候。②波罗蜜住，不厌离助道之法。③说法住，增长一切智慧，而现其前。④阿兰若（寂静处）住，能证得大禅定。⑤随顺一切智、头陀（抖擞）知足、四圣种（佛、菩萨、缘觉、声闻）住，就能少欲和少事。⑥深信住，能荷负正法眼藏。换言之，就是佛法的精华之处。也可以说是清净法眼。⑦亲近如来住，能学佛的一切威仪。有三千威仪，八万细行。⑧出生神通住。有圆满大智慧，便证得无碍神通。⑨得忍住，满足授记给一切众生。⑩道场住，具足十力、四无畏，一切佛法。这就是为菩萨十种住之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切智无上住。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种坐。何等为十。所谓转轮王坐。兴十善道故。四天王坐。于一切世间自在安立佛法故。帝释坐。与一切众生为胜主故。梵天坐。于自他心得自在故。师子坐。能说法故。正法坐。以总持辩才力而开示故。坚固坐。誓愿究竟故。大慈坐。令恶众生悉欢喜故。大悲坐。忍一切苦不疲厌故。金刚坐。降伏众魔及外道故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上正觉坐。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种坐。何等为十？就是所说的①转轮王坐，兴起十善道。就是不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不瞋恚、不愚痴。②四天王坐，在一切世间，能自在安立一切佛法。③帝释坐，给一切众生作为殊胜的天主。④梵天坐，对于自己的心和他人的心，都得到自在。⑤师子坐，能演说一切佛法，令众生得到利益。⑥正法坐，用总持法辩才力，来开示一切众生。⑦坚固坐，所发的誓愿，是究竟的，是圆满的。⑧大慈坐，令罪大恶极的众生，皆能离苦得乐，生大欢喜。⑨大悲坐，能忍受一切苦，永不疲厌。⑩金刚坐，能摧破一切众魔，能降伏一切外道。这就是为菩萨十种坐之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上正觉之坐。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种卧。何等为十。所谓寂静卧。身心憺怕故。禅定卧。如理修行故。三昧卧。身心柔软故。梵天卧。不恼自他故。善业卧。于后不悔故。正信卧。不可倾动故。正道卧。善友开觉故。妙愿卧。善巧迴向故。一切事毕卧。所作成办故。捨诸功用卧。一切惯习故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大法卧。悉能开悟一切众生。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种卧。何等为十？就是所说的①寂静卧，能调和身心，令身心澹泊。就是清高，不羡慕名利。换言之，什么也不求，也不贪，也不争，也不自私，也不自利。②禅定卧，常在三昧中，如理去修行。③三昧卧，常在定中，身心柔软，而不刚强。修道人，身也柔软，心也柔软，没有脾气。无论何人对自己不好，要忍受于心，不可发脾气。修道就修这个「忍」字。一忍万事和，古人云：「小不忍则乱大谋。」所以说忍为高，和为贵。④梵天卧，不恼害自己，不恼害他人。

⑤善业卧，常修善业，不修恶业。修善业，常行布施。布施之后，绝不后悔。⑥正信卧，有正信之心，无论什么人花言巧语的话，不会摇动其意志。⑦正道卧，亲近善友，就是善知识。互相勉励，互相开示，互相觉悟。⑧妙愿卧，发不可思议愿，善巧方便迴向众生。⑨一切事毕卧，所做的事，皆已成办。⑩捨诸功用卧，就是修无功用道，不执著一切功用。无功用道就是一点也不勉强。所谓「习惯成自然」。这就是为菩萨十种卧之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大法卧，悉能开悟一切众生，把一切众生教化明白。知世间法是无常、苦、空、无我。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种所住处。何等为十。所谓以大慈为所住处。于一切众生心平等故。以大悲为所住处。不轻未学故。以大喜为所住处。离一切忧恼故。以大捨为所住处。于有为无为平等故。以一切波罗蜜为所住处。菩提心为首故。以一切空为所住处。善巧观察故。以无相为所住处。不出正位故。以无愿为所住处。观察受生故。以念慧为所住处。忍法成满故。以一切法平等为所住处。得授记莂故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无碍所住处。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所住处。何等为十？就是所说的①以大慈为菩萨所住处，对于一切众生平等相待。所谓「慈能与乐」，也就是无缘大慈，怨亲平等。②以大悲为菩萨所住处，对于一切没有学识的人，绝对不生轻慢之心。所谓「悲能拔苦」，也就是同体大悲，人我一体。③以大喜为菩萨所住处，离开一切忧愁，没有一切烦恼。④以大捨为菩萨所住处，对于有为捨和无为捨，一律平等。⑤以一切波罗蜜为菩萨所住处，因为菩提为第一。⑥以一切空为菩萨所住处，能善巧观察一切法，皆由缘起，究竟是空。⑦以无相为菩萨所住处，不出正位，始终都是修道。⑧以无愿为菩萨所住处，能观察一切众生，怎样受生？怎样受死？⑨以念慧为菩萨所住处，常念智慧，无生法忍就成就了。⑩以一切法平等为菩萨所住处，得到诸佛授记，已得别号。这就是为菩萨十种所住处之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上无碍所住处。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种所行处。何等为十。所谓以正念为所行处。满足念处故。以诸趣为所行处。正觉法趣故。以智慧为所行处。得佛欢喜故。以波罗蜜为所行处。满足一切智智故。以四摄为所行处。教化众生故。以生死为所行处。积集善根故。以与一切众生杂谈戏为所行处。随应教化令永离故。以神通为所行处。知一切众生诸根境界故。以善巧方便为所行处。般若波罗蜜相应故。以道场为所行处。成一切智而不断菩萨行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧所行处。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所行处。何等为十？就是所说的①以正念为菩萨所行处，圆满具足四念处。就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。②以诸趣为菩萨所行处，能用正觉法趣向菩提。③以智慧为菩萨所行处，得到诸佛欢喜，而能受加持护念。④以波罗蜜为菩萨所行处，能满足一切智慧中的智慧。⑤以四摄为菩萨所行处，用布施、爱语、利行、同事这四种法，来教化众生，令出离苦海，所谓「苦海无边，回头是岸」。⑥以生死为菩萨所行处，积集种种善根，了生脱死。

⑦以与一切众生杂谈戏为菩萨所行处，观机逗教，因人说法，令一切众生，永离三恶道之苦。⑧以神通为菩萨所行处，能知一切众生的诸根之境界。⑨以善巧方便为菩萨所行处，把般若波罗蜜的法，修到相应，没有障碍。⑩以道场为菩萨所行处，能成就一切智慧，而不断绝菩萨所修的行门。这就是为菩萨十种所行处之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧所行处。 以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十地行的五十个问题。因为问一答十的缘故，所以有五百个标准答案。

六　答因圆究竟行法（等觉位）

佛子。菩萨摩诃萨。有十种观察。何等为十。所谓知诸业观察。微细悉见故。知诸趣观察。不取众生故。知诸根观察。了达无根故。知诸法观察。不坏法界故。见佛法观察。勤修佛眼故。得智慧观察。如理说法故。无生忍观察。决了佛法故。不退地观察。灭一切烦恼超出三界二乘地故。灌顶地观察。于一切佛法自在不动故。善觉智三昧观察。于一切十方施作佛事故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大观察智。

普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种观察。何等为十？就是所说的①菩萨能知道一切业，有这种观察，微细之处，悉能明见。②菩萨能知道一切趣，有这种观察。不取众生，不执著众生。③菩萨能知一切根，有这种观察，了解通达一切众生，知有善根，没有恶根。④菩萨能知一切法，有这种观察。可是研究一切法，不破坏法界，诸法宛然存在。⑤菩萨能见佛法，有这种观察。勤修佛眼，观察众生。⑥菩萨得到智慧，有这种观察。依照实相实体，而演说妙法。

⑦菩萨得到无生法忍，有这种观察。决定了解佛法。何谓无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。浅言之，这种境界，是要亲自证得，自己知道而已。⑧菩萨有不退地，这种观察。能灭除一切烦恼，超出三界及二乘的地位。⑨菩萨有灌顶，这种观察，对于一切佛法，任运自在，已到不动的境界。⑩菩萨有善巧智慧三昧，这种观察。在一切十方世界，布施大做佛事。这是为菩萨十种观察之法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能得到如来无上大观察智慧。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种普观察。何等为十。所谓普观一切诸来求者。以无违心满其意故。普观一切犯戒众生。安置如来净戒中故。普观一切害心众生。安置如来忍力中故。普观一切懈怠众生。劝令精勤不捨荷负大乘担故。普观一切乱心众生。令住如来一切智地。无散动故。普观一切恶慧众生。令除疑惑。破有见故。普观一切平等善友。顺其教命住佛法故。普观一切所闻之法。疾得证见最上义故。普观一切无边众生。常不捨离大悲力故。普观一切诸佛之法。速得成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧普观察。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种普观察。何等为十？就是所说的①普徧观察一切来求的众生，他求什么，就捨什么，而不违背众生所求的心，能满足众生所求的愿。②普徧观察一切犯戒的众生，把他们安置在佛的清净戒之中。③普徧观察一切害心的众生，把他们安置在佛的忍力之中。④普徧观察一切懈怠的众生，劝说他们勤修精进，不捨荷负大乘的担子。⑤普徧观察一切乱心的众生，令他们住在佛一切智慧之地，没有散乱动摇。

⑥普徧观察一切恶慧的众生，令他们消除一切疑惑，破灭有所执著之见。浅言之，消灭一切邪知邪见，增长一切正知正见。⑦普徧观察一切平等的善友，也就是善知识。随顺善知识的教命，住在佛法中，不超过佛法之外。⑧普徧观察一切所闻之法，很快得证见无上的义理。⑨普徧观察一切无边的众生，常不捨离大悲的力量。⑩普徧观察一切诸佛之法，很快得到成就圆满一切智慧。这是为菩萨十种普观察之法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能得到如来无上大智慧普观察智。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种奋迅。何等为十。所谓牛王奋迅。暎蔽一切天龙夜叉。乾闼婆等诸大众故。象王奋迅。心善调柔。荷负一切诸众生故。龙王奋迅。兴大法密云。耀解脱电光。震如实义雷。降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故。大金翅鸟王奋迅。竭贪爱水。破愚痴壳。搏撮烦恼诸恶毒龙。令出生死大苦海故。大师子王奋迅。安住无畏平等大智。以为器仗摧伏众魔及外道故。勇健奋迅。能于生死大战阵中。摧灭一切烦恼冤故。大智奋迅。知蕴界处及诸缘起。自在开示一切法故。陀罗尼奋迅。以念慧力持法不忘。随众生根为宣说故。辩才奋迅。无碍迅疾分别一切。咸令受益心欢喜故。如来奋迅。一切智智助道之法皆悉成满以一念相应慧。所应得者。一切皆得。所应悟者。一切皆悟。坐师子座。降魔冤敌。成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛于一切法无上自在奋迅。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种奋迅。何等为十？就是所说的①牛王奋迅，能暎蔽一切天、龙、夜叉、乾闼婆等等，以及所有的大众的力量。②象王奋迅，其心善于调和，而又柔顺。能荷负一切众生，从此岸渡生死烦恼河，到达彼岸。③龙王奋迅，能兴起大法密云，照耀解脱电光，震如实义的雷，能降诸根力、觉分、禅定、解脱、三昧等的甘露雨。④大金翅鸟王奋迅，牠能竭尽贪爱之水，破除愚痴的壳；牠能搏撮有烦恼的一切毒龙，令龙出生死大苦海。⑤大师子王奋迅，能安住在无畏平等大智慧，以为器杖，能摧伏一切众魔及外道。⑥勇健奋迅，在生死大战阵中，能摧灭一切烦恼怨敌。

⑦大智奋迅，知道蕴（色、受、想、行、识五蕴），知道界（内有眼、耳、鼻、舌、身、意六根；外有色、声、香、味、触、法六尘；中有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识共为十八界），又知道处（六根和六尘共为十二处），以及一切缘起，自在开示一切诸佛所说的法。⑧陀罗尼奋迅，译为总持，总一切法，持无量义。用念慧的力量，来修持佛法，永远不忘失，随顺一切众生的根性，为他们宣说一切佛法。⑨辩才奋迅，没有一切障碍，速度很迅疾，能分别一切，令众生得到益处，心生欢喜。⑩如来奋迅，一切智慧之智是助道之法，皆得成就圆满。用一念相应的智慧，所应该得到的人，一切皆能得到。所应该觉悟的人，一切皆能觉悟。菩萨坐在师子座，能降一切众魔和怨敌，成就阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。 这是为菩萨十种奋迅之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切佛在一切法无上自在奋迅的力量。

佛子。菩萨摩诃萨。有十种师子吼。何等为十。所谓唱言。我当必定成正等觉。是菩提心大师子吼。我当令一切众生未度者度。未脱者脱。未安者安。未涅槃者令得涅槃。是大悲大师子吼。我当令佛法僧种无有断绝。是报如来恩大师子吼。我当严净一切佛刹。是究竟坚誓大师子吼。我当除灭一切恶道及诸难处。是自持净戒大师子吼。我当满足一切诸佛身语及意。相好庄严。是求福无厌大师子吼。我当成满一切诸佛所有智慧。是求智无厌大师子吼。

各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种师子吼。何等为十？所谓唱言，就是菩萨自己用很大的声音来说：何等为十？就是所说的①我应当必定成就正等觉的佛位，是为菩提心大师子吼。这是惊动一切天魔外道的作用，令他们降伏，不可扰乱修道人的清净心。②我应当令一切众生，未得度化者，我令他们得到度化；未得到解脱者，我令他们得到解脱；未得到安乐者，我令他们得到安乐；未得到涅槃者，我令他们得到涅槃。是为大悲大师子吼。③我应当令佛法僧三宝的种子，永远没有断绝的时候，继续常住于世间，是为报佛恩大师子吼。④我应当庄严清净一切佛刹，是为究竟坚固大师子吼。⑤我应当除灭一切恶道和一切难处，是为自持净戒大师子吼。⑥我应当满足一切诸佛的身语意三业清净，得到相好庄严，是为求福无厌大师子吼。⑦我应当成就圆满一切诸佛所有的智慧，是为求智无厌大师子吼。

我当除灭一切众魔及诸魔业。是修正行断诸烦恼大师子吼。我当了知一切诸法无我无众生。无寿命。无补伽罗空。无相。无愿。净如虚空。是无生法忍大师子吼。最后生菩萨震动一切诸佛国土。悉令严净。是时一切释梵四王。咸来赞请。唯愿菩萨。以无生法。而现受生。菩萨则以无碍慧眼。普观世间一切众生。无如我者。即于王宫。示现诞生。自行七步。大师子吼。我于世间。最胜第一。我当永尽生死边际。是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大师子吼。

⑧我应当除灭一切众魔和一切魔业，是为修正行断诸烦恼大师子吼。⑨我应当明了知道一切诸法，没有我、没有众生、没有寿命、没有补伽罗（人）、空、无相、无愿，清净如虚空，是为无生法忍大师子吼。⑩最后生菩萨能震动一切诸佛国土，悉令庄严清净。在这个时候，一切的帝释天、大梵天王、护世四大天王，都前来赞叹请求：我们唯独愿菩萨以无生法而示现受生。菩萨就用无障碍的智慧眼，普徧观察一切世间的众生，没有像我这样子。即在王宫示现诞生，自行七步，作大师子吼。我在世间是最殊胜第一，我应当永尽生死的边际，是为如说而作大师子吼。这是为菩萨十种师子吼之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大师子吼。