大方广佛华严经浅释 入法界品第三十九之十三

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

（三十七）开敷一切树华夜神　寄第七远行地

尔时善财童子。入菩萨甚深自在妙音解脱门。修行增进。往诣开敷一切树华夜神所。见其身在众宝香树楼阁之内。妙宝所成师子座上。百万夜神所共围绕。时善财童子顶礼其足。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何得一切智。唯愿垂慈为我宣说。

在这个时候，善财童子听到守护一切城主夜神指示他行菩萨道这种法门之后，即刻证入菩萨甚深自在妙音解脱门。随著修行而增进道业，前往开敷一切树华夜神的处所。到了夜神处所之后，见到夜神的身，在众宝香树楼阁之内，坐在妙宝所成就师子座之上，有百万夜神共同围绕。

这时候，善财童子顶礼其足（这是最尊敬之五体投地礼）。然后在夜神的面前合掌，而对夜神说：「圣者！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心了，可是我还不知道菩萨怎样才能学习菩萨所修行的行门？怎样才能得到一切智慧？我唯愿天神您垂慈、怜愍，为我宣说这种道理。」

这是第七远行地，谓至无相住功用后边，出过世间二乘（声闻缘觉）道故，也就是远离二乘之自度，所以为远行地。此地的菩萨，已断尘沙惑，但未断无明惑。

阿罗汉的果位，只有出家人才能证得。他们自度不度他，乃是修慧不修福，所以有时托空钵，乞不到食物。因为他们多半没有福报，故他们的貌相多是古怪。

菩萨的果位，在家人也可以证得。只要发菩提心，行菩萨道，就是菩萨。进一步能无住为家，以慈悲为父，随顺为母，忍辱为妻，智慧为子，方便为僕，如有此境界，便为菩萨。菩萨用璎珞庄严其身，表示有福报；貌相慈祥，端正庄严，慈眉善目，和蔼可亲，令人有肃然起敬之感。

夜神言。善男子。我于此娑婆世界。日光已没。莲华覆合。诸人众等罢游观时。见其一切若山若水。若城若野。如是等处种种众生。咸悉发心欲还所住。我皆密护。令得正道。达其处所。宿夜安乐。

开敷一切树华夜神说：「善男子！我在此娑婆世界，当太阳西落，日光已没，莲华合起的时候，所有一切的人等，都要回家休息，不在外边游玩和观赏风景。这时候，无论或在山上，或在水中，或在城市，或在旷野，在这样的地方，有种种的众生，他们都发心，想归回所住之处，我皆秘密保护他们，令他们得正大光明之道路，达到自己的处所，不会迷失方向，在宿夜时，得到安乐。」

善男子。若有众生盛年好色。憍慢放逸。五欲自恣。我为示现老病死相。令生恐怖。捨离诸恶。复为称叹种种善根。使其修习。

善男子！假使有众生，在盛年力壮的时候，爱好色欲，非常骄傲，又很放逸。贪著财色名食睡五欲的快乐，或贪著色声香味触五尘的境界。他们任性自恣，不守规矩。我为他们示现生老病死四相之苦，令他们生出恐怖的思想，能把一切的恶念捨离了。又为他们称扬赞欢种种的善根，令他们修习这种善法。

为悭悋者。赞叹布施。为破戒者。称扬净戒。有瞋恚者。教住大慈。怀恼害者。令行忍辱。若懈怠者。令起精进。若散乱者。令修禅定。住恶慧者。令学般若。乐小乘者。令住大乘。乐著三界诸趣中者。令住菩萨愿波罗蜜。若有众生福智微劣。为诸结业之所逼迫。多留碍者。令住菩萨力波罗蜜。若有众生。其心暗昧无有智慧。令住菩萨智波罗蜜。

我又为悭悋（不肯布施）的众生，赞欢布施有什么功德。为破戒（不守戒律）的众生，称扬清净持戒。为有瞋恚（爱发脾气）的众生，教他们住在大慈悲心。为怀恼害（欢喜杀生）的众生，令他们修行忍辱波罗蜜的行门。为有懈怠（躲懒偷安）的众生，令他们修行精进波罗蜜的法门。为有散乱心（妄想纷飞）的众生，令他们修行禅定波罗蜜的法门。为住恶慧（邪知邪见）的众生，令他们学习般若波罗蜜的法门。为乐小乘（声闻缘觉）的众生，令他们学习菩萨大乘之法。为乐著三界诸趣中（六道轮迴）的众生，令他们住在菩萨愿波罗蜜法之中。为福智微劣的众生，为诸结业（贪瞋痴慢疑，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见十使）所逼迫的众生，为有障碍不能修行的众生，令他住菩萨力波罗蜜法之中。为其心暗昧，没有智慧的众生，令他们住在菩萨智波罗蜜法之中。这是用十度的方法，调治十种蔽障。

善男子。我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。

开敷一切树华夜神又叫一声：「善男子！我已经成就菩萨出生广大喜光明解脱门。」此有二义，一为望前，称已益物具足悲智之心，故生大喜。二为望后，照佛摄生普运广大悲智，故生大喜。

善财言。大圣。此解脱门境界云何。夜神言。善男子。入此解脱。能知如来普摄众生巧方便智。

善财童子问：「大圣！您得这种解脱门的境界是怎样的情形？可否对我宣说其中的道理。」夜神回答说：「善男子！证入这种解脱门，能知道如来普徧摄受一切众生善巧方便的智慧。」

云何普摄。善男子。一切众生所受诸乐。皆是如来威德力故。顺如来教故。行如来语故。学如来行故。得如来所护力故。修如来所印道故。种如来所行善故。依如来所说法故。如来智慧日光之所照故。如来性净业力之所摄故。

夜神悲心切切，恐怕未来的众生不明白，故意自问自答。怎样普摄众生呢？善男子！一切众生所受一切的快乐，都是如来大威德力所加持的缘故。因为能随顺如来所教化的道理，专一其心去修行的缘故。能依照如来所说的话去修行，能学习如来所修行的行门去修行，能得到如来所护持的力量，能修持如来所印证的道，能种如来所修的善根，能依如来所说的妙法，能为如来智慧日光之所照，能为如来性净业力之所摄，这是普摄的境界。

云何知然。善男子。我入此出生广大喜光明解脱。忆念毗卢遮那如来应正等觉。往昔所修菩萨行海。悉皆明见。

夜神又说：如何知道是这样呢？善男子！我证入此出生广大喜光明解脱门。我忆念毗卢遮那佛应成正等觉，在往昔所修菩萨所修的行海之境界，我皆能明见。

善男子。世尊往昔为菩萨时。见一切众生著我我所。住无明暗室。入诸见稠林。为贪爱所缚。忿怒所坏。愚痴所乱。悭嫉所纒。生死轮迴。贫穷困苦。不得值遇诸佛菩萨。

善男子！世尊在往昔作为菩萨的时候，见一切众生，都执著「我」和「我所」；这是我的身体，那是我的所有。住在「无明」的暗室中，入诸见（六十二见）的稠林，为贪和爱两条绳索所缚，而得不到解脱。各位想一想！我们为什么没有成佛？就因为贪爱所迷，被綑住了的缘故。被忿怒破坏了菩提的智慧，被愚痴扰乱了妙明的定力。因为没有智慧和定力，所行所作，皆颠颠倒倒、事理不明。被悭贪嫉妒所纒缚，故在生死轮迴中，遭贫穷的困苦，所以不能得见一切诸佛和一切菩萨。

见如是已。起大悲心利益众生。所谓起愿得一切妙宝资具摄众生心。愿一切众生。皆悉具足资生之物无所乏心。于一切众事离执著心。于一切境界无贪染心。于一切所有无悭悋心。于一切果报无希望心。于一切荣好无羡慕心。于一切因缘无迷惑心。

我见到这种境界之后，遂生起大悲心，利益所有的一切众生。就是所说的，发起愿得一切妙宝资具（资生之具），来布施众生，来摄受众生心。又愿一切众生，都具足一切资生之物（日常必需品），令众生的生活得到饱暖，没有亏缺心；对于一切事物，离开一切执著心；对于一切境界，没有一切贪心；对于自己的财物，没有悭悋心；对于一切福乐的果报，没有希望心；对于一切荣华富贵，没有羡慕心；对于一切因缘，没有迷惑心。总之，菩萨发心，处处为众生著想，不为自己所求。

起观察真实法性心。起救护一切众生心。起深入一切法漩澓心。起于一切众生住平等大慈心。起于一切众生行方便大悲心。起为大法盖普覆众生心。起以大智金刚杵。破一切众生烦恼障山心。起令一切众生增长喜乐心。起愿一切众生究竟安乐心。起随众生所欲。雨一切财宝心。起以平等方便成熟一切众生心。起令一切众生满足圣财心。起愿一切众生究竟皆得十力智果心。

又发起观察真实法性的心。又发起救护一切众生的心，因为见众生在苦海中挣扎，不出离三界，所谓「苦海无边，回头是岸」，众生不知回头，整天醉生梦死，等于行尸走肉，以苦为乐，所以菩萨发心救护他们。又发起深入一切法漩流心中，能明了一切佛法，所谓「深入经藏，智慧如海」。又发起对于一切众生，安住平等大慈的心。又发起对于一切众生，行方便大悲的心。又发起为大法盖，普覆一切众生的心，令一切众生得到法的利益，其心清凉，没有热恼。又发起用大智慧金刚宝杵，破除一切众生的烦恼障山的心。又发起令一切众生增长喜乐的心。又发起愿一切众生，得到究竟安乐的心。又发起随顺众生的所欲，雨一切财宝的心，令众生遂心满愿，没有遗憾。又发起以平等方便，成熟一切众生的心。又发起令一切众生，满足圣财的心，若是修行，有资生之具。又发起愿一切众生，究竟得到十力智果的心，也就是成佛。

起如是心已。得菩萨力。现大神变。徧法界虚空界。于一切众生前。普雨一切资生之物。随其所欲悉满其意。皆令欢喜。不悔不悋。无间无断。以是方便普摄众生。教化成熟。皆令得出生死苦难。不求其报。净治一切众生心宝。令其生起一切诸佛同一善根。增一切智福德大海。

发起这样的心之后，获得菩萨的力量，现出神通变化，徧法界虚空界，在一切众生的前面普徧雨下一切资生之物，随众生的所愿，令皆满足欢喜，不后悔，不悭悋，永远这样没有间断的时候，以这种方便之法，普徧摄受一切众生，教化一切众生，成熟一切众生，令他们皆能出离生死的苦难。虽然对待一切众生这样的关怀，但是不求一切众生的报酬。净治一切众生的心宝，令一切众生生起一切诸佛相同一样的善根。增长一切的智慧，福德如同大海一样的深广。

菩萨如是念念成熟一切众生。念念严净一切佛刹。念念普入一切法界。念念皆悉徧虚空界。念念普入一切三世。念念成就调伏一切诸众生智。念念恒转一切法轮。念念恒以一切智道利益众生。念念普于一切世界。种种差别诸众生前。尽未来劫现一切佛成等正觉。念念普于一切世界一切诸劫。修菩萨行不生二想。所谓普入一切广大世界海。一切世界种中。种种际畔诸世界。种种庄严诸世界。种种体性诸世界。种种形状诸世界。种种分布诸世界。或有世界秽而兼净。或有世界净而兼秽。或有世界一向杂秽。或有世界一向清净。或小或大。或粗或细。或正或侧。或覆或仰。如是一切诸世界中。念念修行诸菩萨行。入菩萨位。现菩萨力。亦现三世一切佛身。随众生心普使知见。

菩萨像这样，在念念之中，成熟一切众生；在念念之中，庄严清净一切诸佛刹土；在念念之中，普入一切法界，教化一切众生；在念念之中，徧满虚空界，调伏一切众生；在念念之中，成熟一切众生的智，调伏一切众生的慧；在念念之中，恒常转一切妙法轮；在念念之中，恒常以智慧之道，来利益一切众生；在念念之中，普入一切世界，种种不同的众生面前，尽未来劫，示现一切诸佛成正等觉的境界；在念念之中，普徧在一切世界、一切诸劫，修行菩萨所修的行门，不生二想。虽然行菩萨道，没有行菩萨道的执著。所谓「终日利益众生，而无众生得到利益者。」为什么？因为破一切执著，也就是行所无事。菩萨的思想是众生和自己是一体，没有彼此的分别。这是什么道理？因为菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相的缘故。既然没有四相，还有什么众生可利益呢？菩萨修行菩萨的行门，乃是尽其在我行大愿，不对众生有两个想，只是一个。

所谓普入一切广大世界海（以一佛刹碎为微尘，一尘又为一刹，积集这样多的尘数之刹，含为一世界海）、一切世界种之中，有种种际畔诸世界，种种庄严诸世界，种种体性诸世界，种种形状诸世界，种种分布诸世界；或者有的世界是汚秽（五浊恶世），又兼清净（极乐世界）；或者有的世界是清净，又兼杂秽；或者有的世界，一向是杂秽；或者有的世界，一向是清净。有种种不同的世界：或小或大，或粗或细，或正或侧，或覆或仰。为什么会有这种的世界呢？因为众生的业感所成就，所谓「人以类聚，物以群分」，众生造什么业，就感现什么世界，这都是由业所现。在这样一切诸世界中，念念修行菩萨修行的行门，入菩萨所住的果位，示现菩萨的力量，也示现三世一切诸佛身。随顺众生的心念，普令他能知能见这种境界。

善男子。毗卢遮那如来于过去世。如是修行菩萨行时。见诸众生不修功德。无有智慧。著我我所。无明翳障。不正思惟。入诸邪见。不识因果。顺烦恼业。堕于生死险难深坑。具受种种无量诸苦。

善男子！毗卢遮那如来，在过去世中，这样修行菩萨行的时候，看一切众生，不修功德。为什么不修功德？因为没有智慧的缘故。若想有智慧，一定要修功德。愚痴的人，就执著四大（地水火风）假和合的我，又执著一切资生之具，都是我所有的。这是被无明所遮盖著，好像眼睛生了翳一样的障碍，无论看什么东西，皆不清楚。有了不正当的思惟，想入非非，便入一切邪知邪见之中，不认识因果，甚至拨无因果。不明白「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」的道理。任意造业，那就随著烦恼业，堕落到生死险难的深坑中，不得翻身，具受种种无量的诸苦。

起大悲心。具修一切波罗蜜行。为诸众生称扬赞叹坚固善根。令其安住。远离生死贫穷之苦。勤修福智助道之法。为说种种诸因果门。为说业报不相违反。为说于法证入之处。为说一切众生欲解。及说一切受生国土。令其不断一切佛种。令其守护一切佛教。令其捨离一切诸恶。又为称赞趣一切智助道之法。

因为这个缘故，所以生起大悲心，具足修行一切波罗蜜行。称扬赞欢一切众生使他善根坚固，令一切众生安住在佛法上，远离生死和贫穷之苦，勤修福智助道之法。为众生演说种种因果之门，所谓「如是因，如是果」，也就是「种瓜得瓜，种豆得豆」的真理；为众生演说业报不相违反之法，例如「杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄」，这是循环的报应，丝毫不爽。为众生演说修行之法，能证入圣人之处；为众生演说他们所欢喜和了解的法；为众生演说一切受生的国土，将来到什么国土去受生。当然做善事，可以生到极乐世界；做恶事者，便堕落到无间地狱去受苦，这是毫无疑问的事。所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，无论善恶，皆有报应，不过时间早晚而已。有人今生无恶不为，可是得到善终；有人今生乐善好施，而不如意，这就是因果律的安排。否则，就想不通，钻牛角尖，越钻越苦恼。经善知识的指示，钻出牛犄角，顿觉海阔天空，逍遥自在。夜神又令众生不断绝一切佛种，清净道场，这都是守护佛教的一部分。使令众生捨离一切诸恶，浅而言之，就是十恶——杀生、偷盗、邪婬、妄言、绮语、恶口、两舌、悭贪、瞋恚、愚痴。为众生演说称扬赞叹趣向一切智慧助道之法，令众生向这种法来修行。

令诸众生心生欢喜。令行法施普摄一切。令其发起一切智行。令其修学诸大菩萨波罗蜜道。令其增长成一切智诸善根海。令其满足一切圣财。令其得入佛自在门。令其摄取无量方便。令其观见如来威德。令其安住菩萨智慧。

令所有的众生，心生大欢喜。令所有的众生，修行法施的法门，能普摄一切。令所有的众生，发起一切智慧之行。令所有的众生，修习一切大菩萨所修波罗蜜之道。令所有的众生，增长成就一切智慧和一切善根，犹如大海。令所有的众生，满足一切的圣财（道法）。令所有的众生，获得证入佛自在之门。令所有的众生，摄取无量方便之法门。令所有的众生，能观见如来的威德力。令所有的众生，安住在菩萨具有的智慧德相。

善财童子言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如。夜神言。善男子。此处难信。难知。难解。难入。难说。一切世间及以二乘皆不能知。

善财童子问开敷一切树华主夜神：「圣者！您发阿耨多罗三藐三菩提心的时间，已有多久呢？」夜神回答：「善男子！你问这个问题，令人难信、难知、难解、难入、难说。为什么？因为这种法不容易听到，即使听见，也不会相信（这是没有见闻），也不容易知道这种法的情形（这是没有闻慧），也不容易了解这种法的境界（这是没有思慧），其时间的长久，是不可思议的，所以不容易证得（这是没有修慧）。这种境界，是言语道断，心行处灭，所以难说。一切世间的人和二乘的人，他们皆不能知道这种境界的内情。」

唯除诸佛神力所护。善友所摄。集胜功德。欲乐清净。无下劣心。无杂染心。无谄曲心。得普照耀智光明心。发普饶益诸众生心。一切烦恼及以众魔无能坏心。起必成就一切智心。不乐一切生死乐心。能求一切诸佛妙乐。能灭一切众生苦恼。能修一切佛功德海。能观一切诸法实性。能具一切清净信解。能超一切生死暴流。能入一切如来智海。能决定到无上法城。能勇猛入如来境界。能速疾趣诸佛地位。能即成就一切智力。能于十力已得究竟。如是之人。于此能持。能入。能了。

这种境界，唯独一切诸佛的神力之所护持，或者一切菩萨之所护念。积集殊胜的功德，清净的俗乐；没有染汚的念头，没有卑鄙下劣的心念，没有善恶夹杂的心念，没有谄媚弯曲的心念。什么叫谄媚？专讲甜言蜜语的话，虚妄不实的恭维话，所谓「拍马、溜虚」，广东话又叫「托大脚」。浅言之，就是见到有钱有势的人，又打躬又作揖，一副奴才相。什么叫弯曲？就是不说直心话，尽说些拐弯抹角的无聊话；不诚恳，不坦白，用心机说些口是心非的话。若是没有这些不正当心，便得普徧照耀智慧光明心，发起普徧饶益一切众生心、一切烦恼和一切众魔不能破坏的心，生起必定成就一切智慧的心、不欢喜一切生死乐的心。能求得一切诸佛的妙乐，能灭除一切众生的苦恼，能修行一切诸佛的功德海，能观察一切诸法的真实性，能具足一切清净的信解，能超出一切生死的瀑流，能证入一切诸佛的智慧海，能决定到达无上的法城，能勇猛直入一切诸佛的境界，能迅速疾趣一切诸佛的地位，能立即成就一切智的力量，能对佛的十力，得到究竟。这种的人，对于这些法门，才能受持、证入、了解。

何以故。此是如来智慧境界。一切菩萨尚不能知。况馀众生。然我今者以佛威力。欲令调顺可化众生意速清净。欲令修习善根众生心得自在。随汝所问为汝宣说。

这是什么缘故呢？因为这是如来的智慧境界，一切菩萨尚且不能知道，所谓「初地菩萨不知二地的境界；十地菩萨不知等觉的境界」，何况二乘和凡夫，更不能知晓。然而，我现在是仰承著佛的大威神力故，欲令调顺可以教化的众生，令他们的忆念迅速得到清净。欲令修习一切善根的众生，他们的心念得到大自在。因为随你所问，故我为你宣说这种道理。

尔时开敷一切树华夜神。欲重明其义。观察三世如来境界而说颂言。

在这个时候，开敷一切树华夜神，欲想重新说明前面长行的义理，乃观察十方三世一切如来的境界，用偈颂再说一遍。令善财童子增加印象，永存在脑海中，以免忘失。这是主夜神用心良苦，令未来的众生，见到此颂，能一目了然，没有费解之处。

佛子汝所问　甚深佛境界 难思刹尘劫　说之不可尽

开敷一切树华夜神说：佛子！你所问我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门的境界，是怎样一回事？现在我告诉你，那就是甚深佛的境界。即使在不可思议的刹尘那样多的劫中，也没有法子可以把它说完。

非是贪恚痴　憍慢惑所覆 如是众生等　能知佛妙法

不是有贪瞋痴三毒的众生，他们所能明白这种的道理。为什么？因为他们被骄傲、我慢、疑惑所覆盖，像这样的众生，怎能知道佛的妙法？

非是住悭嫉　谄诳诸浊意 烦恼业所覆　能知佛境界

不是住在悭悋和嫉妒这类众生所能明了这种的境界，更不是有谄媚和诳语的众生所能晓得这种的境界。或者有汚浊思想的众生，或者被烦恼业所覆的众生，他们岂能知道佛的境界？佛的境界，尽虚空徧法界，是没有边际的。

非著蕴界处　及计于有身 见倒想倒人　能知佛所觉

也不是执著五蕴、十八界、十二处的众生所能了解。徧计我有身体的众生，和见顚倒的众生，以及想颠倒的众生，他们是不能知道佛所觉悟的境界。

佛境界寂静　性净离分别 非著诸有者　能知此法性

佛的境界，就是寂静（离烦恼为寂，绝苦患为静。浅言之，没有一切执著，就是寂静）。佛的自性是清净，离开一切的分别。不是执著三界二十五有的众生，他们所能明白知道这种法性。

生于诸佛家　为佛所守护 持佛法藏者　智眼之境界

生在十方诸佛之家，为诸佛所守护，能受持诸佛所说的法藏。有智慧之眼的众生，才能明白这种的境界。

亲近善知识　爱乐白净法 勤求诸佛力　闻此法欢喜

亲近善知识的人，爱乐白净的法，勤求一切诸佛的十力。听到这种甚深微妙法之后，心中生出大欢喜，依法奉行。

心净无分别　犹如太虚空 慧灯破诸暗　是彼之境界

心中非常清净，没有一切分别的执著心，犹如太虚空一样的清净。智慧之灯，能破除一切的黑暗。这是解脱门的境界。

以大慈悲意　普覆诸世间 一切皆平等　是彼之境界

用大慈悲的心意，普徧覆护一切世间所有的众生，对他们都是平等相待，没有一切的分别。这就是解脱门的境界。

欢喜心无著　一切皆能捨 平等施众生　是彼之境界

虽然欢喜佛法，但是心中无所执著。所有的一切，皆能捨弃，绝不贪不染，不但能捨，而且没有分别心。一律平等布施给需要的众生，这就是解脱门的境界。

心净离诸恶　究竟无所悔 顺行诸佛教　是彼之境界

心中清净，就能离开一切诸恶，究竟没有什么罪业可忏悔。顺从依照一切诸佛所说教化的妙法去修行，这就是解脱门的境界。

了知法自性　及以诸业种 其心无动乱　是彼之境界

明了知道一切法的自性，和一切造业受报种种的因缘。因为把一切的道理，皆弄明白了，所以心中没有动乱，也就是没有颠倒妄想。这就是解脱门的境界。

勇猛勤精进　安住心不退 勤修一切智　是彼之境界

修持这种法门，必须勇猛勤精进，不但身精进，而且心也要精进，才能有所成就。安隐住在阿耨多罗三藐三菩提心上，永远不退转。勤修一切的智慧。如何修习？就是深入经藏而研究，便能获得智慧如海的境界。这就是解脱门的境界。

其心寂静住三昧　究竟清凉无热恼 已修一切智海因　此证悟者之解脱

修道的人，其心寂静，才能安住在三昧的境界上。自心究竟得到清凉，没有一切热恼的侵害。热恼就是烦恼，所谓「烦恼无尽誓愿断」，学佛就是学断烦恼。烦恼不断，心水永不清净，菩提影子终不现出。热恼从什么地方来的？追溯其源，乃是从热情那里来的。热情太过，便成烦恼。可是，这个人已经修行一切智慧海的因，这就是证得觉悟事理圆融的人，所得的解脱门。

善知一切真实相　深入无边法界门 普度群生靡有馀　此慧灯者之解脱

能证悟的人，善于知道一切真实之相，能深入尽虚空徧法界的法门。能普度一切众生，没有馀剩一个众生。有智慧光明灯的人，才能获得这种的境界。

了达众生真实性　不著一切诸有海 如影普现心水中　此正道者之解脱

明了通达一切众生的真实之性，就不执著三界二十五有的业海。好像影子一样，普现心水之中。这是获得菩提觉道的人，才能得到这种的解脱门。

从于一切三世佛　方便愿种而出生 尽诸劫刹勤修行　此普贤者之解脱

承事供奉三世诸佛，跟著诸佛学习佛法，由方便愿力种子中而出生，穷尽一切劫刹，勤加修行，而不懈怠。这是修普贤菩萨十大行愿的人，所得的解脱门。

普入一切法界门　悉见十方诸刹海 亦见其中劫成坏　而心毕竟无分别

修行菩萨道的菩萨，能普入一切法界之门。能看到十方一切诸刹海。也能见到在刹海中的大劫，有成住坏空四个中劫的变化情形。一个刹土，就是一个三千大千世界（有十亿个世界）。一个世界就是一个地球——地球的寿命有一个大劫那样长的时间，也就是八十个小劫。到时候，成劫自然出现。经过二十小劫之后，住劫自然出现（现在是住劫第九灭劫，人寿已到七十岁。释迦牟尼佛出兴于世时，人寿是百岁）。住劫经过二十小劫，坏劫出现。坏劫经过二十小劫，空劫出现。空劫经过二十小劫，成劫出现，周而复始。因为无量劫等于一念，一念等于无量劫，所以心是清净，究竟没有一切执著和一切分别。

法界所有微尘中　悉见如来坐道树 成就菩提化群品　此无碍眼之解脱

在法界中所有的微尘之中，皆有诸佛刹土，每个刹土中，有佛坐在菩提树下成就佛果，然后为众生说法，教化众生。佛为什么示现成佛？因为佛悲心切切，所以令众生知道成佛的境界。众生还未成佛，示现来教化，不捨众生。这是证得无碍法眼的菩萨，所得到的解脱门。

汝于无量大劫海　亲近供养善知识 为利群生求正法　闻已忆念无遗忘

善财你已经在无量数大劫海中，亲近供养善知识。你是为利益将来的众生，所以现在求无上正法。听闻诸法之后，恒常忆念，不会有遗忘的时候。

毗卢遮那广大境　无量无边不可思 我承佛力为汝说　令汝深心转清净

毗卢遮那如来的广大境界，有无量无边，乃是不可以心思，也不可以言议。我现在是仰承著十方佛的大威神力所加持，来为你说这种解脱门之法，令你发甚深广大菩提心，转为清净。

善男子。乃往古世过世界海微尘数劫。有世界海名普光明真金摩尼山。其世界海中有佛出现。名普照法界智慧山寂静威德王。善男子。其佛往修菩萨行时。净彼世界海。其世界海中。有世界微尘数世界种。一一世界种。有世界微尘数世界。一一世界。皆有如来出兴于世。一一如来。说世界海微尘数修多罗。一一修多罗。授佛刹微尘数诸菩萨记。现种种神力。说种种法门。度无量众生。

善男子！乃在往昔的古世，经过世界海微尘数那样多的劫，有个世界海，名字叫做普光明真金摩尼山世界海。在这个世界海之中，有位佛出现，名号为普照法界智慧山寂静威德王佛。这位佛出兴于世为教化一切众生，离苦得乐。

善男子！这位佛在往昔修行菩萨行的时候，曾经清净彼世界海。在这个世界海之中，有世界微尘数那样多的世界种。在一一世界种之中，有世界微尘数那样多的世界。在一一世界之中，都有一位佛出兴于世。每一位佛，皆演说世界海微尘数那样多的修多罗（契经）。在每一部经典中，皆传授佛刹微尘数那样多的诸菩萨记别名号。示现种种的神力，演说种种的法门，广度无量的众生。

善男子。彼普光明真金摩尼山世界海中。有世界种名普庄严幢。此世界种中。有世界名一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王为体。形如天城。以现一切如来道场影像摩尼王为其下际。住一切宝华海上。净秽相杂。此世界中。有须弥山微尘数四天下。有一四天下最处其中。名一切宝山幢。其四天下。一一纵广十万由旬。一一各有一万大城。其阎浮提中。有一王都名坚固妙宝庄严云灯。一万大城周帀围绕。阎浮提人寿万岁时。

善男子！在彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界种，名字叫做普庄严幢。在这个世界种中，又有世界，名字叫做一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王为体，形状好像天上的城。以现一切如来道场影像摩尼王为下边之际，住在一切宝华海上，净秽相杂。在此世界之中，有须弥山微尘数那样多的四天下。有一四天下，最处其中，名字叫做一切宝山幢四天下。这个四天下，每个天下的纵广，有十万由旬（印度计里数的单位。小由旬等于中国四十里，中由旬等于中国六十里，大由旬等于中国八十里）。在每个天下之中，各有一万大城。在南阎浮提中，有一个王都，名字叫做坚固妙宝庄严云灯。一万大城四周围绕此王都。南阎浮提的人，其寿命是万岁的时候。

其中有王。名一切法音圆满盖。有五百大臣。六万婇女。七百王子。其诸王子皆端正勇健有大威力。尔时彼王威德普被阎浮提内无有怨敌。时彼世界劫欲尽时。有五浊起。一切人众。寿命短促。资财乏少。形色鄙陋。多苦少乐。不修十善。专作恶业。更相忿诤。互相毁辱。离他眷属。妬他荣好。任情起见。非法贪求。以是因缘。风雨不时。苗稼不登。园林草树一切枯藁。人民匮乏。多诸疫病。驰走四方。靡所依怙。

在坚固妙宝庄严云灯王都中，有位国王，名字叫做一切法音圆满盖王。他有五百位大臣，六万名婇女，又有七百个王子。这些王子，相貌端正，身体勇健，皆有大威力。这个国王，在往昔曾经修行有威德的善根，所以能普被南阎浮提之内，令老百姓没有怨敌，非常拥护国王，十分爱戴国王，没有一切的敌对，没有一切的仇怨。国王爱民如子，百姓敬王如父。五穀丰登，天下太平。老百姓丰衣足食，安居乐业。国家无战事，所谓「马放南山，刀枪入库」，乃是歌舞昇平之气象。

这时候，彼世界劫将要尽的时候，就有五浊就恶世生起。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是混浊不清净的意思。何谓劫浊？就是从减劫人寿二万岁时起为劫浊。减劫有八万四千岁，增劫有八万四千岁，每隔一百年减一岁，或增一岁。一减一增为一个劫。何谓见浊？就是五利使。五利使就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

身见：认为这个身体是我的，便执著这个身。其实这个身体是由四大（地水火风）和五蕴（色受想行识）假和合而成的，不过是个臭皮囊而已，没有什么了不起。可是话又说回来，我们修道人借假修真，离开身体，便不能修道，要採取中道。

边见：执著偏在一边的见解。不是执空，就是执有，不是真空妙有的中道。在印度的外道，有的执断，提倡人死如灯灭的学说，因之，人人不相信因果，拨无因果，主张享受。可是我们应知为人不容易，不要辜负为人的权利。有的外道执常，提倡人死仍然为人，狗死仍然作狗。主张苦行，假如苦业消尽，不来做人。这两种学说都是邪知邪见，不是正知正见。他们都是走极端的分子。所以佛在世时，反对他们的行为，认为不合中道。

戒禁取见：严守不合佛教的戒律，认为邪教的法规是正确的，例如学牛戒和狗戒。这些外道只知牛狗可以升天，但不知牛狗为何升天的因缘？故盲修瞎练，而误己误人。见取见：执著自己的见解，认为是对的。不採纳他人的建议，独断独行，我行我素，非常跋扈，不近人情。

邪见：凡是不正当的见解，都叫邪见。何谓烦恼浊？就是五钝使。五钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。

贪心：对著一切顺的境界，便生起贪爱的心，非得到手不可，否则，用尽心机，为目的不择手段，千方百计，以得到为乐。因为有这种思想，便作出伤天害理种种的恶业。到命终的时候，两手空空而去，只有业障陪伴他一同去见阎王老子。

瞋心：对著一切逆的境界，便生起瞋恨的心。浅言之，求之不得，便发脾气。甚至用明争暗夺，乃至用武力解决，不晓得无明火能烧尽功德林的道理。

痴心：发起脾气，理智不能控制情感，常以意气用事，因之，便糊涂了，不明白一切事理的正常道理，而任性胡为。

慢心：就是贡高我慢，目空一切，瞧不起任何人。

疑心：就是疑惑重重，对于什么事理，都不相信。不但对正当的事理，不相信而起疑惑，就是对善知识所说的法，也不相信而起问号。

利使是急性的烦恼，钝使是慢性的烦恼。这十使支配人颠颠倒倒，认识不清一切的境界。如是同流合汚，便背觉合尘，背道而驰，离本有的家越来越远。何谓衆生浊？就是利钝十使的果报。何谓命浊？就是身心交瘁，能摧年促寿，故为命浊。

在那个国家里，当五浊生起来之后，一切人的寿命，便会短促。一切资生之财物，便会缺少。人的形色，便会鄙陋。人的生活，苦多乐少，终日忙碌，不得一饱。为什么会有这种的情形？因为众生不修十善的法，专作十恶的法。人与人之间，不能和睦相处，国与国之间，不能和平共存。总是互相忿诤，互相毁辱，你诽谤我，我攻击你，互不相让，造成戾气充满虚空。甚至有人做不道德的事，专门挑拨离间，令人父子不和睦，令人母女不慈孝，令人夫妻离婚，令人六亲不团聚。将人家的美满家族，搞成乌烟瘴气，四分五裂，各奔他方。假若拆散旁人的家族，这种人死后，一定堕于拔舌地狱。又有一种人嫉妒成性，见到人家比他好，心里不舒服，设法破坏，所谓「幸灾乐祸」的心理在作崇。见到有钱人，便生嫉妒障碍心；见到穷人，便生骄傲自大心。总而言之，恨人家有，恨自己无，这是变态心理的行为。

各位想一想，现在世间就是这样的情况。佛教的宗旨，以慈悲为怀，方便为门；清心寡欲，与世无争，可是现在也犯了这种毛病，任性而放肆，恣情而纵欲。跟著欲念跑，生出邪知邪见，尽做非法之事，贪求不义之财。因为这种的因缘，所以风雨不应时。该颳风而不颳风，该降雨而不降雨，不该颳风时，竟刮起狂风，此是风雨失常的现象。为什么？因为众生的业力所感，因为风雨不调顺的关係，所以五穀不丰登。园林中的草树，皆已枯藁，没有生气。人民穷苦，无衣可穿，无米可食，无屋可居。遍地瘟疫，患者无药可救，等著死亡，十分恐怖。为求生存，不顾性命，投奔自由地区。好像现在越南难民，他们被迫而驰走四方，贫穷交加，苦不堪言。难民营的生活，不堪设想。他们欲哭无泪，无语问苍天。祈祷菩萨保佑，安全达到日夜所盼望的国家。漂流在海上的难民船，在惊涛骇浪之中挣扎，庆幸逃出虎口，可是到处不收容，不准难民登岸，这可以说是丧失人权的道义。难民船在海上漂盪，他们的性命不得安全，财产不得保障，随时有被海盗打劫的可能性。他们在水深火热中哀号，希望各国元首发慈悲心，同情难民的遭遇，伸出援助之手，救他们离苦得乐，万佛圣城站在佛教的立场，成立难民救济委员会，每月有很多难民来来去去，川流不息，令他们有所依靠。

咸来共绕王都大城。无量无边百千万亿。四面周帀。高声大呼。或举其手。或合其掌。或以头扣地。或以手搥胸。或屈膝长号。或踊身大叫。头髮蓬乱。衣裳弊恶。皮肤皴裂。面目无光。而向王言。大王大王。我等今者贫穷孤露。飢渴寒冻。疾病衰羸。众苦所逼。命将不久。无依无救无所控告。我等今者来归大王。我观大王仁慈智慧。于大王所。生得安乐想。得所爱想。得活命想。得摄受想。得宝藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。见宝洲想。获财利想。升天宫想。

这些乞求的人，都来到王都，四周围绕著，共绕大城有无量无边百千万亿帀。或者高声呼唤，或者举起手，或者合其掌，或者叩头于地。或者以手搥胸，形容痛苦万分的情形。或者屈膝跪在地上，他们大声哭号。或者踊身空中，大叫大喊。这些穷人的头髮蓬乱，像饿鬼一般。所穿的衣服，破烂不堪。皮肤有皱纹，又有破裂。面无光彩，如同土色。这些穷人，乃向国王说：「大王！大王！我们现在生活无著落，又贫穷，又孤露，又飢渴，又寒冷，又有疾病，又衰羸。身体虚弱不堪，被一切苦逼迫。生命不会长久，前途不敢想像，十分可虑，万分恐怖。现在已在绝境之中，无依无靠，无人救济，生死在旦夕之间，无处诉说苦楚。我们现在来归依大王！我们观察大王您是大仁慈的人，也是有大智慧者。我们在大王的住所，感觉有安全感，不受一切的威胁。生活得安乐的想，得到所爱的想，得到活命的想，得到摄受的想，得到宝藏的想，好像遇到津梁的想，逢到道路的想，正值船筏的想，见到宝洲的想，获得财利的想，升到天宫的想。我们作种种的盼望，冀得种种的利益。殷勤等待，成为事实。」

尔时大王闻此语已。得百万阿僧祇大悲门。一心思惟发十种大悲语。其十者何。所谓哀哉众生。堕于无底生死大坑。我当云何而速勉济。令其得住一切智地。哀哉众生。为诸烦恼之所逼迫。我当云何而作救护。令其安住一切善业。哀哉众生。生老病死之所恐怖。我当云何为作归依。令其永得身心安隐。哀哉众生。常为世间众怖所逼。我当云何而为祐助。令其得住一切智道。哀哉众生。无有智眼。常为身见疑惑所覆。我当云何为作方便。令其得决疑见翳膜。哀哉众生。常为痴暗之所迷惑。我当云何为作明炬。令其照见一切智城。哀哉众生。常为悭嫉谄诳所浊。我当云何而为开晓。令其证得清净法身。哀哉众生。长时漂没生死大海。我当云何而普运度。令其得上菩提彼岸。哀哉众生。诸根刚强难可调伏。我当云何而为调御。令其具足诸佛神力。哀哉众生。犹如盲瞽不见道路。我当云何而为引导。令其得入一切智门。

在这个时候，这位一切法音圆满盖王，他听到穷人这样苦苦哀求的话之后，得到百万阿僧祇大悲门，一心一意在思惟。发出十种大悲的言语，来安慰这类的众生。令他们勇敢活下去，不要为资生之具而担忧，发大悲心救济他们，重新过新生活，快乐无忧，这是行仁政者的表现。是那十种大悲语？所说的①哀哉的众生！你们很可怜啦！因为你们造无比的恶果业，所以才堕落在无底生死大坑中。我应当怎样急速勉励你们，救济你们？令你们得到安住在一切智慧之地。②哀哉的众生！为烦恼之所逼迫。我应当怎样救护你们？令你们安稳住在一切善业之道。③哀哉的众生！被生老病死所恐怖。我应当怎样作为你们的归依处？令你们在苦海中，即时回头，便到彼岸，永远得到身心的安稳。④哀哉的众生！你们常为世间一切恐怖所逼迫。我应当怎样来帮助你们，作为祐助？令你们安稳住在一切智慧之道。⑤哀哉的众生！你们没有智慧之眼，常为身见疑惑所覆盖。我应当怎样为作方便？令你们将疑见的翳膜除掉。⑥哀哉的众生！你们常被无明的痴暗所迷惑。我应当怎样为作明灯？令你们照见一切智慧之城。⑦哀哉的众生！你们常为悭贪、嫉妒、谄媚、诳语所染浊。我应当怎样为你们开晓？令你们证得清净的法身。⑧哀哉的众生！你们长时间在生死大海中漂没。我应当怎样普徧运度你们？令你们得以登上菩提彼岸。⑨哀哉的众生！你们的诸根，非常刚强，不容易调伏！我应当怎样为调御呢？令你们具足一切诸佛的神力。⑩哀哉的众生！你们好像盲瞽一样，看不见道路。我应当怎样来引导你们，迈进平坦康乐大道？令你们得入一切智慧之门。

作是语已。击鼓宣令。我今普施一切众生。随有所须。悉令充足。即时颁下阎浮提内大小诸城。及诸聚落。悉开库藏。出种种物置四衢道。所谓金银瑠璃。摩尼等宝。衣服饮食。华香璎珞。宫殿屋宅。牀榻敷具。建大光明摩尼宝幢。其光触身悉使安隐。亦施一切病缘汤药。种种宝器盛众杂宝。金刚器中盛种种香。宝香器中盛种种衣。辇舆车乘。幢旛缯盖。如是一切资生之物。悉开库藏而以给施。亦施一切村营城邑山泽林薮。妻子眷属及以王位。头目耳鼻唇舌牙齿。手足皮肉心肾肝肺。内外所有悉皆能捨。

这位国王，作完这十种大悲语之后，即刻击鼓，宣布命令：「我现在要普施一切众生，随顺他们所需要的资生之具，完全令他们满足。」即时颁下南阎浮提之内，大小一切城市，及一切乡村。统统把仓库的门开放，将库中所藏的东西，一律搬到十字路口的地方。所谓金银、瑠璃、摩尼、衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿、屋宅、床榻、被褥等等。又建立大光明摩尼宝幢。宝幢大放光明，其光照触身上，便得到安稳。也布施一切汤药，有病的人，服之即癒。有种种宝器，内盛种种的杂宝。在金刚器中，盛著种种宝香。在宝香器中，又盛著种种的衣服。又有辇舆车乘。又有幢旛缯盖。这样的一切资生之物，皆从仓库取出来，布施一切穷苦之人。这位国王，真是仁慈的大王，把所有的财宝，统统布施给来乞求的众生，没有捨不得的思想。也布施他所管辖的村庄、营帐、大城、小邑、山泽、林薮，统统布施，绝无后悔的表示，乃至自己的娇妻美妾、新生的儿女，以及六亲眷属，甚至自己的王位，也可以布施。换言之，有什么布施什么！众生需要什么布施什么。除非没有的东西，不能布施。这是外财，所谓「国城妻子」。这位国王，不但能捨外财，就是内财（头目脑髓），照捨不误，能将自己的头目耳鼻、唇舌牙齿、手足皮肉、心肾肝肺，内外所有，统统能布施。

其坚固妙宝庄严云灯。城东面有门名摩尼山光明。于其门外有施会处。其地广博清净平坦。无诸坑坎荆棘沙砾。一切皆以妙宝所成。散众宝华。熏诸妙香。然诸宝灯。一切香云充满虚空。无量宝树次第行列。无量华网。无量香网。弥覆其上。无量百千亿那由他诸音乐器。恒出妙音。如是一切皆以妙宝而为庄严。悉是菩萨净业果报。于彼会中置师子座。十宝为地。十宝栏楯十种宝树。周帀围绕。金刚宝轮以承其下。以一切宝为龙神像而共捧持。种种宝物以为严饰。幢旛间列众网覆上。无量宝香常出香云。种种宝衣处处分布。百千种乐恒奏美音。复于其上张施宝盖。常放无量宝燄光明。如阎浮金炽然清净。覆以宝网。垂诸璎珞。摩尼宝带周迴间列。种种宝铃恒出妙音。劝诸众生修行善业。

在坚固妙宝庄严云灯城的东边，有个城门，名字叫做摩尼山光明门。在这个城门的外边，有无遮大施会的处所。这施会的地方，广阔平坦，没有一切的坑坎，旣清净又庄严。没有一切的荆棘，也没有一切的沙砾。一切皆用妙宝所成就。在施会的上边，散布种种宝华，燃薰种种妙香，点著种种宝灯。一切的香云，充满虚空。又有无量的宝树，一行一列很有次第的整齐。又有无量的华网，无量的香网，弥覆在施会的上边。又有无量百千亿那由他那样多的乐器（金石土革、丝木匏竹），恒常演出一种不可思议的微妙法音。这样的一切，皆用妙宝而为庄严。这种境界，都是菩萨所修的清净业，而得到的果报。在彼大施法会之中间，安置一个师子宝座。用十宝作为地，用十宝作为栏楯，十种宝树，周帀围绕。有金刚宝轮，以承其下边。以一切妙宝，作为龙神之像，而共同捧持金轮。以种种宝物，作为庄严妙饰。幢和旛之间，互相间列。就是在幢和幢的中间，安置一个旙；在旙和旙之中间，安置一个幢，这表示庄严。又有种种的宝网，覆盖其上。又有无量的宝香，时常现出香云。又有种种诸天宝衣，处处分布。又有百千种的音乐，恒常奏出微妙的音声。又在施会的上边，张施宝盖。常放无量宝燄的光明，如同阎浮檀金一样，炽然清净。覆盖的宝网，垂下一切璎珞。又有摩尼宝带，周迴间列，作为装饰。又有种种的宝铃，常发妙音。劝说一切众生，勤修十善业——不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不瞋恚、不愚痴。反过来就是十恶业。

时彼大王处师子座。形容端正。人相具足。光明妙宝以为其冠。那罗延身不可沮坏。一一肢分悉皆圆满。性普贤善王种中生。于财及法悉得自在。辩才无碍。智慧明达。以政治国无违命者。

在这个时候，这位大王，坐在师子之座。形容非常端正，三十二相差不多具足。用光明妙宝作为王冠，戴在头上，殊胜庄严。有那罗延（坚固）不坏的身，任何东西不能沮坏。四肢百骸，一一肢分，特别圆满，十分美好。性情好像普贤菩萨那样的慈善。在王种族家中出生。对于财施和法施，悉得自在，不受限制。有无碍的辩才，有明达的智慧。以良好善政来治理国家，人民没有违背大王的命令。

尔时阎浮提无量无数百千万亿那由他众生。种种国土。种种族类。种种形貌。种种衣服。种种言辞。种种欲乐。俱来此会观察彼王。咸言此王是大智人。是福须弥。是功德月。住菩萨愿。行广大施。时王见彼诸来乞者。生悲愍心。生欢喜心。生尊重心。生善友心。生广大心。生相续心。生精进心。生不退心。生捨施心。生周徧心。

在这个时候，南阎浮提有无量无数百千万亿那由他那样多的众生。又有种种的国土、种种的族类、种种的形相、种种的衣服、种种的言辞、种种的欲乐，都来到大施法会中，观察这位大王。都说这位大王是有大智慧的人。他的福报，犹如须弥山那样的高大。他的智慧，如同功德月那样的光明。他住在菩萨所发的大愿。他修持广大无遮大施会的平等布施。 这时候，这位大王见到来乞求的众生，生出慈悲怜愍的心。大王观见这样的众生，来乞求一切的布施，又生大欢喜的心。虽然有这样多的众生，向他乞求一切资生之物，可是大王不生骄傲心，反而生出尊重的心。他觉得一切众生，都是他的好朋友，所以生善友的心。他想把自己的物资布施给需要的众生，因为众生和自己是一体。这是广大的境界，所以生广大的心。他又想：「我现在布施的成绩不错，要保持纪录，继续不断的布施。」所以生出相续的心。他又想：「我布施众生的工作，很有意义，我要勇猛精进来作布施。」所以生精进的心。他又想这种布施的菩提心，永远不可退转，所以生不退的心。又生出捨施内财和外财的捨施心。又生出周徧救济众生的周徧心。 

善男子。尔时彼王见诸乞者。心大欢喜。经须臾顷。假使忉利天王。夜摩天王。兜率陀天王。尽百千亿那由他劫所受快乐。亦不能及。善化天王于无数劫所受快乐。自在天王于无量劫所受快乐。大梵天王于无边劫所受梵乐。光音天王于难思劫所受天乐。徧净天王于无尽劫所受天乐。净居天王不可说劫住寂静乐悉不能及。善男子。譬如有人仁慈孝友遭逢世难。父母妻息兄弟姊妹并皆散失。忽于旷野道路之间而相值遇。瞻奉抚对。情无厌足。时彼大王见来求者。心生欢喜亦复如是。

善男子！在这时候，大王见到一切乞求的众生，心中生大欢喜。虽然只经过须臾顷（最短的时间）。假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，就是穷尽百千亿那由他劫，所享受的快乐，也不能和大王现在所受须臾顷的快乐可比拟。为什么？因为这种快乐是真快乐。诸天的快乐是假快乐，因为有穷尽的时候。天福享尽，现出五衰现象之后，很快到六道轮迴转生。善化天王，在无数劫之中，所受的快乐；自在天王，在无量劫之中，所受的快乐；大梵天王，在无边劫之中，所受的梵乐；光音天王，在难思劫之中，所受的天乐；徧净天王，在无尽劫之中，所受的天乐；净居天王，在不可说劫之中，住在寂静的快乐，统统不如这种布施须臾顷的快乐。

善男子！譬如有人，他又仁慈又孝友。可是遇到世间的灾难，父母、妻子、兄弟、姊妹都流离失所，失去联络，无法通消息。但有一天，忽然在旷野之间相遇，或者在道路之间相逢。这种喜悦之情，无法形容。瞻仰侍奉，抚摸对话，这是感情没有厌足的时候。

这时候，这位大王，看见来乞物的众生，就是这种情形，所谓「为善最乐」。布施要有三轮体空的思想，才算是布施。何谓「三轮体空」？就是没有施者，没有受者，中间没有能施和所受的物。梁武帝见到达摩祖师问：「我修建很多的寺庙，度化很多的僧人，又书写很多的经典。这种功德能有多少？」达摩祖师说：「没有功德。」直截了当的答覆，可是这是棒喝。为什么这样说？因为梁武帝为求功德而行布施，有所企图，所以说没有功德。如果有的话，乃是天福，而不究竟。

善男子。其王尔时因善知识。于佛菩提。解欲增长。诸根成就。信心清净。欢喜圆满。何以故。此菩萨勤修诸行求一切智。愿得利益一切众生。愿获菩提无量妙乐。捨离一切诸不善心。常乐积集一切善根。常愿救护一切众生。常乐观察萨婆若道。常乐修行一切智法。满足一切众生所愿。入一切佛功德大海。破一切魔业惑障山。随顺一切如来教行。行一切智无障碍道。

善男子！这位大王在这时候，因为在往昔曾经亲近善知识，所以对于佛菩提的了解欲望增长。所有的诸根，已有成就，信心也清净，欢喜也圆满。这是什么缘故？因为这位菩萨勤修万行，求得一切的智慧。愿得利益一切众生，愿救护一切众生，愿获得菩提无量的妙乐。捨离一切不善（十恶）的心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察一切智之道，常乐修行一切智之法。满足一切众生之所愿，入于一切佛功德之大海，破除一切魔业惑之障山，随顺一切如来之教行，修行一切智慧无有障碍之道。

已能深入一切智流。一切法流。常现在前。大愿无尽。为大丈夫。住大人法。积集一切普门善藏。离一切著。不染一切世间境界。知诸法性。犹如虚空。于来乞者。生一子想。生父母想。生福田想。生难得想。生恩益想。生坚固想。师想。佛想。

已经能深入一切智之流，一切法之流，时常现在前边。发的大愿，没有穷尽。作为大丈夫，住在大人之法中。积集一切普门之善藏，离开一切的执著，不染著一切世间的境界。这位大王，他知道一切法的自性是寂灭的，犹如虚空。对于来大施会乞求的众生，生出好像自己的子女一样的想法。又好像是过去的父母，未来世的诸佛，生出这样的想法，又生福田的想法，又生难得的想法。有时候想作布施，可是没有人来接受他的布施。为什么呢？因为他们不需要别人的救济。现在有众生来乞求布施，真是难得的机会。又生这种想法：「这些众生，在过去世中，对自己有恩德，有益处。现在自己布施给他，施恩给他，利益给他，这是应该做的事。」又生坚固的想法：「我现在布施，要用坚固真心来布施，不可半途而废，有始无终，要贯彻到底，绝对不改变初衷。」 又生师长的想法：「这些众生，都是我过去世的师长，曾经教化过我。」又生佛的想法：「所有的众生，都是过去诸佛的化身，来成就我的布施心。」

不拣方处。不择族类。不选形貌。随有来至如其所欲。以大慈心平等无碍。一切普施。皆令满足。求饮食者施与饮食。求衣服者施与衣服。求香华者施与香华。求鬘盖者施与鬘盖。幢旛璎珞。宫殿园苑。象马车乘。牀座被褥。金银摩尼诸珍宝物。一切库藏及诸眷属。城邑聚落。皆悉如是普施众生。

这位大王，其心平等，也不拣选这些众生是从什么地方来的呢？与我有没有什么关係？也不选择这些众生是白人还是黑人？或是黄种人？或是红种人？没有这些分别心，而且一视同仁，平等布施。也不选择来乞求众生的相貌，或美或丑，皆是一律布施。凡是来到大施会众生，一切随喜。想求什么？就布施什么。令他们遂心如意，皆大欢喜。用大悲心、平等无碍的思想，对于所有的众生，都是普徧的布施，令他们满足所求的欲望。凡是来乞求饮食的人，便布施饮食；来乞求衣服的人，便布施衣服；来乞求香华的人，便布施香华；来乞求鬘盖的人，便布施鬘盖；来求幢旛、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金银、摩尼，一切珍宝之物、一切库藏之物、一切眷属、一切城邑、一切聚落，统统布施给需要的众生。

时此会中有长者女名宝光明。与六十童女俱。端正殊妙。人所喜见。皮肤金色。目髮绀青。身出妙香。口演梵音。上妙宝衣以为庄严。常怀惭愧。正念不乱。具足威仪。恭敬师长。常念顺行甚深妙行。所闻之法忆持不忘宿世善根流润其心。清净广大犹如虚空。等安众生。常见诸佛。求一切智。

这时候，在大施会中，有位大富长者的女儿，名字叫做宝光明。她同六十个童女一起来到大会。这位小姐的面貌，非常端正，而且殊妙，人人都欢喜见到她。她的皮肤是黄金的颜色，她的眼睛和头髮都是绀青的颜色，身上放出芬芳的妙香，口能说清净的妙音。上等的妙宝衣，作为庄严。她常怀著惭愧的心，时时生清净的正念，没有婬欲的邪念。因之，其心不乱，没有妄想。具足一切威仪。对于师长非常恭敬，常孝顺父母，修行佛所说甚深微妙法门。所听闻的法，永不遗忘，因为宿世的善根，流润其心的缘故。清净的心，非常广大，犹如虚空一样。平等安稳一切众生。时常见到一切诸佛，求一切的智慧。

时宝光明女去王不远。合掌顶礼作如是念。我获善利我获善利。我今得见大善知识。于彼王所生大师想。善知识想。具慈悲想。能摄受想。其心正直生大欢喜。脱身璎珞持奉彼王。作是愿言。今此大王。为无量无边无明众生作所依处。愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法。所载之乘。所修之道。所具色相。所有财产。所摄众会。无边无尽。难胜难坏。愿我未来。悉得如是。随所生处。皆随往生。

这时候，这位宝光明女，来到一切法音圆满盖王的面前，合掌顶礼，便作这样的想：「我获得很大的利益！我获得很大的利益，我现在得见大善知识，真是幸运之至！在大王的处所中，便生大师想——大王您就是我的师父。又生善知识想——大王您就是我的善知识呀！具足慈悲想——大王您有大慈大悲的心。又生能摄受众生之想。其心正直，生大欢喜。」宝光明女即时脱下身戴的璎珞，手持而奉献于大王，作这样的愿言：「现在大王您作为无量无边无明的众生所依之处，希望我将来也和大王您一样。好像大王您所知的法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财产、所摄众会、所化众生、无边无尽，难胜难坏。这种道业，愿我宝光明女，在未来的时候，完全得到这样子。我愿意随著大王所生之处，皆随大王往生。」

尔时大王知此童女。发如是心。而告之言。童女。随汝所欲。我皆与汝。我今所有一切皆捨。令诸众生普得满足。

在这个时候，大王知道宝光明女，发这种的心，乃告诉该女说：「童女！随著你的所欲，想要什么，我赐给你什么。我现在所有的一切，皆能布施。令一切众生，普徧得到满足。」

时宝光明女。信心清净生大欢喜。即以偈颂而赞王言。

这时候，宝光明女的信心非常清净，生大欢喜，用偈颂来赞欢大王的功德。

往昔此城邑　大王未出时 一切不可乐　犹如饿鬼处

从前这个城市，在大王没有出世的时候，这个城没有一点快乐，但受一切的痛苦。人好像在饿鬼地狱中生活，苦不堪言。

众生相杀害　窃盗纵婬佚 两舌不实语　无义粗恶言

众生之间不能和平相处，互相杀害。又偷盗又邪婬，任情放逸，不守规矩。人人不忠厚，不说真实语，专说两面话。就是挑拨离间，製造是非。没有道义可言，说些没有道理的粗恶言辞。

贪爱他财物　瞋恚怀毒心 邪见不善行　命终堕恶道

人人不守道德，贪爱他人的财物。又有瞋恚的心，又怀恶毒的心。各位注意！学佛要明白因果报应，不可有瞋恚毒害的心。要晓得邪知邪见不是善的行为，等命终时，随著所造的业障，一定堕落三恶道之中。

以是等众生　愚痴所覆蔽 住于颠倒见　天旱不降泽

这些众生，被愚痴所覆蔽，他们都未证言证，未得言得；非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净，住在这种颠倒见之上，所以感应天不降雨，造成天旱荒年。老百姓因为五杀（稻、麦、黍、稷、菽）不收，无法生活，只好等待命终，堕落三恶道。为什么会有这种现象？因为众生的业力所感，发生三小灾或三大灾。三小灾就是饥馑、疾疫、刀兵。三大灾就是火水风，所谓「火烧初禅，水淹二禅，风颳三禅」。有首偈颂：「六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾。任君修到非非想，不如西方归去来。」在住劫中，每一小劫有三小灾。饥馑灾的时期，遍地荒凉，寸草不生，人皆吃土充飢，或者吃草根树皮，甚至人吃人，易子而食，饿死无数。经过七年七月七日，剩下无几。这场浩劫过去之后，又发疾病灾，经过七月七日方止，可是尸体遍野，细菌蔓延四方，医药无效，甚至医生为病人治病，先病人而死。等到刀兵灾的时候，更是惨不忍睹，视骨肉如仇敌，以草叶为武器，逢人便杀，遇物便砍，人人互相残杀，成为疯狂世界，经过七日的时间，自然清净，停止杀人的行为。剩下的人，寥寥无几，大家发心向善。这时，正是减劫十岁的时期，人寿才十岁，身高才十寸。开始向增劫（一增一减为一住劫）迈进，恢复伦理观念，道德义务。有欣欣向荣之气象。人民又过丰衣足食，安居乐业的生活。

以无时雨故　百穀悉不生 草木皆枯藁　泉流亦干竭

人心能支配一切，所以佛说：「一切唯心造。」我们人的心数不好时，天地之间有一股暴戾之气。若是心地善良，天地之间有一股祥和之气。这是自然道理，并非迷信，也不是胡说妄语。所以我们人一举一动，和世界众生的业感互相通达。我们所造的善业和恶业，好像网似的，在虚空中互相交织，藕断丝连，不能清楚。为什么天不降雨？因为人心太坏，引起天龙发脾气，就罢了工，停止行雨，所以天旱无雨。 因为人心恶到极点，祥和之气没有了，暴戾之气现出来。暴戾之气是什么？我再说清楚一点，就是脾气。搞得天不降雨，地不生物，所谓「天地亦不为，万物亦不育」。因为没有雨的缘故，田地所种的五穀也不生长，一切草木皆已枯藁了，变成干柴。大地的泉流，也都干竭，等于患了贫血症一样，需要输血。

大王未兴世　津池悉枯涸 园苑多骸骨　望之如旷野

大王您还没有出兴于世之前，所有的津地，皆已枯涸。在园苑的地方，有很多的骸骨。望之，好像旷野般的荒废，没有一点生气。

大王升宝位　广济诸群生 油云被八方　普雨皆充洽

自从大王您升宝位以来，广济一切众生，能油云被八方，所谓「天油然作云，沛然下雨。则苗浡然兴之矣！」八方即是八荒，就是不通王化的地方，现在都能接受王的教化。救济众生，好像甘露雨。所有的地方，都得到润泽。普徧的降雨，一切万物，皆得充洽，所谓「一人有庆，兆民赖之」。

大王临庶品　普断诸暴虐 刑狱皆止措　惸独悉安隐

大王您用慈悲喜捨来教化黎民百姓，把所有的暴虐都断绝了。暴虐是用暴力来虐待人，或者用武力来威胁人。刑罚和牢狱都不使用。刑具放下，监狱关门。茕就是鳏寡孤独的人，他们都得安稳。男人丧妻为鳏夫，女人亡夫为寡妇，老而无子为独，幼而无父为孤。在周文王的时候，施仁政。所谓「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」，国家专设立种种救济的机构，专门供养这种人的生活必需品，令他们生活有保障，这就是王道的仁政。

往昔诸众生　各各相残害 饮血而噉肉　今悉起慈心

在往昔的众生，互相残害；在刀兵灾时，用草叶可以当作杀人的武器；在饥馑灾时，众生吃草根树皮，甚至吃泥土，来维持生活。有时喝人血，有时吃人肉。所谓「易子而食」，自己的父母，不忍心吃自己的儿女，乃和他人交换而食。现在越南难民船在大海上漂流，常常断水断食，就有这样惨不忍睹的现象发生，简直是人间地狱。在大王您的慈悲感化之下，这些恶人改邪归正，也生慈悲心。

往昔诸众生　贫穷少衣服 以草自遮蔽　飢羸如饿鬼

在往昔的一切众生都很贫穷，没有衣服穿。用草和树叶来做衣服遮蔽身体。飢羸的情形，如同饿鬼一样，面有菜色，骨瘦如柴，行动无力，命在旦夕。

大王既兴世　粳米自然生 树中出妙衣　男女皆严饰

大王您既然出兴于世，五穀自然丰收，人民安居乐业。树中可以生出妙衣，男女皆有衣服穿，而且庄严修饰，所谓「丰衣足食」。人人欢天喜地，无苦无忧，无疾无病。

昔日竞微利　非法相陵夺 今时并丰足　如游帝释园

在往昔的时候，大家互相竞争一点点的利益。用不合法的手段，你争我夺，没有道德可言。现在他们衣食饱暖，没有飢寒之苦，好像在帝释天的花园中游玩一样的快乐。

昔时人作恶　非分生贪染 他妻及童女　种种相侵逼

在往昔的人，欢喜做恶事，可以说无恶不为。皆生非分之想，生起贪染之心。见到他人的妻子和童女，乃用种种的手段而侵害，来逼迫，令人敢怒不敢言。这些恶人无法无天，做些伤天害理之事。

今见他妇人　端正妙严饰 而心无染著　犹如知足天

以前姦婬的人，现在见到其他的妇女，都是端正，微妙严饰，心中却没有染著的思想。见年老的女人，认为是自己的母亲；见年轻的女人，认为是自己的姊妹；见年幼的女人，认为是自己的女儿。人人皆如是观，就没有一切的麻烦，好像在知足天一样的快乐。该天的天众，常常知足，没有一切的欲念。

昔日诸众生　妄言不真实 非法无利益　谄曲取人意

在往昔所有的众生，专门爱说妄语，不说真实的话。专门做些非法的事情，姦婬烧杀无所不为，绝对不做有利益他人的事。用谄媚的行为，讨人的欢心，委曲求全，争取人意。这种思想，卑鄙到极点，令人作呕三日。

今日群生类　悉离诸恶言 其心既柔软　发语亦调顺

现在的一切众生，完全离开一切的恶言，他们的心，非常柔软，也不刚强。所说的话，非常调顺，不会伤人之心。总而言之，没有口业的四恶。

昔日诸众生　种种行邪法 合掌恭敬礼　牛羊犬豚类

在往昔的一切众生，欢喜行种种的邪法，合掌恭敬礼拜牛羊犬豚这类众生。他们行邪知邪见的法，不知什么是正法。在黑暗摸索，找不到智慧的光明。

今闻王正法　悟解除邪见 了知苦乐报　悉从因缘起

现在他们听到大王您所说的正法眼藏，都觉悟而了解，所以把邪知邪见的思想完全除去。明了知道苦乐报应的因果律，所谓「种善因结善果，种恶因结恶果」。苦乐是由自己招来的，也就是自作自受。造恶就受恶报；造善就受善报，丝毫不爽。一切的一切，都由因缘所生，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭」，又可以说「因缘所生法，我说俱是空」。总之，一切皆空。

大王演妙音　闻者皆欣乐 梵释音声等　一切无能及

大王您现在演说微妙的法音，令闻者皆生欣乐之心。您说法的音声，非常清净，犹如梵释的音声一样。甚至胜于一切音声，就是梵释的音声，也比不了大王的音声。

大王众宝盖　逈处虚空中 擎以瑠璃干　覆以摩尼网

宝光明女说：大王您所有的宝盖，逈然不同的样子，处于虚空中的悬挂著，好像大白伞盖一样。宝盖的柄干，用瑠璃所作的，在宝盖的上面，覆著摩尼宝网，作为严饰。

金铃自然出　如来和雅音 宣扬微妙法　除灭众生惑

在宝网的四周，有无数的金铃，徐风吹动，自然出微妙不可思议的法音。此音声就是如来八音之中的和雅音。宣扬微妙甚深的法门，能除灭一切众生的疑惑，能除灭一切众生的颠倒，能除灭一切众生的烦恼，能除灭一切众生的习气。

次复广演说　十方诸佛刹 一切诸劫中　如来并眷属

其次又能广为演说无量法门，在十方诸佛的刹土。在一切诸劫之中，作为如来的眷属。亲近如来，供养如来。

又复次第说　过去十方刹 及彼国土中　一切诸如来

又依据次第来演说一切法门，在过去十方一切诸佛的刹土。又在彼国土之中，出现一切诸如来，教化一切众生。

又出微妙音　普徧阎浮界 广说人天等　种种业差别

在宝铃之中，又发出微妙的音声，普及南阎浮提的世界。广泛宣说人天的教法，起惑造业受报种种的因果报应之事。造种种的业，就受种种不同的果报。

众生听闻已　自知诸业藏 离恶勤修行　迴向佛菩提

众生听闻这种法之后，自己知道一切的业藏，不造业，不受报的道理。所谓「随缘消旧业，莫再造新殃」，他们离开一切诸恶，勤修一切诸善。将所积集的善根，迴向佛菩提。诸恶就是讲是讲非，说长说短，所谓「口中无德」，终日无事做，打妄语，两舌呀！绮语呀！这就是恶业。

王父净光明　王母莲华光 五浊出现时　处位治天下

宝光明女说：大王的父亲，名叫净光明，大王的母亲，名叫莲华光。在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）出现的时候，处于王位，治理天下。

时有广大园　园有五百池 一一千树绕　各各华弥覆

在这个时候，王有大园林，在园中有五百水池。每个水池的四周，有千棵树围绕著。每个水池的上边，都有宝莲华弥覆著。

于其池岸上　建立千柱堂 栏楯等庄严　一切无不备

在水池的岸上，建立有千柱的大堂，所有的栏楯，皆用众宝所成，特别庄严，五光十色，灿烂夺目。一切的设备，无不齐全，应有尽有。

末世恶法起　积年不降雨 池流悉干竭　草树皆枯藁

到末法时代，便有恶法生起，众生的业所感，积年不降雨。水池河流皆已干竭，所有的草树皆已枯藁。众生无衣无食，其苦难言。

王生七日前　先现灵瑞相 见者咸心念　救世今当出

大王您降生前之七日，先示现灵瑞的相。凡是见到这种瑞相的人，都有这种的感想：「救世主现在应当出兴于世，解救我们倒悬之苦。」

尔时于中夜　大地六种动 有一宝华池　光明犹日现

这时候，在中夜时分，大地有六种震动（震吼声，属于声音；动踊起，属于形相）。有个宝莲华的水池，现出大光明。犹如太阳光。

五百诸池内　功德水充满 枯树悉生枝　华叶皆荣茂

在五百水池之内，充满功德水。枯树皆重生，长出枝叶，华开非常荣茂，果实十分繁多。好像万佛圣城中的花草树木，不但欣欣向荣，而且特别茂盛，这是「物华天宝」的境界。

池水既盈满　流演一切处 普及阎浮地　靡不皆霑洽

水池中的水，盈满外流，流到一切处，普及南阎浮提之地，靡不霑润而普徧。万佛圣城在盆地之内，可是没有水源，发生水荒的威胁。现在万佛云集圣城，水泉涌出的香水，取之不尽，用之不竭，真是不可思议的奇事。

药草及诸树　百穀苗稼等 枝叶华果实　一切皆繁盛

一切的药草和一切的树木、百穀和苗稼，它的枝叶非常茂盛，它的果实特别丰满。其果不但大，而且也甜，食之有清凉肺腑之功效。

今天（一九七九年一月廿八日）是农曆春节，也就是元旦。大家增加一岁。时光催人老，一岁一岁的增加，由少而壮，由壮而老。到了老的时候，方知学习佛法的重要性。

一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于晨。今天是新的开始，一切重新做起。要反省过去所行所作，是否合乎戒律？如果对的话，继续做下去；如果不对的话，即时改善，所谓「除旧换新」。

在佛教有句话：「瀰天大罪，一悔便消。」应该检讨过去一年，如有过错，赶紧在佛前忏悔，重新做人。所谓「从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生」，又谓「有过不改是为过，有过能改归于无」。

今天是弥勒菩萨的圣诞日，希望弥勒菩萨早日降生人间。所以新年开始第一天，作为弥勒菩萨的生日，大做佛事，表示欢迎。弥勒菩萨忍辱第一，我们要学弥勒菩萨的精神，笑口常开，绝对不发脾气。有副对联，这样说：「肚大能容，容天下难容事；开口便笑，笑天下可笑人。」这是弥勒菩萨的写照。

无论那个人，都要迴光返照，不要贡高我慢，不可自大自满，自己对自己做皇帝，把自己推如须弥山那样高，这种思想要不得，要即时纠正过来。那么，要怎样呢？我们要学忍耐，用忍耐来克服困难，要面对现实，向前精进，这是我对大家的希望。

沟坑及塠阜　种种高下处 如是一切地　莫不皆平坦

以前的大地，有水沟和水坑，有土堆和土山，崎岖不平，有种种高下之处。像这样的大地，现在皆为平坦。没有沟坑，没有堆阜，风调雨顺，五穀丰登。老百姓丰衣足食，安居乐业，奉公守法，乐善好施。人人有慈悲心，国泰民安。

荆棘沙砾等　所有诸杂秽 皆于一念中　变成众宝玉

大地的荆棘（有刺的丛树）和沙砾（泥沙砖瓦）等等不干净的东西，皆能在一念之中，统统变成一切宝玉。为什么有这种的现象呢？因为善业所感，有「五日一风，十日一雨」的境界。风不鸣条（徐风），雨不破块（细雨）。

众生见是已　欢喜而赞叹 咸言得善利　如渴饮美水

众生见到这种境界之后，欢喜而赞欢这种威德，皆说得到好处。好像正在渴的时候，得到甜美的甘露水，不但能解渴，而且能治病。

时彼光明王　眷属无量众 佥然备法驾　游观诸园苑

在这时候，光明王和无量的眷属，大家一齐备法驾，来到园苑中，游览观赏大自然的景緻。能陶冶性情，培养情绪，令心旷神怡，精神愉快，对身心皆有益处。

五百诸池内　有池名庆喜 池上有法堂　父王于此住

在园苑中，有五百水池，其中有一水池，名字叫庆喜水池。在该池的上边，建筑一所法堂。净光明王和夫人，住在此法堂中。

先王语夫人　我念七夜前 中宵地震动　此中有光现

先王净光明对莲华光夫人说：我想起在七天前的中宵（半夜）的时候，大地有六种震动，在地震的时候，有大光明出现，普照大地。

时彼华池内　千叶莲华出 光如千日照　上彻须弥顶

这时候，从华池之内，生出千叶的莲华，放大光明，如同千日之光明。这种光明，上照到须弥（妙高）山之山顶。

金刚以为茎　阎浮金为台 众宝为华叶　妙香作鬚蘂

这棵千叶莲华，以金刚为其茎，以阎浮檀金为其台，以众宝为其华叶，以妙香为其须鬚和蘂。特别庄严，而且也美观。

王生彼华上　端身结跏坐 相好以庄严　天神所恭敬

宝光明童女说：大王您生在千叶莲华的上边，端身正坐，结双跏趺，相好庄严其身（有三十二相、八十种随形好）。为天神所恭敬，作为护法。

先王大欢喜　入池自抚鞠 持以授夫人　汝子应欣庆

先王见到这种境界，生大欢喜。乃亲自入水池中，恭恭敬敬的抚鞠，持之授于夫人说：「您的儿子好吉祥啊！您应该欣庆」。

宝藏皆涌出　宝树生妙衣 天乐奏美声　充满虚空中

转轮圣王的七宝中，宝藏从地中涌出。有福报的人，因善业所感，一切皆吉祥。在宝树上，能生出种种的妙衣。天乐奏出微美悦耳的音声，充满虚空中。

一切诸众生　皆生大欢喜 合掌称希有　善哉救护世

一切所有的众生，见到这种境界，皆生大欢喜心。合掌恭敬地说：「希有！希有，难得的境界。善哉！善哉！这是救护世界的主，降生到人间。」

王时放身光　普照于一切 能令四天下　暗尽病除灭

这时候，王的身体放大光明，普徧照耀于一切，能令一四天下的黑暗皆悉除尽，又令一切的疾病统统除灭。身心得到健康，没有一切的烦恼。

夜叉毗舍闍　毒虫诸恶兽 所欲害人者　一切自藏匿

夜叉（速捷鬼）和毗舍闍（噉精鬼）都没有了，一切毒虫和一切恶兽也没有了。想害人的妖魔鬼怪、魑魅魍魉，他们自动隐藏起来，不敢毒害世人。

恶名失善利　横事病所持 如是众苦灭　一切皆欢喜

有恶名而不做善事的人，常发生横事，或者被病所持。像这样的苦患完全除灭殆尽，得到安乐，一切众生皆生大欢喜。

凡是众生类　相视如父母 离恶起慈心　专求一切智

凡是众生类，见到王好像见到父母一样的兴奋，生起恭敬的心。能远离一切恶，奉行一切善。专心求一切的智慧，破除一切的无明。

关闭诸恶趣　开示人天路 宣扬萨婆若　度脱诸群生

关闭一切恶趣的门，开示人间和天上的道路。宣扬萨婆若（一切智）的佛法，度脱一切众生，令他们离苦得乐，到达涅槃的彼岸。

我等见大王　普获于善利 无归无导者　一切悉安乐

我们见到大王，应能普获一切的利益。无所寄託、无所归依、无有领导的人，所有的一切，都得到安乐。

尔时宝光明童女。以偈赞叹一切法音圆满盖王已。绕无量帀。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。

在这个时候，宝光明女用偈颂赞欢一切法音圆满盖王之后，右绕无量帀，合掌顶礼，曲躬恭敬，退到一面站立，静候开示。

时彼大王告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。是为希有。童女。一切众生不能信知他人功德。童女。一切众生不知报恩无有智慧。其心浊乱性不明了。本无志力又退修行。如是之人。不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。童女。汝今决定求趣菩提。能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。普摄众生功不唐捐。亦当成就如是功德。

这时候，大王告诉宝光明童女言：善哉！善哉！童女！你能深信而知道他人的功德，甚为希有。童女！一切众生，他们不能信知他人的功德。童女！一切众生，不知报父母恩，报师长恩，有恩不知报，实在可怜。因为没有智慧，所以其心浊乱。性不明了，又无志力，又退修行，甚为哀愍。这样的人，不相信佛法，不知道菩萨和如来所有的功德和神通的智慧。童女！你今决定求趣菩提，能知道菩萨这样的功德。你现在生于南阎浮提中，发大勇猛心，普度一切众生。这种功德不会虚弃，所谓「功不唐捐」。你应当成就这样的功德。

王赞女已。以无价宝衣手自授与宝光童女。并其眷属。一一告言。汝著此衣。时诸童女。双膝著地。两手承捧置于顶上。然后而著。既著衣已。右绕于王。诸宝衣中。普出一切星宿光明。众人见之咸作是言。此诸女等皆悉端正。如净夜天星宿庄严。

一切法音圆满盖王赞欢宝光明童女之后，即手持无价的宝衣，亲自授于宝光明童女，及其眷属，然后对她们说道：「你们穿著此衣吧！」这时，所有的童女，双膝著地，两手承捧宝衣，放在自己的头顶，表示恭敬的接受。即时将宝衣穿上，右绕于王无量帀之后，在一切宝衣之中，普放星宿的光明。众生见之，都这样的想：「这些童女，如此端正姝妙，犹如清净夜间天上的星宿一般，皎洁而庄严。」

善男子。尔时一切法音圆满盖王者。岂异人乎。今毗卢遮那如来应正等觉是也。光明王者。净饭王是。莲华光夫人者。摩耶夫人是。宝光童女者。即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生。即此会中一切菩萨是。皆于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。或住初地乃至十地。具种种大愿。集种种助道。修种种妙行。备种种庄严。得种种神通。住种种解脱。于此会中处于种种妙法宫殿。

开敷一切树华夜神对善财童子说：「善男子！这时的一切法音圆满盖王，你知道他是谁？他就是现在的毗卢遮那佛（释迦牟尼佛的法身。释迦译为能仁，是姓；牟尼译为寂默，是名）。那位净光明王，就是现在的净饭王（释迦牟尼佛的父亲）。那位莲华光夫人，就是现在的摩耶夫人（释迦牟尼佛的母亲）。那位宝光明童女，就是我的业身。其王在那时候，用四摄法（布施、爱语、利行、同事）所摄受的一切众生，即是现在法会中的一切菩萨。皆于阿耨多罗三藐三菩提，得到不退转的境界。或者住在初地（欢喜地），乃至十地（法云地）。具足种种大愿，积集种种助道，修行种种妙法，具备种种庄严，证得种种神通，安住种种解脱。于此法会之中，处于种种妙法宫殿。」

尔时开敷一切树华主夜神。为善财童子。欲重宣此解脱义而说颂言。

在这时候，开敷一切树华主夜神，为善财童子欲重新宣说这种解脱的义理，用偈颂来说明，说出下边十首偈颂。

我有广大眼　普见于十方 一切刹海中　五趣轮迴者

开敷一切树华主夜神说：我有广大的智慧眼，能普见十方一切众生。又能普见一切刹海中，在五趣轮迴中受生死的众生。

亦见彼诸佛　菩提树下坐 神通徧十方　说法度众生

也能见到一切诸佛，在菩提树下成道。神通广大，能徧满十方，说法度脱一切众生。证得天眼通，才能有这种的境界。

我有清净耳　普闻一切声 亦闻佛说法　欢喜而信受

我有清净圆融无碍的耳根，能普徧闻到十方一切的音声，也能闻到一切诸佛所说的法。闻到之后，欢喜而信受诸佛所说的法，依法修行。

我有他心智　无二无所碍 能于一念中　悉了诸心海

我有他心通的智慧，无二无所障碍，能在一念之中，完全能明了一切众生的心海。众生的妄心犹如大海，无边无际，时刻生起妄想的波浪，没有平静的时候。

我得宿命智　能知一切劫 自身及他人　分别悉明了

我得到宿命通的智慧，能知道在一切劫之中。自己的身和他人的身，清清楚楚的分别明了。宿命通就是知道过去一切的因缘。

我于一念知　刹海微尘劫 诸佛及菩萨　五道众生类

我能在一念之间，便知刹海微尘数那样多的劫中，一切诸佛和一切菩萨，以及五道中的众生类，他们所发的愿和所行的道，所作的业障和所受的果报。

忆知彼诸佛　始发菩提愿 乃至修诸行　一一悉圆满

我能回忆过去一切诸佛，知道他们开始发菩提大愿的时候，乃至修行一切诸行，一一悉皆圆满，没有不成功之处。

亦知彼诸佛　成就菩提道 以种种方便　为众转法轮

我也知道一切诸佛，是怎样成就菩提道！以种种善巧方便法门，来为众生转大法轮，演说微妙不可思议的法。

亦知彼诸佛　所有诸乘海 正法住久近　众生度多少

我也知道一切诸佛，所有大乘和小乘的诸乘海。又知道正法能住世的时间有多久？所度的众生能有多少？

我于无量劫　修习此法门 我今为汝说　佛子汝应学

我在无量劫之中，修习这种法门。我现在为你说这种法门之法。佛子！希望你应当学习这种解脱的法门。

善男子。我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨。亲近供养一切诸佛。入一切智大愿海。满一切佛诸愿海。得勇猛智。于一菩萨地普入一切菩萨地海。得清净愿。于一菩萨行普入一切菩萨行海。得自在力。于一菩萨解脱门普入一切菩萨解脱门海。而我云何能知能说彼功德行。

善男子！我唯一知道这是菩萨出生广大喜光明解脱门。假如一切菩萨中的大菩萨，能亲近供养一切诸佛，能入一切智慧大愿海，能满一切诸佛诸愿海，能证得勇猛的智慧，能普入一切菩萨地海，能获得清净愿。在行菩萨行中，普入一切菩萨行海，能证得自在力。在一菩萨解脱门中，普入一切菩萨解脱门海。这些法门，我怎能知道彼功德行？又怎能说明彼功德行？

善男子。此道场中。有一夜神名大愿精进力。救护一切众生。汝诣彼问菩萨云何教化众生。令趣阿耨多罗三藐三菩提。云何严净一切佛刹。云何承事一切如来。云何修行一切佛法。时善财童子。顶礼其足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

善男子！在这道场之中，有位夜神，名叫大愿精进力救护一切众生夜神，你到他的处所，请问：菩萨怎样教化众生？令趣向阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的果位？怎样能庄严清净一切诸佛刹土？怎样能承事一切如来？怎样能修行一切佛法？

这时，善财童子，顶礼开敷一切树华主夜神的足，右绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。前往大愿精进力夜神处所，请问欲知的问题。