大方广佛华严经浅释 入法界品第三十九之三

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。

说完了前边的经文之后，文殊师利菩萨便用种种方便法门，来教化这一切的比丘。这一切的比丘包括恶性比丘在内，所以是不容易教化的。且看，教化世间人是不容易的，但教化出家人就很不容易。因为出家人修道一年，佛在眼前；修道十年，佛在天边。出家人很多都是在佛教里薰习，薰得有的时候什么也不相信了。譬如因果报应，他都不相信了。为什么呢？他觉得这只是佛教的一种理论，根本没有所谓的报应，因为这样子，就作一阐提。作一阐提，什么都不相信了。因此，比丘是不容易教化的，好像就拿得病来说，在家人的病，你为他治疗，一治就好了。出家人要是有了病，你就是用佛法来加持他，也不容易好的。当然要是有信心的人，你加持他，他就会好的，要是没有信心，或信心不具足的人，就很不容易好。这方面我有相当的经验。

文殊师利菩萨并不是那么容易劝导诸比丘发大菩提心的。他要用种种的方便法门，来为他们对机说法，令他们发无上正等正觉的道心。

渐次南行。经历人间。至福城东。住庄严幢娑罗林中。往昔诸佛曾所止住。教化众生大塔庙处。亦是世尊于往昔时修菩萨行。能捨无量难捨之处。是故此林名称普闻无量佛刹。此处常为天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人之所供养。

教化他们完了之后，文殊师利菩萨便从他所住的地方向南走去。为什么向南走呢？因为南边是主阳，属火，能发生万物，也是表示善财增长行的缘故。所以属于明理的人，要明白一切的道理，便往南边去学习佛法。到了人间的地方，至福城的东边，福是人有福德，有道德，有修行，有智慧。在这城市居住的人，多有福德，故曰福城。城表示防非，东为群方之首。他们在这个地方的庄严幢娑罗树林里（娑罗林，是高远的意思。以林木森耸的缘故，当起万行，庄严摧伏），这是过去诸佛在这儿修道，在这儿居住，教化众生的一个地方。这儿有个大塔，有个大庙，也就是所有的佛在往昔无量劫以前，在这地方修行菩萨所修行的行门。佛在这儿修行，难行能行，难捨能捨，难忍能忍，难吃能吃，难受能受，因为这个缘故，所以这个娑罗林，名称普闻，所有的无量佛刹都知道这个大塔庙处。这个地方常常为天上的天人，天上的龙，一切的夜叉（速疾鬼）、乾闼婆（玉帝的乐神）、阿修罗（好勇斗狠的众生）、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗（也是玉帝的法音乐神）、摩睺罗伽（大蟒神）、人和非人等之所供养，塔庙是归宗之所，日照三藏说：「此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔，佛在世时，已有此塔，其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻。」

时文殊师利与其眷属，到此处已。即于其处说普照法界修多罗，百万亿那由他修多罗以为眷属。

在这个时候，文殊师利菩萨和他的眷属，到这个大塔庙之后。就在这个地方宣说普照法界经。又有百万亿那由他那么多的经来作为普照法界经的眷属。这部经的题目，普照是智用宏舒，法界是所照深广的意思。

说此经时，于大海中，有无量百千亿诸龙，而来其所。闻此法已。深厌龙趣。正求佛道。咸捨龙身，生天人中。一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

说这一部普照法界经的时候，在大海中，有无量百千亿那么多的龙王，皆来到法会道场。他们听完普照法界经之后，深深厌恶龙的生趣，就专心来祈求佛道，而把这个龙身的业报都捨尽，他们生到人间，或者天上去。有一万那么多的龙于无上正等正觉得到不退转。

复有无量无数众生于三乘中各得调伏。

又有无量无数那么多的众生，在菩萨乘、声闻乘、缘觉乘这三乘里，各得到开悟。

时福城人，闻文殊师利童子，在庄严幢娑罗林中大塔庙处。无量大众，从其城出，来诣其所。

在这福城里的人，听闻文殊师利菩萨，在庄严幢娑罗林中的大塔庙里说法，便有无量无边的众生，从福城里边出来，云集于大塔庙的地方。

时有优婆塞，名曰大智。与五百优婆塞眷属俱。所谓须达多优婆塞。婆须达多优婆塞。福德光优婆塞。有名称优婆塞。施名称优婆塞。月德优婆塞。善慧优婆塞。大慧优婆塞。贤护优婆塞。贤胜优婆塞。如是等五百优婆塞俱。来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。

这时有一位在家居士，名字叫大智。他与五百位优婆塞的眷属一起来到这个地方。优婆塞，是近事男，乃亲近比丘而承事。有所说的须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞，有名称优婆塞，施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞。像这样子等有五百位优婆塞，都一起来到文殊师利童子的道场，大塔庙里，顶礼其足，右向绕文殊师利菩萨三帀，然后退坐到一边去。

复有五百优婆夷，所谓大慧优婆夷。善光优婆夷。妙身优婆夷。可乐身优婆夷。贤优婆夷。贤德优婆夷。贤光优婆夷。幢光优婆夷。德光优婆夷。善目优婆夷，如是等五百优婆夷，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。

又有五百位优婆夷（近事女，乃亲近比丘尼而承事）。有所谓的大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷，像这样子有五百位优婆夷，一起来到文殊师利童子的道场里，顶礼其足，向右绕三帀，然后退坐到一边听法。

复有五百童子。所谓善财童子。善行童子。善戒童子。善威仪童子。善勇猛童子。善思童子。善慧童子。善觉童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等五百童子。来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。    

在这时候又有五百童子，善财童子为首。其次有善于修行童子。善于持戒童子。善于威仪童子，其威仪特别庄重。善于勇猛精进童子。善思惟童子。善于有智慧童子。善于觉悟童子。慈眉善目童子。善臂童子——他说话很好听。善光明童子。像这样子有五百那么多的童子。皆一起来到文殊师利菩萨的道场，顶礼其足，向右绕文殊师利菩萨三帀，然后退坐到一边去。

复有五百童女，所谓善贤童女。大智居士女童女。贤称童女。美颜童女。坚慧童女。贤德童女。有德童女。梵授童女。德光童女。善光童女，如是等五百童女，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三帀，退坐一面。

又有五百个童女，就是所说的善贤淑童女。大智居士女童女。贤淑而有德行，有名称童女。美颜童女，其颜色非常美好，相貌特别圆满。坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女，清净的天人常来和她接近。德光童女及善光童女。像这样子有五百位那么多的童女，也都一起来到文殊师利菩萨的道场，顶礼其足，向右绕文殊师利菩萨三帀，然后退坐到一边去。

尔时文殊师利童子，知福城人悉已来集。随其心乐，现自在身。威光赫奕，蔽诸大众。以自在大慈，令彼清凉。以自在大悲，起说法心。以自在智慧，知其心乐。以广大辩才，将为说法。

在这个时候，文殊师利童子知道福城的人民，都已齐集。他便随福城人心里所欢喜的，现自在的身，威仪光明照耀三千大千世界，把大众的光都遮盖住了。以自在的大慈，令所有的大众都得到清凉。以自在的大悲，起说法的心。以自在的智慧，知道大众心里所欢喜的。以广大的无碍辩才，来为所有大众说法。

复于是时，观察善财以何因缘而有其名。知此童子，初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁。其楼阁下，有七伏藏。于其藏上，地自开裂。生七宝牙，所谓金银瑠璃玻瓈真珠砗磲玛瑙。

在这个时候，文殊师利菩萨观察善财童子，以什么因缘而有善财这个名字？才知道这位童子初入母胎的时候，就在他家房子里边，自然而涌出七宝楼阁。在七个楼阁的下边，有七种宝藏，在地里而覆盖著。在地的上面，自自然然就裂开，而生出七宝的苗芽，就是所说的金、银、瑠璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙等七种宝的芽。

善财童子，处胎十月。然后诞生。形体支分，端正具足。其七大藏，纵广高下，各满七肘。从地涌出。光明照耀。

善财童子，也经过十月的怀胎，然后诞生到人间来。他的身体，和四肢百骸，都非常的端正妙好，具足圆满。所有七个大宝藏，纵广高下有多大呢？用骼背的手肘来量有七个肘那么大。这七宝从地里涌现出来，光明徧照。

复于宅中，自然而有五百宝器。种种诸物，自然盈满。所谓金刚器中，盛一切香。于香器中，盛种种衣。美玉器中，盛满种种上味饮食。摩尼器中，盛满种种殊异珍宝。金器盛银。银器盛金。金银器中，盛满瑠璃，及摩尼宝。玻璃器中，盛满砗磲。砗磲器中，盛满玻瓈。玛瑙器中，盛满真珠。真珠器中，盛满玛瑙。火摩尼器中，盛满水摩尼。水摩尼器中，盛满火摩尼。如是等五百宝器，自然出现。又雨众宝，及诸财物。一切库藏，悉令充满。以此事故，父母亲属，及善相师，共呼此儿，名曰善财。

又在他家屋宅中，自然而有五百种的宝器，种种的宝物，自然充盈装满其器皿。就是在鑽石的器皿里边，盛满了一切的香。在香器里边，又盛满种种的衣服。在美玉的器皿中，盛满了种种上味的饮食。在摩尼的器皿中，盛满了种种殊胜奇异的珍宝。金器里边盛著银子，银器里边盛著金子。在金银的器皿中，盛满了瑠璃，及摩尼宝。在玻瓈的器皿中，盛满了砗磲。在砗磲的器皿中，盛满了玻瓈。在玛瑙的器皿中，盛满了真珠。在真珠的器皿中，盛满了玛瑙。在火摩尼的器皿中，又盛满了水摩尼。在水摩尼的器皿中，盛满了火摩尼。像这样有五百种宝器，自然出现。又雨一切的众宝，以及一切的财物，一切的库藏，都令它充满。因为有这种祥瑞的徵兆，所以他的父母亲属，和相命批八字的相师，一同称呼这小孩子，名叫善财，因为有很多财宝现出来，所以称善财。

又知此童子，已曾供养过去诸佛。深种善根。信解广大。常乐亲近诸善知识。身语意业，皆无过失。净菩萨道。求一切智。成佛法器。其心清净，犹如虚空。迴向菩提，无所障碍。

又知道这个童子，在往昔已曾经供养过去诸佛，已深种善根，也具足广大的信解。他常常欢喜亲近一切善知识，身语意业都是清净的，没有一点过失。他净修菩萨所修的道，求一切智慧，成就作为载法的法器。他的心清净，犹如虚空。心里什么也没有，也没有妒嫉，也没有障碍，也没有自私，也没有自利，什么染汚都没有了。只是迴向无上的正等正觉，所以一切一切都无所障碍。

尔时文殊师利菩萨，如是观察善财童子已。安慰开喻。而为演说一切佛法。

在这个时候，文殊师利菩萨，如是观察善财童子的因缘之后，便安慰善财童子，为他开示譬喻，而为他演说一切佛法。

所谓说一切佛积集法。说一切佛相续法。说一切佛次第法。说一切佛众会清净法。说一切佛法轮化导法。说一切佛色身相好法。说一切佛法身成就法。说一切佛言辞辩才法。说一切佛光明照耀法。说一切佛平等无二法。

就是所说的①说一切佛积集种种善根功德的法（积集万行）。②说一切佛相续传承，不断佛的慧命法（念念不断）。③又说一切佛次第的法，那一位佛先成佛，那一位佛后成佛，成佛的次第法。④又为他说一切佛的众会道场清净法。⑤又说一切佛的法轮化导一切众生的法。⑥又说一切佛的色身，有三十二相，八十种随形好的法。⑦又说一切佛的法身成就的法。⑧又说一切佛的言辞和辩才的法。⑨又说一切佛的光明照耀智慧法。⑩又说一切佛平等无二的平等法。

尔时文殊师利童子，为善财童子及诸大众，说此法已。殷勤劝喻。增长势力。令其欢喜。发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根。作是事已。即于其处。复为众生随宜说法。然后而去。

在这个时候，文殊师利童子为善财童子及一切的大众，说完这个法之后，又殷勤劝喻善财童子和大众，令他们增长势力，令每个人都欢喜，发无上正等正觉的心。又令一切的大众和善财童子忆念过去无量劫生生世世中，他们所修的善根。做完这事之后，就在此处，又为众生对机说法，然后离去。

尔时善财童子，从文殊师利所，闻佛如是种种功德。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。随文殊师利而说颂曰。

在这个时候，善财童子，从文殊师利菩萨处，得闻佛法有如是种种微妙的功德。他就一心勤求无上正等正觉，随著文殊师利菩萨而说出以下的偈颂。

三有为城郭　憍慢为垣牆 诸趣为门户　爱水为池壍

欲界有，色界有，无色界有，这三个有犹如一座城郭，把人圈到里面去。憍慢就好像一座城牆，六趣就好像门户一样。人的情情爱爱，这种爱水好像池子一样，人一掉下去，便很容易淹死。

愚痴暗所覆　贪恚火炽然 魔王作君主　童蒙依止住

人都是被愚痴的黑暗所覆盖，所以智慧就不会现前。这个也贪，那个也贪；这个也瞋恚，那个也瞋恚，如火炽然。魔王本来不可以管事的，但是魔王做皇帝了，也就是邪知邪见当家，而把正知正见都遮住掩蔽著，又好像小孩子依靠著魔王而居住。（愚迷三世，即起惑之因；魔王，即起惑之缘；童蒙乃起惑之者。）

贪爱为徽纒　谄诳为辔勒 疑惑蔽其眼　趣入诸邪道

我们的贪心和爱水，就好像束索一样。谄媚和妄语就好像缚马的缰绳，令人一点自由也没有。疑心和迷惑遮盖住眼睛，什么东西也看不见。明知故犯的人就趣入一切的邪魔外道里。

悭嫉憍盈故　入于三恶处 或堕诸趣中　生老病死苦

因为悭贪、嫉妒、憍慢都充满的缘故，所以堕入于三恶道。你如果有嫉妒、障碍、骄傲的心，将来都要堕入三恶道、入地狱、做饿鬼、做畜生啊！或者堕到一切的诸趣中，受生老病死的痛苦。

妙智清净日　大悲圆满轮 能竭烦恼海　愿赐少观察

佛就好像清净的太阳，能转大悲圆满的妙法轮，能竭干众生的烦恼大海。我愿意佛注意我一下，来观察观察我在这儿受苦哩！

妙智清净月　大慈无垢轮 一切悉施安　愿垂照察我

妙智清净月，就是佛，转大慈悲清净无垢的妙法轮，一切都布施给众生，令众生平安。我现在愿意佛以慈悲的光明来照察我，看看我，救救我，令我离苦得乐。

一切法界王　法宝为先导 游空无所碍　愿垂教敕我

佛是一切法界中的王，佛到处去说法，教化众生，以说法来引导一切众生发菩提心。佛常游于虚空，而无所障碍。愿佛大发慈悲，垂愍教化诱导我善财童子。

福智大商主　勇猛求菩提 普利诸群生　愿垂守护我

佛也就是福足慧足的大商主，往昔勇猛精进勤求菩提道，来普徧利益所有的一切众生，我也愿意佛慈悲守护我。

身被忍辱甲　手提智慧剑 自在降魔军　愿垂拔济我

佛的身披戴著忍辱的盔甲，手上提拿著智慧剑，很自在的降伏一切魔军，愿佛垂愍拔济我，令我离苦得乐。

住法须弥顶　定女常恭侍 灭惑阿修罗　帝释愿观我

佛已经到达法的最高峰了，三昧的定女常常恭敬侍候佛。已把一切的迷惑都灭除尽，降服了阿修罗。帝释天也愿意您观察我！

三有凡愚宅　惑业地趣因 仁者悉调伏　如灯示我道

欲界有、色界有、无色界有，此三有是凡愚的火宅。起惑、造业、受报，是堕落到恶趣的因缘。佛把这一切诸趣的众生都调伏了。佛就好像一盏指路的明灯，令我常常走到康庄平坦的大道上。

捨离诸恶趣　清净诸善道 超诸世间者　示我解脱门

佛把一切恶趣都捨离了，能清净一切的善道和善法。佛能超过世间所有的一切众生，愿佛开示我解脱的方法。

世间顚倒执　常乐我净想 智眼悉能离　开我解脱门

世间所有的人都有顚倒的执著，那么，佛能有常乐我净涅槃四德，和智慧眼，就能离开世界，一切的顚倒妄想，请佛为我开示解脱的法门。

善知邪正道　分别心无怯 一切决了人　示我菩提路

佛能善于认识分别邪正的道路，以智慧水来分别这种是法和非法，心里也不怯惧害怕，一切都认识明白了解，现在请佛指示我菩提的道路。

住佛正见地　长佛功德树 雨佛妙法华　示我菩提道

我愿能住于佛正知正见的果地，能长养佛功德的树，能普雨佛的妙法华，请佛指示我菩提的道路。

去来现在佛　处处悉周徧 如日出世间　为我说其道

过去、未来、现在所有诸佛，在在处处所有一切地方都周徧充满，就好像太阳出现于世一样，请佛为我讲一讲修行的道路。

善知一切业　深达诸乘行 智慧决定人　示我摩诃衍

佛善知一切因缘果报的业障，深深通达明了一切的乘法，和一切的法门。具足智慧和有果断的人，请指示我大乘的法门！

愿轮大悲毂　信轴坚忍辖 功德宝庄校　令我载此乘

所发的愿就好像车的轮，大悲心就好像车的毂。信心又如车的轴，坚忍心有如管理车的辖，用功德宝来庄校这辆车，愿佛令我坐在这车上去教化众生。

总持广大箱　慈愍庄严盖 辩才铃震响　使我载此乘

总持就好像一个广大车箱，慈愍心有如庄严车子的盖，辩才就好像铃子，发出震响。愿佛使我坐到这种车子去教化众生。

梵行为茵褥　三昧为采女 法鼓震妙音　愿与我此乘

清净的梵行，就好像铺的褥子一样，三昧的定力就是采女，敲法鼓震大妙音，愿佛赐与我这种车乘。

四摄无尽藏　功德庄严宝 惭愧为羁鞅　愿我与此乘

四摄法（布施、爱语、利行、同事）是无穷尽的宝藏，也是功德庄严宝。惭愧为车的羁鞅，不令车随便乱走。请佛赐给我这种法门。

常转布施轮　恒涂净戒香 忍辱牢庄严　令我载此乘

这辆车常转布施的法轮，恒常用净戒的香来油漆它，以坚固的忍辱来庄严它。愿佛令我守护著这种法门。

禅定三昧箱　智慧方便轭 调伏不退转　令我载此乘

禅定的三昧好像车箱似的，智慧方便就好像车轭，能调伏这辆车，令它永远不退转。愿佛令我得到这种的大乘法门。

大愿清净轮　总持坚固力 智慧所成就　令我载此乘

所发的大愿清净也好像车轮似的，总持就是车的坚固力。有大智慧力，来令车有所成就，所谓「闭门造车，出门合辙」。希望佛令我得到这种的大乘法门。

普行为周校　悲心作徐转 所向皆无怯　令我载此乘

普贤的大行是为周帀庄严车的体，以大悲心慢慢转动这辆车。这辆车无论到什么地方都无所恐惧，不畏众生难调难化，不怯万行难修。我愿意佛令我行使这种法门。

坚固如金刚　善巧如幻化 一切无障碍　令我载此乘

坚固的菩提心好像金刚，善巧方便有如幻化的一切众生，一切都没有障碍了，也希望佛令我得到这种法乘。

广大极清净　普与众生乐 虚空法界等　令我载此乘

佛的法身是广大无量无边，是清净的妙法身，佛是大慈大悲，普徧令众生欢喜。佛是量等虚空，性高沙界，和法界虚空是一样平等。我现在祈求佛也令我得到这种法门，这种妙乘。

净诸业惑轮　断诸流转苦 摧魔及外道　令我载此乘

佛法像一个轮，能清净一切众生的身口意三业无明，能令众生了生脱死，断除六道轮迴流转的痛苦，又能摧伏天魔，制诸外道。也希望佛令我得到这种妙乘。

智慧满十方　庄严徧法界 普洽众生愿　令我载此乘

佛的智慧光明充满十方法界，佛的庄严法身也是徧满法界，虚空界，普徧能满足众生的愿望。希望佛令我也得到这种的妙乘。

清净如虚空　爱见悉除灭 利益一切众　令我载此乘

佛的清净法身有如虚空，没有一切的障碍。众生就因为有这个爱和见，所以不能够成佛。因为有所贪爱，有执著的见解，因而造出各种的罪业，而障碍著光明智慧。那么，佛能令众生的爱见悉除灭断尽。佛能利益一切众生，令一切众生离苦得乐，了生脱死。希望佛也能令我善财童子得到这种力量。

愿力速疾行　定心安隐住 普运诸含识　令我载此乘

佛的愿力和所修行的法门都非常迅速，一点也不懒惰。三昧的心常安隐于定中。佛能普运一切的众生，由生死此岸达到涅槃彼岸。愿佛令我善财童子也得到这种力量，这种法门。

如地不倾动　如水普饶益 如是运众生　令我载此乘

又譬如大地常常是很平安不倾动的，很少有地震的时候。又好像水能普徧饶益一切众生。水利益一切众生，而自己不居功。所以老子说：「上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故即于道。」因为水是在洼下的地方。一般人都愿意往高处走，唯独水愿往低处流，它利益众生，而自己不居功。所以我们修道的人，到处要吃亏，不要想怎样对自己有利益。要没有自己，无所求，无所贪、要时时把自己猴子心降伏得它老老实实。不要尽学照相机，尽为人家照相，而不能替自己照相。无论谁，你要想修道，就要和俗人不同。俗人贪财，出家人就不应该贪财。我们再要贪财的话，又何必出家呢？你出家又贪财，那和俗人又有什么分别？一般人贪色，修道人绝对不可以贪色，不可以欢喜看好看的东西。你喜欢去看电影，或者喜欢看好的东西，这都叫贪色，都犯了婬戒。所以我们修道人，要「损之又损，以至于无」，什么也没有了。自己也没有了，法也没有了，什么都空了。你执著名，就会被它所害，你执著利，就会被利所毁。所以我们出家修道，自己私人名下绝对不积蓄财产，我们要是有的话，可以交给公家管理，这可以的，私人的一点也不要。你若贪私财，那即是不清净；你若有产，那便染汚了。所以我们修道，最好什么都不要，所谓「到无求处便无忧」，什么也无所求，财也不求，色也不求，名也不求。不要求名，若我叫人赞叹我怎么好，我怎么聪明，我怎么有智慧，我怎么了不起，我怎么伟大这简直就是发狂了。你要是真了不起，何必要人赞叹？你要是没什么了不起，凭什么要人赞叹？这简直是顚倒愚痴！所以修道人、出家人，谁毁谤我们，我们越要忍受，不要当有人赞叹一下，说我们一个好，就抱著道个「好」，就飞到西天去了。有人说我们一个不好，我们就抱著这个「不好」，就闯到地狱去了。怎么叫上西天呢？就是人家一赞叹，自己就心花怒放，说：「唉呀！你把我说得这么好！」等于到西天成佛了那么欢喜」到了极乐世界了。人家说我们不好，就不高兴了，满脸怒容，甚至比堕地狱还更苦。你看，这真是可怜！真修道的人，要毁誉不动于心。人家说好，说不好，又何必当一回事呢？ 所以水能饶益一切众生，就有如佛能把众生从凡夫地运到佛地，也愿佛令我善财童子也得到这种乘法。

四摄圆满轮　总持清净光 如是智慧日　愿示我令见

四摄是布施、爱语、利行、同事。布施：是要我布施给人，不只是要人布施给我。你尽要人布施给你，就是自私自利。你要布施给人，要帮助其他的人，除非没有力量，有力量就要帮助其他人。帮助人是令他发菩提心，使令众生能发菩提心，这是真正的帮助。所以，无论那一位能令多一点众生信佛，这就是真正的布施，真正佛法兴盛的时候。

所以这一次法大访问团到马来西亚，我知道有五百多人发心吃斋。有很多人告诉我，说我走了之后，他就要吃长斋了，而且，受戒的也很多。令众生修持佛法，是我们教化众生的一部分，令众生发大菩提心。

爱语：对众生要有一种慈悲爱护的心，令一切众生都离苦得乐。 利行：就是利益其他的人。 同事：是要和他一样，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，来慢慢教化他们。 总持，梵语叫陀罗尼，即是「总一切法，持无量义」，能放大清净的光明。像这样子智慧的佛日，我愿意佛令我得覩。

已入法王位　已著智王冠 已繫妙法缯　愿能慈顾我

佛已经入于法王子的法位了，已经戴上智慧的王冠，已经繫上妙法的缯繐，我希望佛慈悲照顾我善财童子。

尔时文殊师利菩萨。如象王迴。观善财童子。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心。复欲亲近诸善知识。问菩萨行。修菩萨道。善男子。亲近供养诸善知识。是具一切智最初因缘。是故于此勿生疲厌。

在这时候，文殊师利菩萨好像象王迴顾似的，观看善财童子，而这样说：「你好的很啊！好的很啊！你这个好男子，在以前已经发无上正等正觉的道心。你又想亲近所有的善知识，来请问菩萨所修行的行门，修行菩萨所修行的道，这是非常好的一件事。善男子，亲近供养一切善知识，是具足一切智慧最初的因缘，所以对于这一点切忌勿生出疲厌的心。」

在须弥顶上偈赞说：「譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。」所以佛说：「一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，莫如先亲近善友。」

善财白言。唯愿圣者。广为我说。菩萨应云何学菩萨行。应云何修菩萨行。应云何趣菩萨行。应云何行菩萨行。应云何净菩萨行。应云何入菩萨行。应云何成就菩萨行。应云何随顺菩萨行。应云何忆念菩萨行。应云何增广菩萨行。应云何令普贤行速得圆满。

善财童子说：「我唯独愿大圣者，广为我演说：菩萨应该如何学习菩萨所学习的行门，怎样来修菩萨所修的行门？怎样趣入菩萨所趣入的行门？怎样去行持菩萨所行持的行门？怎样能清净菩萨所修行的行门？怎样能证入菩萨所修行的行门？又怎样能成就菩萨所修行的行门？又怎样能随顺菩萨所修行的行门？又怎样能忆念菩萨所修行的行门，而念念不忘？又怎样能增广菩萨所修行的行门？又怎样能令普贤菩萨的行门，很快的就得到圆满了？这是善财童子问文殊师利菩萨的问题。

尔时文殊师利菩萨，为善财童子，而说颂言。

这时候文殊师利菩萨，为善财童子，说出以下的偈颂，来教化他。

善哉功德藏　能来至我所 发起大悲心　勤求无上觉

你这个童子，非常之好，是功德所聚集的功德藏。你现在来到我这地方。你能求无上的菩萨道，发起救度众生的大悲心，而毫不懈怠地寻求无上觉道。

已发广大愿　除灭众生苦 普为诸世间　修行菩萨行

你已经发广大的誓愿，你愿意除灭众生的苦，令他们离苦得乐，普徧为一切世间，修行菩萨所修行的行门。

若有诸菩萨　不厌生死苦 则具普贤道　一切无能坏

假设有菩萨，不厌恶生死的苦海，他就具足了普贤菩萨的道，任何一切也不能破坏他这种愿力。

福光福威力　福处福净海 汝为诸众生　愿修普贤行

他的福德光明（有智之福），福德威力（凡小不坏之福），因为他所住的也是有福德的地方（能生众福），所以他的福德有如清净大海（离障深广）。你现在为了一切众生，愿意修行普贤菩萨所修的行门。

汝见无边际　十方一切佛 皆悉听闻法　受持不忘失

你见了无量无边际，十方一切诸佛，你在十方所有佛的道场，都听闻到佛法，受持于心而不忘失。

汝于十方界　普见无量佛 成就诸愿海　具足菩萨行

你在十方法界，普徧见到无量无数诸佛，现在你已成就一切的愿海，具足菩萨所修行的行门。

若入方便海　安住佛菩提 能随导师学　当成一切智

假若你能够进入菩萨所行方便的大海，安住于佛的觉道上，能常随佛学，你将来一定能成就一切的智慧。

汝徧一切刹　微尘等诸劫 修行普贤行　成就菩提道

你在徧满一切刹，微尘数那么多的大劫中，修行普贤菩萨所修行的行门，而成就菩提的觉道。

汝于无量刹　无边诸劫海 修行普贤行　成满诸大愿

你在有如海那么多的无量佛刹，无边的大劫，修行普贤菩萨所修行的行门，而成就圆满一切大愿。

此无量众生　闻汝愿欢喜 皆发菩提意　愿学普贤乘

这个世间所有无量的众生，听到你所发的愿，都生大欢喜心。他们都发无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提心，他们也都愿意学习普贤菩萨所修行的大法。

尔时文殊师利菩萨。说此颂已。告善财童子言。善哉善哉。善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行。善男子。若有众生。能发阿耨多罗三藐三菩提心。是事为难。能发心已。求菩萨行。倍更为难。

在文殊师利菩萨，对善财童子说完前边的偈颂之后，便对善财童子说：「你呀！很好，很好！你这个善男子，已经发了无上正等正觉的菩提心。你用很殷勤诚恳的心来请求菩萨所修行的行门。善男子，假若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，这事是很不容易的。在发心之后，又能求菩萨所修行的行门，这是更加倍的困难，比发菩提心更难啊！」

善男子。若欲成就一切智智。应决定求真善知识。

善男子，若你想得到成就一切智慧中的智慧，就应该发决定的心，来求真正的善知识，不可以马马虎虎，要亲近真正的善知识，听善知识的教化。

善知识有五种：①知道认识世间的因果，而令众生修行断除习气。②厌恶世乐，而欣乐涅槃。③有大悲心相心修度。④以无相的智慧令众生修行。⑤令众生无障碍，修行圆满普贤行。

善男子。求善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。

善男子，你要知道，不要生出一种疲懈的心，疲倦或者懒惰懈怠，要时时刻刻拿出一种真诚恳切的心。亲近善知识，见到善知识，不要生出一种自以为足够的心，要真正相信善知识所教化的道理。对于善知识所有教诲你的道理，一定要生出深切的信心，也应该随顺善知识的教诲去实行，不要面从心违，口是心非。善知识有时候用善巧方便的法门，来教化众生。你亲近善知识，不要吹毛求疵，说善知识有什么过错！又有什么不对啦！尽在无理取闹，找善知识的错误。

所以这是很不容易的，亲近善知识，有的时候一久，就觉得这个也不对，那个也不好。但是文殊师利菩萨警惕善财童子，不可以有这种思想。所以，学佛法的人，切记不要见四众过，要虚怀若谷，渴仰之心求法啊！

善男子。于此南方，有一国土，名为胜乐。其国有山，名曰妙峰。于彼山中，有一比丘，名曰德云。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。菩萨云何修菩萨行。乃至菩萨云何于普贤行，疾得圆满。德云比丘当为汝说。

善男子，在这个地方，再向南行去，有一个国土，名叫胜乐。在这国土中，有一座妙峰山（妙峰有两种意义：①寂静不动，②高出周览）。在这妙峰山里边，有一位比丘在那儿修行，行道。这比丘叫德云比丘，他的德行有如云一样。你现在可以到那儿去问他；「菩萨怎么样可以学习菩萨行？」他知道他虽然是一位比丘，但他外现是声闻身，内密是菩萨行。他也是位菩萨，所以他知道菩萨怎样修菩萨行，知道的清清楚楚。乃至于菩萨怎么样修行普贤菩萨所修的行门，而速疾得到圆满，德云比丘将会为你详细解说。

尔时善财童子闻是语已，欢喜踊跃。头顶礼足。绕无数帀。殷勤瞻仰。悲泣流泪。辞退南行。

这时，善财童子听了这话后，高兴的不得了，甚至欢喜的跳跃起来，然后就向文殊师利菩萨，叩头顶礼，向右绕无数次，目不暂捨的瞻仰文殊师利菩萨。本来善财童子已经没有情感和爱恋之心，但是看了文殊师利菩萨的慈悲德相，感动得就涕泪悲泣。他向文殊师利菩萨告辞而退，便向南方走去，朝见第一位善知识。

（一）德云比丘　寄第一发心住

向胜乐国。登妙峰山。于其山上，东西南北，四维上下，观察求觅。渴仰欲见德云比丘。经于七日。见彼比丘。在别山上，徐步经行。

善财童子向南走去，而到达胜乐国，登上妙峰山。在这山上，善财童子观察东西南北四维上下方向求，来寻觅德云比丘。他渴望瞻仰，欲见德云比丘。经过了七日七夜，终于见到他在别山上，一步一步慢慢的经行。

见已往诣。顶礼其足。右绕三帀。于前而住。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨行。乃至应云何于普贤行疾得圆满。我闻圣者，善能诱诲。唯愿垂慈，为我宣说。云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提。

他见到德云比丘之后，即走到他的面前，顶礼其足，向右绕三帀，便在德云比丘的面前停住就这么样说：「圣者！我老早就已经发无上正等正觉的道心了，可是我还不知道菩萨要怎么样来学习菩萨所修行的行门？如何修行菩萨所修行的行门呢？乃至于应如何从普贤的大行中，速疾得到圆满呢？我听文殊师利菩萨为我介绍说你圣者，善能诱导教诲我，令我修菩萨行。我愿你大慈大悲，为我宣说，云何菩萨而得成就无上正等正觉？」

这是善财童子五十三参的开始，第一位就是德云比丘。这是文殊师利菩萨介绍他去向德云比丘参师的。并不是他自己偷偷去的，或者又说：「文殊师利菩萨没有那么大的道德，不会教导我，所以我去拜德云比丘做师父。」善财童子并不是这样子，这是文殊师利菩萨命令他，叫他去亲近德云比丘，向他请教而去参师的。可是中国人往往都弄得糊里糊涂，而说：「善财童子五十三参，那我五十四参也不多嘛！」因此这样说搞得佛教大乱，人人都争取弟子，争夺他人的弟子，而教他人说：「你要参师了，你要再皈依啊！」那么，这样子就以讹传讹，以盲引盲，搞得皈依的人以为皈依越多越好，皈依多就消业障。究竟消除多少业障？他也不知道，就是这么糊里糊涂，这即是所谓的「懵懂传懵懂」，所以中国的佛教搞得很可怜！

时德云比丘告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。复能请问诸菩萨行。如是之事。难中之难。

这时德云比丘告诉善财童子说：「善哉！善哉！你这个好男子，你已经发无上正等正觉的道心，你又能请问诸菩萨所修的行门。你有这样的诚心，真是困难里边又困难的一件事啊！你现在能做，真是难行你能行，难忍你也能忍，难修你也能修！你真是佛教里的一位好修行者。」

所谓求菩萨行。求菩萨境界。求菩萨出离道。求菩萨清净道。求菩萨清净广大心。求菩萨成就神通。求菩萨示现解脱门。求菩萨示现世间所作业。求菩萨随顺众生心。求菩萨生死涅槃门。求菩萨观察有为无为。心无所著。

就是所说①你能以不容易求得的菩萨行，可是你也能求得。②不容易求得的菩萨境界，你也能求得。③不容易求得菩萨出离三界的道，你也能求得。④不容易求得菩萨的清净道，你也能求得。⑤不容易求得菩萨清净广大的心，你也能求得，即不滞空有。⑥不容易求得菩萨成就的神通，你也能求得。⑦不容易求得菩萨示现的解脱门，你也能求得。⑧不容易求得菩萨示现于世界的一切所作业境界，你也能够求得，即事业随顺。⑨不容易求得菩萨随顺众生的心，你也能求得众生，而逐机随顺。⑩不容易求得菩萨生死的湼槃门，你也能求得所谓「不住湼槃，是生死门。不住生死，即湼槃门」。⑪不容易求得菩萨这种观察有为和无为，心里没有一点执著的智慧，可是你也能求得明了非一非异的道理，心无所著的智慧，也就是能速满普贤的大行。

善男子。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。

你这个好男子，我得到观境自在，作用自在，智决断，信无犹豫的胜解三昧。我的信眼清净，了见分明，我决断的智慧光明能照耀一切。

普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。往诣十方一切国土。恭敬供养一切诸佛。常念一切诸佛如来。总持一切诸佛正法。常见一切十方诸佛。

我以信眼来普徧观察一切境界，离开一切障碍和一切的诸盖诸取。我善巧地观察一切色相，以信眼普观境界，穷如法界，什么境界我都认识，具足清净一行的三昧。我能往诣到十方一切的国土，恭敬供养一切诸佛。又能常忆念一切诸佛如来我名号，能总持一切诸佛的正法，能常见一切十方诸佛。

所谓见于东方一佛。二佛。十佛。百佛。千佛。百千佛。亿佛。百亿佛。千亿佛。百千亿佛。那由他亿佛。百那由他亿佛。千那由他亿佛。百千那由他亿佛。乃至见无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说佛。乃至见阎浮提微尘数佛。四天下微尘数佛。千世界微尘数佛。二千世界微尘数佛。三千世界微尘数佛。十佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛。如东方，南西北方，四维，上下，亦复如是。

就是所说的见于东方，一个佛世界，两个佛世界，乃至于十佛，百佛，千佛，百千佛那么多的佛世界。又有亿佛，百亿佛，千亿佛，百千亿佛那么多的佛。又有那由他亿佛，百那由他亿佛，千那由他亿佛，百千那由他亿那么多的佛。乃至于见无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说那么多的佛。乃至见阎浮提微尘那么多的诸佛，四天下微尘数的诸佛，千世界微尘数的诸佛，二千世界微尘数的诸佛，三千大千世界微尘数的诸佛。佛刹那么多微尘数的诸佛，乃至于不可说不可说佛刹微尘数那么多的诸佛。不但东方这个世界是这样子，南西北方，四维上下等方向的世界也都是如此。

一一方中，所有诸佛，种种色相。种种形貌。种种神通。种种游戏。种种众会庄严道场。种种光明无边照耀。种种国土。种种寿命。随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门。于大众中而师子吼。

在每一方向中，所有诸佛，都以种种的色相，种种的形貌，种种的神通，种种的游戱，种种的众会来庄严道场，以种种的光明，无边照耀著一切，种种的国土，种种的寿命，随顺一切诸众生种种心里所欢乐的，而示现出种种成正觉，成佛的法门。在大众法会里作师子吼，说法教化众生。

善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门。

好男子，我只得到此忆念一切诸佛境界的三昧，以智慧光明普见一切诸佛的法门。我又岂能了解知道一切诸菩萨无边的智慧，清净的行门呢？

在大智度论上说：「菩萨以般若波罗蜜为母，般舟三昧为父，依佛方成馀胜行。」所以念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法，以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。在大集经上又说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」

所谓智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故。令安住力念佛门，令入如来十力中故。令安住法念佛门，见无量佛听闻法故。照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门，一切劫中，常见如来诸所施为，无暂捨故。住一切时念佛门，于一切时常见如来亲近同住，不捨离故。住一切刹念佛门，一切国土，咸见佛身，超过一切无与等故。住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普见三世诸如来故。

有所说的，智慧光明普照的念佛法门，能常常见到一切诸佛国土的种种宫殿，完全庄严清净的境界。又有使令一切众生念佛的法门，随顺一切众生心里所欢喜的，完全令他们见到佛，而得到清净无为的妙道。又有使令众生安住于佛的十力中，而念佛号的法门，使令众生证入佛的十力。又有使令众生安住在佛法里的念佛法门，能见无量佛，听闻正法。又有照耀诸方的念佛法门，能完全看见一切诸世界中，众生所造的业，有差别或者没有差别的诸佛大海。又有证入不可见处的念佛法门，完全看见一切微细的境界中，诸佛自在神通的事情。又有能住于诸劫中的念佛法门，在一切长远时间的劫中，能常见到如来的所行所作，无有暂捨。又有住于一切时的念佛法门，在一切时都常见如来，和佛同住，不捨离的境界。又有住于一切佛刹的念佛法门，在一切国土中，都看见佛身，相好光明超过所有的一切，没有可以相比的境界。又有住于一切世的念佛法门，能随顺自心之所欲乐，而普徧见到三世诸佛的境界。

住一切境念佛门，普于一切诸境界中，见诸如来次第现故。住寂灭念佛门，于一念中，见一切刹一切诸佛示涅槃故。住远离念佛门，于一念中，见一切佛，从其所住而出去故。住广大念佛门，心常观察一一佛身，充徧一切诸法界故。住微细念佛门，于一毛端，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。住庄严念佛门，于一念中，见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故。住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光，转法轮故。住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故。住神变念佛门，见佛所坐广大莲华，周徧法界而开敷故。住虚空念佛门，观察如来所有身云，庄严法界虚空界故。

又有住于一切境界的念佛法门，普徧在一切诸境界中，见诸佛次第示现成佛的境界。又有住于寂灭的念佛法门，在一念中，能见到一切刹和一切诸佛示现湼槃的境界。又有住于远离的念佛法门，在一念中，见一切佛，从他们所住的道场出去，而往诣到其他世界道场的境界。又有住于广大的念佛法门，心常观察一一佛身，充徧一切诸法界的境界，无欠无馀。又有住于微细的念佛法门，在一毛端中，有不可说那么多的佛出现，都到他们的道场而承事礼拜。又有住于庄严的念佛法门，在一念中，见一切刹都有诸佛成等正觉，示现神通变化的境界。又有住于能事的念佛法门，见一切佛出现于世间，放智慧的光明，大转法轮的境界。又有住于自在心的念佛法门，知道随顺自心所有的欲乐，一切诸佛示现其像的境界。又有住于自业的念佛法门，知道随顺一切众生所积集的业，现其影像，受种种的果报，令其觉悟而出离三界。又有住于神变的念佛法门，见佛所坐的广大莲华，周徧法界而开敷，来为众生说法。又有住于虚空的念佛法门，来观察如来所有的身云，庄严法界虚空界的境界充满。

而我云何能知能说彼功德行。善男子。南方有国，名曰海门。彼有比丘，名为海云。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

我只得到前边所说的念佛法门，我怎么会知道菩萨所说的法，和他所修行的功德行呢？好男子，在南方有一个国家，名字叫海门国。（这国家正当南海口，表示观心海很深广，是为治心地之法门）。那儿有一位圣人比丘，名字叫海云。这位比丘以观海为法门，以普眼法云润泽一切，其心深广悲云。好男子，你前往去请问他：「菩萨怎么样学习菩萨所修行的行门，和菩萨所修行的道？」

海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子。海云比丘当令汝入广大助道位。当令汝生广大善根力。当为汝说发菩提心因。当令汝生广大乘光明。当令汝修广大波罗蜜。当令汝入广大诸行海。当令汝满广大誓愿轮。当令汝净广大庄严门。当令汝生广大慈悲力。

海云比丘能为你详详细细的分别解说，能令你发起广大善根的因缘。善男子，海云比丘一定会令你证入广大的助道位。当令你生出广大善根的力量。当为你解说发菩提心的因。当令你生出广大佛乘的光明。当令你修行广大波罗蜜到彼岸的法门。当令你证入一切广大行门的海。当令你圆满广大誓愿的法轮。当令你清净广大的庄严门。当令你生出广大慈悲的力量。

时善财童子，礼德云比丘足。右绕观察，辞退而去。

在这个时候，善财童子向德云比丘顶礼叩头，行头面接足皈命礼后，便向右绕德云比丘，观察德云比丘的德行，然后告假辞退而去，又去参见第二位善知识。

（二）海云比丘　寄第二治地住

尔时善财童子。一心思惟善知识教。正念观察智慧光明门。正念观察菩萨解脱门。正念观察菩萨三昧门。正念观察菩萨大海门。正念观察诸佛现前门。正念观察诸佛方所门。正念观察诸佛轨则门。正念观察诸佛等虚空界门。正念观察诸佛出现次第门。正念观察诸佛所入方便门。

在这个时候，善财童子一心思想善知识所教导的道理。所以，他就专心致志，没有其他的杂念，没有其他妄想。①以专心的正念来观察善知识所教诲的智慧光明门，也就是观境自在。②以正念来观察善知识所教导的菩萨作用解脱门。③以正念来观察菩萨的一行三昧体，及推胜中的诸三昧门。④以正念来观察菩萨的数量犹如大海似的，也就是思念前边种种的众会。⑤又正念观察诸佛现于其前的法门。⑥又正念观察诸佛住在十方所有道场的法门。⑦又正念观察诸佛所说的戒律和轨则的法门。⑧又正念观察诸佛徧满一切，和虚空界是一样的。⑨又正念观察诸佛先后次第出现成正觉的法门。⑩又正念观察诸佛随顺众生的心乐，而证入无量的方便法门。

渐次南行，至海门国。向海云比丘所顶礼其足。右绕毕。于前合掌。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海。而未知菩萨云何能捨世俗家，生如来家。云何能度生死海，入佛智海。云何能离凡夫地，入如来地。云何能断生死流，入菩萨行流。云何能破生死轮，成菩萨愿轮。云何能灭魔境界，显佛境界。云何能竭爱欲海，长大悲海。云何能闭众难恶趣门，开诸大涅槃门。云何能出三界城，入一切智城。云何能捨弃一切玩好之物，悉以饶益一切众生。

善财童子一步一步渐向南走，抵达海门国。在海云比丘的道场，向海云比丘，叩头顶礼其足，恭敬右绕之后，就在比丘面前合起双掌，身心恭敬的说：「你是世间上有大智慧的圣者，我在以前已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，我想证入所有一切没有再高上的智慧之海，可是，我还不了解，菩萨应该怎样才能捨离世俗的烦恼家，而生佛家，证得佛的果位？又怎样才能度脱生死的苦海，而证入佛的智慧海呢？又怎样才能离开凡夫的地位，而证入如来的地位？又怎样才能断除生死的六尘流，而证入圣人的法性流呢？又怎样才能破生死轮迴，而成就菩萨所发的大愿轮呢？又怎样才能灭除魔的境界，而显现佛的境界呢？又怎样才能干竭爱欲之海，而成长大悲海呢？又怎样才能关闭一切苦难恶趣门，而开启一切常乐我净的大湼槃门呢？又怎样才能出离三界之城，而入一切智慧之城呢？又怎样才能弃捨一切玩好之物，而用这些玩好之物来饶益一切众生？」

时海云比丘告善财言。善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶。善财言。唯。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

这时候，海云比丘向善财童子说：「你已经发了无上正等正觉的心吗？」善财童子说：「是的！我很久以前便发了无上正等正觉的心。」因为发心者难，若不发心，不堪授法，非法器也。

海云言。善男子。若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明。具真实道三昧智光。出生种种广大福海。长白净法，无有懈息。事善知识，不生疲厌。不顾身命。无所藏积。等心如地。无有高下。性常慈愍一切众生。于诸有趣，专念不捨，恒乐观察如来境界。如是乃能发菩提心。

海云比丘说：「善男子！若一切众生不种善根，则不能发无上正等正觉心。而是要得到普门善根这种光明，也就是曾宿植普贤法门，成就种性。要具足真实道的三昧智慧光，了心寂照，出生佛德。要能出生种种广大的福海，长白净法门，无有懈怠。要事奉善知识，不生疲厌心，甚至不顾自己的身心性命。有什么宝贵的东西，全都供养善知识，而自己不藏积宝物，平等心有如大地，没有高下。性常慈愍一切众生，对于一切的欲界有、色界有、无色界有，都专念不捨离。又要常常欢喜观察如来的境界，要像这样才能发菩提心。」

发菩提心者。所谓发大悲心，普救一切众生故。发大慈心，等祐一切世间故。发安乐心，令一切众生灭诸苦故。发饶益心，令一切众生离恶法故。发哀愍心，有怖畏者，咸守护故。发无碍心，捨离一切诸障碍故。发广大心，一切法界咸徧满故。发无边心，等虚空界，无不往故。发宽博心，悉见一切诸如来故。发清净心，于三世法，智无违故。发智慧心，普入一切智慧海故。

发菩提心的人，要发大悲心，来普救一切的众生。要发大慈心，来保佑一切的世间。要发安乐心，令一切众生除灭一切的苦难。要发饶益心，令一切众生离开一切恶法。要发哀愍心，凡有怖畏恐惧的人，都要守护他们。要发无障碍心，捨离一切诸障碍。要发广大心，甚至一切的法界都徧满了。要发无边无际心，度量等于虚空界，没有不到的地方。要发宽博心，完全见到一切诸佛。要发清净心，智慧对于三世一切的佛法都不违背。要发智慧心，普徧证入一切智慧大海的法门。

善男子。我住此海门国。十有二年。常以大海为其境界。所谓思惟大海广大无量。思惟大海甚深难测。思惟大海渐次深广。思惟大海无量衆宝奇妙庄严。思惟大海积无量水。思惟大海水色不同不可思议。思惟大海无量众生之所住处。思惟大海容受种种大身众生。思惟大海能受大云所雨之雨。思惟大海无增无减。

善男子，你要知道，我住在这个海门国里，已经有了十二载。我常以大海作为我修道的一种境界。就是我常思惟大海的广大无量，没有其他可以比大海再大了，也即是利益心能宽广利益众生。我又思惟大海非常深邃，没有法子可以测量究竟有多深，这也是比喻大悲心甚深，无能测量。我又思惟大海是一点一点渐次深广，也就是比喻安乐心，世间众生心所欢乐，我皆能种种给与。我又思惟大海有无量的众宝，奇妙庄严，这是比喻安住心，若有恶行的众生，令他安住于善行。我又思惟大海积聚无量水，无论什么地方的水都归入大海，所谓「大海纳百川」，即是比喻怜愍心，能完全包纳一切众生。我又思惟大海的水色不同是不可思议，虽然是在同一个海，有的水是黄色的，有的水是黑色的，种种的水色各有不同，这是不可以心思，不可言议；这是比喻摄受心，能摄受种种外道，归于正信；如水虽多色，但同在一个海里。我又思惟大海有无量种类的众生在其中居住，即是比喻守护心，守护已发心的众生，无量的众生皆有依怙。我又思惟大海能容受种种大身的众生，即是比喻同己心，摄受菩提大愿的众生，如己身有。我又思惟大海能广受大云所霔的雨，即是比喻师心，有众生于大乘道中，学习精进趣者，推之如师，师必咨受大法雨。我又思惟大海是不增不减，即是比喻导师心，对于有功德的人，敬之如佛。

善男子，我思惟时，复作是念。世间之中，颇有广博过此海不。颇有无量过此海不。颇有甚深过此海不。颇有殊特过此海不。

善男子，我在思惟大海时，又作这样的想法：「在世间上，还有没有广博超过此大海呢？还有没有无量的数目超过此大海呢？还有没有比此海更深邃的呢？还有没有其他殊胜奇特超过此海的奇特呢？」

善男子。我作是念时，此海之下，有大莲华。忽然出现。以无能胜因陀罗尼宝为茎。吠瑠璃宝为藏。阎浮檀金为叶。沉水为台。玛瑙为鬚。芬敷布濩弥覆大海。

善男子，我正在这样想的时候，就从这海的下边，有一大宝莲华忽然涌现。这个宝莲华是以无能胜的因陀罗尼宝为其枝茎，以瑠璃宝为其华，阎浮坛金为莲叶，沉水香作为莲台，玛瑙作为莲华的分鬚。这莲华芬敷布濩，非常广大，把大海全都弥覆盖住了。」

这是海云比丘以深观心海法海，则心华行华，自然敷荣，无漏性德，没有不具备。

百万阿修罗王，执持其茎。百万摩尼宝庄严网，弥覆其上。百万龙王，雨以香水。百万迦楼罗王衔诸璎珞，及宝缯带，周帀垂下。百万罗刹王，慈心观察。百万夜叉王，恭敬礼拜。百万乾闼婆王，种种音乐，赞叹供养。百万天王，雨诸天华，天鬘，天香，天烧香，天涂香，天末香，天妙衣服，天幢旛盖。百万梵王，头顶礼敬。百万净居天，合掌作礼。百万转轮王，各以七宝庄严供养。百万海神，俱时出现，恭敬顶礼。百万味光摩尼宝，光明普照。百万净福摩尼宝，以为庄严。百万普光摩尼宝，为清净藏。百万殊胜摩尼宝，其光赫奕。百万妙藏摩尼宝，光照无边。百万阎浮幢摩尼宝，次第行列。百万金刚师子摩尼宝，不可破坏，清净庄严。百万日藏摩尼宝，广大清净。百万可乐摩尼宝，具种种色。百万如意摩尼宝，庄严无尽，光明照耀。

有百万那么多无端正阿修罗王，执持莲华枝茎。有百万那么多摩尼宝庄严网，弥覆遮盖在莲华的上边。又有百万那么多龙王，雨芬芳香水。又有百万那么多大鹏金翅鸟王，口衔种种璎珞，和一切宝缯带，在宝莲华周帀垂下。又有百万那么多罗刹王，以慈心来观察。又有百万夜叉恭敬礼拜。又有百万乐神，以种种音乐来赞叹供养。又有百万天王雨一切的天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天人的妙好衣服，和天上的幢旛宝盖。又有百万梵王，在那儿叩头顶礼恭敬。又有百万净居天王，在那儿合掌作礼。又有百万转轮圣王，各以七宝来作庄严供养。又有百万海神，同时出现，恭敬顶礼。又有百万味光摩尼宝，光明普照。又有百万净福摩尼宝，作为庄严。又有百万普光摩尼宝，为清净藏。又有百万殊胜摩尼宝，其光明非常灿烂好看。又有百万妙藏摩尼宝，光明照耀无边的世界。又有百万阎浮幢摩尼宝，次第行列，秩序井然，又有百万金刚师子摩尼宝，坚固不可破坏，清净庄严。又有百万日藏摩尼宝，广大清净。又有百万可乐摩尼宝，具足种种华丽色彩，又有百万如意摩尼宝，庄严无尽，光明照耀一切世界。

此大莲华，如来出世善根所起。一切菩萨皆生信乐。十方世界，无不现前。从如幻法生，如梦法生，清净业生。无诤法门之所庄严。入无为印。住无碍门。充满十方一切国土。随顺诸佛甚深境界。于无数百千劫，叹其功德，不可得尽。

这个大莲华，是如来出世善根之所生起。一切的菩萨都生出信乐心。十方的世界，没有不在这大宝莲华中现出来。这宝莲华是从如虚幻的法所生出来，如梦的法所生出来，也是诸佛清净的业所生出来。它是无诤的法门之所庄严，入无为的法印，住于无碍的法门，充满十方一切国土，它能随顺诸佛甚深的境界。纵使在无数百千劫那么长的时间里，赞叹其功德，也是说不完尽！

我时见彼莲华之上，有一如来，结跏趺坐。其身从此上至有顶。宝莲华座不可思议。道场众会不可思议。诸相成就不可思议。随好圆满不可思议。神通变化不可思议。色相清净不可思议。无见顶相不可思议。广长舌相不可思议。善巧言说不可思议。圆满音声不可思议。无边际力不可思议。清净无畏不可思议。广大辩才不可思议。又念彼佛往修诸行不可思议。自在成道不可思议。妙音演法不可思议。普门示现种种庄严不可思议。随其左右见各差别不可思议。一切利益皆令圆满不可思议。

那时我看见这朵莲华的上边，有一位佛结双跏趺坐，他的身是从莲华上一直升到最高的有顶天。这个宝莲华座真的不可思议！其道场众会也是不可思议。佛的三十二相成就也是不可思议。佛的八十种随形好圆满也是不可思议。佛的神通变化也是不可思议。佛的色相清净也是不可思议。这位佛的无见顶相也是不可思议。这位佛的广长也是舌相不可思议。这位佛善巧说法也是不可思议。这位佛圆满的音声也是不可思议。这位佛的无边际力量也是不可思议。这位佛清净的四无畏也是不可思议。这位佛的广大辩才也是不可思议。我又念这一位佛往昔所修的诸行也是不可思议。这位佛自在成道也是不可思议。以妙音演说一切诸法也是不可思议。普门示现教化众生种种的庄严也是不可思议。随在佛的左右见到各种差别的相也是不可思议。这位佛以一切利益令众生圆满也是不可思议。

时此如来即伸右手，而摩我顶。为我演说普眼法门。开示一切如来境界。显发一切菩萨诸行。阐明一切诸佛妙法。一切法轮，悉入其中。能净一切诸佛国土。能摧一切异道邪论。能灭一切诸魔军众。能令众生皆生欢喜。能照一切众生心行。能了一切众生诸根。随众生心，悉令开悟。

在这个时候，佛伸出右手，来摩我海云比丘的头顶，而为我演说普眼光明照耀的法门。这个法门的秘诀，即是一法中见一切法，于一眼中，见十眼境。所见之中，已有能见。能见之中，有所见。他为我开示一切佛的境界，显示启发一切菩萨所修行的诸行门，阐明一切诸佛的妙法，一切的法轮，都入其中。能清净一切诸佛的国土。又能摧毁旁门外道的邪论。又能消灭一切诸魔军众。又能令一切众生都生欢喜。又能照耀一切众生的心行。又能了解一切众生的诸根性。又能随顺众生的心。而皆令他们开悟。

我从于彼如来之所，闻此法门。受持读诵。忆念观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分。何况能尽。

我从这位大莲华上坐著的佛，听到这种普眼法门，随即受之于心，持之于身。我常读诵它，常忆念观察此法门。假使有一个人，以大海作为他写字的墨水，以须弥山作为他的笔杆，来书写这个普眼法门，一品中的一门，一门中的一法，一法中的一义，一义中的一句，也是写不出来最少最少的分量，更何况把它完全写完呢？这就是海墨书而不竭的境界。在大乘论上说：「大海水尽以磨墨，积大纸聚，犹如须弥山，四天下草木，持以为笔，三千世界水陆众生，悉为法师，于一刹那顷，所受法门，犹不能尽。」

善男子。我于彼佛所，千二百岁，受持如是普眼法门。于日日中，以闻持陀罗尼光明，领受无数品。以寂静门陀罗尼光明，趣入无数品。以无边旋陀罗尼光明，普入无数品。以随地观察陀罗尼光明，分别无数品。以威力陀罗尼光明，普摄无数品。以莲华庄严陀罗尼光明，引发无数品。以清净言音陀罗尼光明，开演无数品。以虚空藏陀罗尼光明，显示无数品。以光聚陀罗尼光明，增广无数品。以海藏陀罗尼光明，辨析无数品。

善男子，我在这位佛的道场里，住了一千二百岁，专精修持这种普眼法门。我每天：①以听闻修持陀罗尼光明，而领受无数品的普眼法门。②以寂静门陀罗尼（总持）光明，明白深入无数品的普眼法门。③以无边旋陀罗尼光明，而普徧趣入无数品的普眼法门。④以随地观察陀罗尼光明，分别普眼法门的无数品。⑤以威力的陀罗尼光明，普摄无数品。⑥以莲华庄严的陀罗尼光明，引导开发无数品。⑦以清净言音的陀罗尼光明，开示演说无数品。⑧以虚空藏这种空无相而包含一切的陀罗尼光明，来显明无数妙理，示现法相。⑨以光聚的陀罗尼光明，即是以多智光，聚于一法，而增广无数品。⑩以海藏的陀罗尼光明，来辨别分析无数品。

若有众生，从十方来。若天若天王。若龙若龙王。若夜叉若夜叉王。若乾闼婆若乾闼婆王。若阿修罗若阿修罗王。若迦楼罗若迦楼罗王。若紧那罗若紧那罗王。若摩睺罗伽若摩睺罗伽王。若人若人王。若梵若梵王。如是一切来至我所。我悉为其开示解释，称扬赞叹。咸令爱乐，趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。

若有众生，从十方来。或者天人，或者天王。或者龙，或者龙王。或者夜叉，或者夜叉王。或者帝释的乐神，或者乾闼婆王（乐神王）。或者阿修罗，或者阿修罗王。或者大鹏金翅鸟，或者大鹏金翅鸟王。或者紧那罗（乐神），或者紧那罗王。或者大蟒蛇，或者大蟒蛇王。或者人，或者人王。或者梵，或天上的梵王。像这种种一切的众生来到我的处所，我皆为他们开示解释，称扬赞叹这种普光明法门，使令他们喜爱欢乐，而趣入安住于这种诸佛菩萨所修行的光明普眼法门。

善男子，我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨，深入一切菩萨行海。随其愿力，而修行故。入大愿海，于无量劫，住世间故。入一切众生海，随其心乐，广利益故。入一切众生心海，出生十力无碍智光故。入一切众生根海，应时教化，悉令调伏故。入一切刹海，成满本愿严净佛刹故。入一切佛海，愿常供养诸如来故。入一切法海，能以智慧咸悟入故。入一切功德海，一一修行，令具足故。入一切众生言辞海，于一切刹，转正法轮故。而我云何能知能说彼功德行。

善男子，我只知道这个普眼法门。如果再说一切诸菩萨中的大菩萨，他们能深入一切的菩萨行海，随著他们所发的愿力，而修行。或者入大愿海，能在无量劫那么长的时间，常住于世间。或者入一切众生海，随顺众生心中所欢乐喜好，而广大利益一切众生。或者入一切众生的心海，出生十力无碍的智慧光明。或者入一切众生的根海，应时教化，观机逗教，而令众生都得到调伏。菩萨修行能证入一切佛刹的刹海，即是不动道场，分身无数，徧一切刹，能成就满足他以前所发的大愿，能庄严清净所有的诸佛刹土。又能证入一切的佛海，修行证入一切佛的道场，发愿常常供养一切诸佛。又能修行证入一切法的大海，以智慧明白深入一切佛法的法门。又能证入一切诸佛的功德海，一一的修行，都具足圆满。又能证入一切众生的言辞海，也就是所有众生的语言，每一类众生所说的话，他都明白。在所有的一切诸佛刹土中，大转正法轮，教化众生。而我自己怎么能知道，能演说这一切诸大菩萨所修行的行门以及他们广大无边的功德呢？

善男子。从此南行，六十由旬。楞伽道边，有一聚落，名为海岸。彼有比丘，名曰善住。汝诣彼问。菩萨云何净菩萨行。

善男子，从我这地方向南走去，有六千那么多的由旬（这是比喻修六度行，净六根）。在那地方楞伽道的旁边，有一个乡村，名叫海岸，这乡村是往楞伽山之道，位于南海的北岸。楞伽是梵语，译为难往。它含有四种意思：①种种宝性所成，庄严殊妙。②有大光明。③高显宽广。④伽王等所居住。佛又在此开化群生，做胜益事。此山居海之中，四面无门，非得神通者莫往。在那聚落，有一位比丘，名叫善住，他是修行观察一切法，有如虚空而无处所。善财童子你可以到他那儿去请问他：「菩萨是怎样修行清净的菩萨行？」

时善财童子，礼海云足。右绕瞻仰。辞退而去。

这时，善财童子，向海云比丘头面礼足，向右绕三帀，瞻仰海云比丘，然后辞退，向南行去，又去亲近另一位善知识。

（三）善住比丘　寄第三修行住

尔时善财童子，专念善知识教。专念普眼法门。专念佛神力。专持法句云。专入法海门。专思法差别。深入法漩澓。普入法虚空。净持法翳障。观察法宝处。渐次南行，至楞伽道边，海岸聚落。观察十方，求觅善住。

在这个时候，善财童子一心专念善知识的教化，专念普眼的法门，专念佛的神通力，专心受持佛法里的法句云，又专入法海的门，又专思念法的差别，又深入法的漩澓，普徧证入法的虚空，净治法的翳障，观察法的宝处。他渐渐次第的向南行去，到楞伽道边的海岸聚落。他观察十方，来求觅善住比丘。

见此比丘，于虚空中，来往经行。无数诸天，恭敬围绕。散诸天华。作天伎乐。旛幢缯绮，悉各无数。徧满虚空，以为供养。诸大龙王，于虚空中，兴不思议沉水香云，震雷激电，以为供养。紧那罗王，奏众乐音，如法赞美，以为供养。摩睺罗伽王，以不思议极微细衣，于虚空中周廻布设，心生欢喜，以为供养。阿修罗王，兴不思议摩尼宝云。无量光明，种种庄严，徧满虚空，以为供养。迦楼罗王，作童子形。无量采女之所围绕，究竟成就无杀害心，于虚空中，合掌供养。不思议数诸罗刹王，无量罗刹之所围绕，其形长大，甚可怖畏。见善住比丘慈心自在。曲躬合掌，瞻仰供养。不思议数诸夜叉王，各各悉有自众围绕，四面周帀，恭敬守护。不思议数诸梵天王，于虚空中，曲躬合掌，以人间法，称扬赞叹。不思议数诸净居天，于虚空中，与宫殿俱，恭敬合掌，发弘誓愿。

善财童子看见这位善住比丘，在虚空中，来往经行。有无数的诸天，恭敬围绕著他，散撒一切的天华，作天伎乐，以无数的旛幢缯绮徧满虚空，来作为供养这位比丘。一切海里的大龙王，在虚空中，兴起不可思议的沉水香云，震雷激电，以供养这位比丘。又有很多帝释乐神的王，他们演奏无量无边那么多种的音乐，音中演说妙音，妙音中演说妙乐，如法次第的来赞叹佛，赞叹法，赞叹僧，以这种音乐来供养三宝。又有大蟒神王，也以不可思议极微细的衣服，在虚空中周廻布设，庄严虚空，令虚空显得非常美丽庄严，挂上种种綵衣，来庄严法会道场，令人从心里都生出欢喜来，他用这种欢喜心来供养三宝。又有阿修罗王（无端正），兴起不可思议的摩尼宝云，放出无量光明，也以种种庄严具，来庄严道场，徧满虚空，以此来供养三宝。又有大鹏金翅鸟王，本来牠瞋恨心很重，可是现在他们都改恶向善，他化作童子的形像，有无数量的采女围绕著。从前他瞋心很重，欢喜吃龙，现在牠已成就没有瞋心，没有杀害众生的心。牠在虚空中，合掌来供养佛。又有不可思议那么多的罗刹鬼王，有无量的罗刹鬼女、罗刹鬼子，以及罗刹鬼眷属围绕著。他们的面貌丑陋，形体非常高大而修长。人一看见他们这种样子，就会生出恐惧心。可是他们见到善住比丘在虚空中，行住坐卧是如此的慈悲自在，所以都生出恭敬心来，弯腰合掌瞻仰佛，供养佛。又有不可思议那么多的夜叉王，夜叉即是速疾鬼，有空行夜叉和地行夜叉，他们到处会吃人，可是现在他们也没有杀害人的心了。每一个夜叉王各有他们自己的眷属，在四面周帀围绕，来恭敬守护道场。又有不可心思，不可言议那么多的诸大梵天王，本来大梵天很自在的，什么事情也不管，可是现在也到佛的道场来，曲躬合掌，恭恭敬敬的拜佛，又以人间的法，来称扬赞叹佛。又有不可思议那么多的一切净居天，也是在虚空中，把他们的宫殿都带来了，他们皆恭敬合掌，对佛发宏誓愿，来行菩萨道。

时善财童子见是事已。心生欢喜。合掌敬礼。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何修行佛法。云何积集佛法。云何备具佛法。云何熏习佛法。云何增长佛法。云何总摄佛法。云何究竟佛法。云何净治佛法。云何深净佛法。云何通达佛法。

这时候善财童子见到这个情形以后，心生大欢喜。他也合起掌来向善住比丘敬礼，而这样说：「圣者！我以前已发无上正等正觉的心了，可是我尚未知道菩萨要怎样去修行菩萨行，学习佛法？菩萨要怎样一点一点积集佛法呢？菩萨要怎样修行而完备具足佛法呢？菩萨要怎样来薰习这一切的佛法呢？」

好像我们现在天天做早晚课，令你没有那么多的妄想。做早晚课的时候，你要诚心一点，拿出真心来。不要在做早晚课那么短的时间内，还想躱懒偷安，跑到厕所或厨房去，把时间都白白浪费掉，这样子就不是薰习了。我们大家在一起念佛、念经，就是薰习。薰习就好像用枝香来薰陶，你被薰一遍，就有一点香的味道。你常常薰，不知不觉中自然就变成修道的人。你不要在做功课的时候，总是想懒惰，不用功，那是欺骗自己。我们出家人或在家人，一定要争先恐后的做一切的功课，不然打那么多妄想有什么用呢？修道就是要时时刻刻把自己的妄想修没有，这就是薰习佛法。

菩萨要怎样才能使佛法一天比一天增长呢？好像我们练习翻译经典，读诵经典，这都是令佛法增长。你第一次看不懂经典，但多看几遍就能懂，所谓「开券有益」，你打开佛经看一遍，在你的八识田里就种下智慧的种子，将来你就一天比一天聪明。你时时不懒惰，时时就增加智慧。你要是不去学习，智慧就不增长。譬如你不读书，你就不能认字，你想要认字写文章，就要读书。

菩萨要怎样才能把佛法的大义总摄起来，而明白它的道理呢？菩萨要怎样才能明白究竟的佛法呢？我们如果要究竟明白佛法，就要时时刻刻勇猛精进。菩萨要怎样才能净治佛法？净治佛法，就是专一来明白佛法，旁的什么都不需要，把一切习气毛病彻底放下，既不贪财，也不贪色，也不贪名，也不贪食，也不贪睡。财色名食睡，这地狱五条根全都弃除了，这叫净治佛法。

菩萨要怎样去深进一层来净治佛法呢？就是要勤加精进。菩萨要怎样才能把佛法都通达明白了呢？以上是善财童子请问善住比丘的问题。

我闻圣者，善能诱诲。唯愿慈哀，为我宣说。菩萨云何不捨见佛，常于其所，精勤修习。菩萨云何不捨菩萨，与诸菩萨同一善根。菩萨云何不捨佛法，悉以智慧而得明证。菩萨云何不捨大愿，能普利益一切众生。菩萨云何不捨众行，住一切劫，心无疲厌。菩萨云何不捨佛刹，普能严净一切世界。菩萨云何不捨佛力，悉能知见如来自在。菩萨云何不捨有为，亦复不住。普于一切诸有趣中，犹如变化，示受生死，修菩萨行。菩萨云何不捨闻法，悉能领受诸佛正教。菩萨云何不捨智光，普入三世智所行处。

我听见海云比丘介绍圣者，说你善能运用种种的权巧方便法门来诱导众生，教化众生。所谓「欲令入佛智，先以欲鈎牵」，要想叫他开佛的智慧，先给他一点点的好处，令众生得到利益，他就会学习佛法。我现在到这儿来的唯一目的，是愿意圣者大发慈悲心，为我宣说你的种种法门，来教化我，菩萨怎样才能不捨见佛，常常在佛的道场里，勇猛精进，甚至于焚身供佛，捨身为法，勤修菩萨道，殷勤修行？菩萨要怎样才能不捨菩萨眷属，与一切的菩萨同一样的善根呢？菩萨要怎样才能不捨佛法，完全以智慧而得明证佛法呢？菩萨要怎样发大愿，来普利益一切众生呢？菩萨要怎样才能不捨众行，住在世界那么长的一切劫内，心里也不疲厌呢？菩萨要怎样才能不捨佛刹，普能严净一切的世界国土呢？菩萨要怎样才能不捨佛的十力，完全能知道佛的自在境界？菩萨要怎样才能不捨有为法，又复不住于有为法，普徧在一切诸有趣中，犹如变化，在世间示现受生死，修行菩萨所修行的行门？菩萨要怎样才能不捨听闻佛法？就是菩萨时时刻刻都要听闻佛法，纵使把生命捨了，也不能捨听闻佛法的机会。他可以把所有一切都放下，可是他放不下听闻佛法。他听到佛法的道理，就能领受于心，都能明白诸佛所说的正教。菩萨又怎样才能不捨离智慧的光明，普徧证入过去世、现在世、未来世这三世智慧所行处呢？

我们有些人不相信三世，而说：「前世、今生、来生，有什么证明它的存在呢？我只知道有今生。」可是，你知不知道有昨天，有今天，有明天呢？有去年，有今年，有明年？昨天、今天、明天这是一个小三世。过去的月，现在的月，将来的月是中三世。去年、今年、明年是大三世。我们人所知道的就是这个三世，而我们所不知道的就是前生、今生、来生；我们也不知道前一个大劫，这一个大劫，未来的大劫。所以由小三世可以证明有大三世。你不能说你没有看见的东西，就说它不存在。虽然你看见的东西也是很多，可是你尚未看见的东西也是不可计数，所以你不能说你没有看见的东西是不存在的。

时善住比丘告善财言。善哉善哉。善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复发心求问佛法，一切智法，自然者法。

这时候善住比丘告诉善财童子说：「善哉善哉！善男子，你已经能发无上正等正觉的心，你现在又发心来求问佛法，一切智慧之法，自然的法。」

善男子。我已成就菩萨无碍解脱门。若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察。即时获得智慧光明，名究竟无碍。

善男子，我已经成就了无所障碍菩萨行的解脱法门。所以我能来去自如，无论动静皆随顺我的心意，我想如何就如何，一切皆随心所欲。我修习种种的法门，观察种种的境界，立刻得到一种智慧光明，它的名字叫究竟无碍的三昧。

得此智慧光明故。知一切众生心行无所障碍。知一切众生殁生无所障碍。知一切众生宿命无所障碍。知一切众生未来劫事无所障碍。知一切众生现在世事无所障碍。知一切众生言语音声种种差别无所障碍。决一切众生所有疑问无所障碍。知一切众生诸根无所障碍。随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍。知一切刹那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍。知三世海流转次第无所障碍。能以其身徧往十方一切佛刹无所障碍。

因为得到这种智慧光明的缘故，所以我知道一切众生的心和所行所作，而无所障碍，即是得到他心通的智慧。我又能知道众生死了又生，生了又死的因果报应，而没有一点障碍。又知道一切众生的前生宿命，而无所障碍，即是得到宿命通的智慧。又知道一切众生未来劫的事情，也是无所障碍，即是得到未来际劫的智神通。又知道一切众生现在的世间事，而无所障碍，即是得到天眼通。又知道一切众生种种不同的言语音声，也无所障碍，即是得到天耳通。又能解决一切众生所有的疑问，也是没有障碍，即是得到断疑智。又能知道一切众生的根机，或者是善根、恶根、利、钝、深、浅等，也是无所障碍，即是得到知根智。又能随著一切众生应该受化的时候，即能往赴教诲，也是无所障碍，这是得到知时智。我又能知道一切刹的时分而无所障碍，所谓「一念中有九百个生灭，九十个念为一刹那，一百二十个刹那为一个怛刹那，六十个怛刹那为一个罗婆，三十个罗婆为一个牟呼栗多（须臾），三十个牟呼栗多是一个昼夜，六十个昼夜为一日一夜。」又知道三世的海流转次第，也是无所障碍，即是得到一切法灭尽智通。又能以自己的身徧往十方一切佛刹国土，去亲近诸佛，供养诸佛，在佛的道场里闻法受教，也是无所障碍，即是得到神足通，无体性及无量色身通。

何以故。得无住无作神通力故。善男子，我以得此神通力故。于虚空中，或行或住。或坐或卧。或隐或显。或现一身。或现多身。穿度牆壁，犹如虚空。于虚空中，结跏趺坐。往来自在。犹如飞鸟。入地如水。履水如地。徧身上下，普出烟燄，如大火聚。或时震动一切大地。或时以手摩触日月。或现其身高至梵宫。或现烧香云。或现宝燄云。或现变化云。或现光网云。皆悉广大弥覆十方。

善住比丘又说：「为什么我能到十方一切的佛刹无所障碍？因为我得到无所著住，无所造作的这种不可思议的神通力量。善男子！我以得到这种种神通力量的缘故，所以我能在虚空中走路，或者住于虚空，或者坐，或者卧在虚空里。或者我把身体都隐蔽起来，或者显现出来，或者现出一个身体，或者现出无量的身体。所有一切的牆壁，也障碍不了我，穿度牆壁，犹如虚空。在虚空中，我结上跏趺坐，任运自在，来去自如，就好像一隻飞鸟一样。我入到地里，就好像入到水里去。在水面上行走，也好像在地面上走。全身上下，常常发出一种火光，有如大火聚在一起。或者有时震动一切大地。或者有时用手来摩触日月。或者有时示现自己的身体高大至梵宫。或者示现烧香云。或者示现宝燄云。或者示现变化云，或者示现光网云，都是非常广大，弥覆遮盖十方一切世界。

或一念中，过于东方一世界，二世界，百世界，千世界，百千世界，乃至无量世界。乃至不可说不可说世界。或过阎浮提微尘数世界。或过不可说不可说佛刹微尘数世界。于彼一切诸佛国土，佛世尊前，听闻说法。一一佛所，现无量佛刹微尘数差别身。一一身，雨无量佛刹微尘数供养云。所谓一切华云，一切香云，一切鬘云，一切末香云，一切涂香云，一切盖云，一切衣云，一切幢云，一切旛云，一切帐云，以一切身云而为供养。一一如来所有宣说，我皆受持。一一国土所有庄严，我皆忆念。如东方。南西北方。四维上下，亦复如是。

或者在一念中，超过东方一个世界，两个世界，一百个世界，一千个世界，百千个世界，甚至于无量的世界，乃至于不可说不可说那么多的世界，或者超过阎浮提微尘数那么多的世界，或者超过不可说不可说佛刹微尘数那么多的世界，在彼一切诸佛国土佛世尊的面前，来听每一位佛说法。在一一佛的道场中，示现无量佛刹微尘数那么多不同的身。一一身，雨无量佛刹微尘数那么多的供养云，就是所谓的一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切旛云、一切帐云，以一切的身云来供养诸佛。每一位佛所宣说的法，我都受持修行。每一国土中所有的庄严，我都回忆思念。在东方是这样子，南西北方，四维上下，也都是同样的情形。

如是一切诸世界中所有众生，若见我形，皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生，我皆明见。随其大小，胜劣苦乐，示同其形。教化成就。若有众生亲近我者，悉令安住如是法门。

像这样一切诸世界中所有的众生，若是看见我的形相，都一定会得到无上正等正觉。在彼诸世界的一切众生，我都清楚的看见他们。我随顺他们身体的大小，殊胜卑劣，悲苦欢乐，而示现和他们一样的形体，来教化成就他们。若有众生亲近我，我都令他们安住在这种的法门。

善男子。我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。如诸菩萨，持大悲戒。波罗蜜戒。大乘戒。菩萨道相应戒。无障碍戒。不退堕戒。不捨菩提心戒。常以佛法为所缘戒。于一切智常作意戒。如虚空戒。一切世间无所依戒。无失戒。无损戒。无缺戒。无杂戒。无浊戒。无悔戒。清净戒。离尘戒。离垢戒。如是功德，而我云何能知能说。

善男子！我只有知道这种普速疾供养诸佛，成就众生的无障碍解脱法门。如果要像一切大菩萨怎么样持大悲戒？怎么样持到彼岸的波罗蜜戒？怎么样持大乘戒？怎么样持菩萨道相应的戒？怎么样持无障碍戒？怎么样持不退堕的戒？怎么样持不捨菩提心的戒？怎么样持常以佛法为所缘的戒？怎么样持对于一切智常作意的戒？怎么样持如虚空的戒？怎么样持一切世间无所依靠的戒？怎么样持无失的戒？怎么样能持无损害的戒？怎么样能持无缺戒？怎么样能持无杂染的戒？怎么样能持无汚浊的戒？怎么样能持无悔的戒？怎么样能持清净的戒？怎么样能持离尘戒？怎么样能持离垢戒？像这样种种持戒的功德，而我又怎能知道，怎能演说呢？

善男子。从此南方，有国名达里鼻茶。城名自在。其中有人，名曰弥伽。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。时善财童子，顶礼其足。右绕瞻仰。辞退而行。

善男子，你从这地方向南方去，有一个国家叫达里鼻茶，翻译为消融，也就是从圣教生，消融谬解。城的名字叫自在城，在那城中有位仙人，名字叫弥伽。弥伽翻译为云，演说轮字法门，含润雨法。比喻他以三世的圣教法云，润雨一切众生。你可以到他那儿去请问他：「菩萨要怎样学习菩萨所修行的行门？怎么样修菩萨道？」 这时候，善财童子听完这话之后，向善住比丘顶礼其足，右绕三帀，瞻仰善住比丘，然后辞退向南走去。