大方广佛华严经浅释 入法界品第三十九之二十

开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义

慈氏菩萨（三）　摄德成因相

尔时。善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。    

在这个时候，善财童子听完弥勒菩萨对他说菩萨修行法要后，恭恭敬敬向右绕弥勒菩萨大菩萨之后，向弥勒菩萨说：这座毗卢遮那庄严藏大楼阁的门，唯愿大圣您慈悲，把此楼阁门启开，让我进到大宝楼阁内徧观，了知佛法之奥妙。我不要作门外汉，请圣者教我升堂入室，得到菩萨所修行的行门。

时弥勒菩萨，前诣楼阁。弹指出声。其门即开。命善财入。善财心喜。入已还闭。

这时，弥勒菩萨来到大宝楼阁之门前，用手指弹门三下，发出声音。即时，大宝楼阁的门，自动启开。好像现在电动开门器一样，只要拨准号码，门会自动开开。弥勒菩萨三弹其指，就是开楼阁门的秘密号码。

又好像电视机开关的原理一样，转这个频道，四号电台现出，转那个频道，五号电台现出，随时可以转换。这座大宝楼阁，就是大型电视机。弥勒菩萨用无形的号码，无声语言，把楼阁门开了，令善财童子进去，大开眼界，有很多稀有的境界，是见所未见，闻所未闻。皆令善财童子尽量欣赏，如同展览会一样，无奇不有！

这时，善财童子心花怒放，无法形容喜悦之心情，欢天喜地进入大宝楼阁中。楼内五光十色，令他眼花缭乱。等到善财童子进入楼阁之后，其门自动而关闭。爲什麽？因为以法界藏秘密妙门，入无所入相。

见其楼阁，广博无量，同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇宫殿，阿僧祇门闼，阿僧祇窗牖，阿僧祇阶陛，阿僧祇栏楯，阿僧祇道路，皆七宝成。阿僧祇旛，阿僧祇幢，阿僧祇盖，周迴间列。阿僧祇众宝璎珞，阿僧祇真珠璎珞，阿僧祇赤真珠璎珞，阿僧祇师子珠璎珞，处处垂下，阿僧祇半月，阿僧祇缯带，阿僧祇宝网，以为严饰。阿僧祇宝铎，风动成音。散阿僧祇天诸杂华。悬阿僧祇天宝鬘带。严阿僧祇众宝香炉。雨阿僧祇细末金屑。

善财童子进入大宝楼阁之内，看见这座楼阁的面积，广大宽博，没有边际，如同虚空一样。好像万佛圣城的万佛宝殿一样，从外边看，不觉其大，可是到了里边一看，原来大的不得了！大宝楼阁中一切的一切，皆用「阿僧祇」（译为「无量数」）来形容，表示多的不能再多的意思。

有阿僧祇那样多的宝，作为其地。有阿僧祇那样多的宫殿，在大楼阁内有宫殿，作为它的眷属，有阿僧祇那样多的大门和小门，有阿僧祇那样多的大窗和小窗，有阿僧祇那样多的阶陛，有阿僧祇那样多的栏楯，有阿僧祇那样多的道路，这些道路皆用七宝所铺成。何谓七宝？就是金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙。又有阿僧祇那样多的宝旛，又有阿僧祇那样多的宝幢，又有阿僧祇那样多的宝盖，在四周来回间错著，十分庄严。也就是在一对宝旛之间，有一对宝幢或一对宝盖。次第变换，灿烂夺目，令观者目眩，应接不暇。

善财童子欢喜看这种境界，所以弥勒菩萨乃满他的愿，现出这些不可思议的境界，令他知道真实的功夫，还要修行。不是看完之后，就有所得。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」又说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是教人不要被虚妄不实的境界所转。

若能转境界，在动中就是静的成就；在静中就是动的开始，所谓「动不碍静，静不碍动。」而达到如如不动，了了常明的境界。所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」。

又有阿僧祇那样多的众宝璎珞、真珠璎珞、赤真珠璎珞、师子珠璎珞。璎珞是用真珠所编成串，挂在胸前，作为装饰品。在每个地方，都悬挂璎珞，向下垂著，来庄严楼阁。

又有阿僧祇那样多的半月宝，又有阿僧祇那样多的缯带，又有阿僧祇那样多的宝网，用它来庄严大宝楼阁。又有阿僧祇那样多的宝铎，被风吹动，奏出演说妙法的音声。

又散阿僧祇那样多天诸杂华，又悬阿僧祇那样多天宝鬘带，又严阿僧祇那样多众宝香炉。又雨阿僧祇那样多细末金屑，来庄严大宝楼阁，令其微妙不可思议。

悬阿僧祇宝镜。然阿僧祇宝灯。布阿僧祇宝衣。列阿僧祇宝帐。设阿僧祇宝坐。阿僧祇宝缯以敷座上。阿僧祇阎浮檀金童女像，阿僧祇杂宝诸形像，阿僧祇妙宝菩萨像，处处充徧，阿僧祇众鸟，出和雅音。阿僧祇宝优鉢罗华，阿僧祇宝波头摩华，阿僧祇宝拘物头华，阿僧祇宝芬陀利华，以为庄严。阿僧祇宝树，次第行列。阿僧祇摩尼宝，放大光明。如是等无量阿僧祇诸庄严具，以为庄严。

又悬阿僧祇那样多的宝镜，又燃阿僧祇那样多的宝灯，又布阿僧祇那样多的宝衣，又列阿僧祇那样多的宝帐，又设阿僧祇那样多的宝座，有阿僧祇那样多的宝缯，铺在座上。有阿僧祇那样多的阎浮檀金童女像，有阿僧祇那样多的杂宝诸形象，有阿僧祇那样多的妙宝菩萨像，处处皆充满，来庄严大宝楼阁。

又有阿僧祇那样多的众鸟，出和雅悦耳之音。我们万佛圣城有白鹤，牠是候鸟，循例是春去秋来，可是万佛圣城乃圣灵之地，故白鹤一年四季栖于城内大松树林中，不肯离去。在西方极乐世界，常有种种奇妙杂色之鸟，是诸众鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，画夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提、八圣道分，如是等法。万佛圣城中亦不知有多少神鸟，在城中演说妙法。

又有阿僧祇那样多的宝青莲华、宝红莲华、宝黄莲华、宝白莲华，作为庄严。又有阿僧祇那样多的宝树，次第行列，非常整齐，无论怎么看，都是一行一行，有条不紊，不相杂乱。又有阿僧祇那样多的摩尼宝，放大光明，普照大宝楼阁。像这样无量阿僧祇一切的庄严具，来庄严大宝楼阁。

又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰，悉如上说。广博严丽。皆同虚空。不相障碍。亦无杂乱。善财童子于一处中，见一切处。一切诸处悉如是见。    

善财童子在大宝楼阁中，又见到有无量百千诸妙楼阁。在每一栋楼阁中，皆有严饰，如同上面所说的庄严具的一样情形，又广博，又严丽，皆同虚空一样，互不障碍。善财童子能在一处之中，便见一切处的境界。这是什麽道理？因为光线直射的道理。不但在一处是这样的情形，就是在一切处，也是这样的情形，统统都能见到。没有障碍，井井有条，互不杂乱。

尔时。善财童子，见毗卢遮那庄严藏楼阁，如是种种不可思议自在境界。生大欢喜。踊跃无量。身心柔软。离一切想。除一切障。灭一切惑。所见不忘。所闻能忆。所思不乱。入于无碍解脱之门。普运其心。普见一切。普申敬礼。

在这个时候，善财童子见到毗卢遮那庄严藏楼阁，有这样种种不可心思，不可言议的微妙境界。他从来也没有见到过，也没有听说过。今见到这种大自在的境界，乃欢喜欲狂，情不自禁踊跃起来。这时，他的身心，非常柔软，也不刚强，也不发脾气了。我们修道人，千万不要发脾气，不要有无明之火。所谓「星星之火，可以燎原」。无明之火能烧尽功德林。刚刚种点善根，有点功德，如果一发脾气，就将功德烧得一干二浄。发脾气是修道人的剋星，功德被耗散漏失。如何才能没有脾气？很简单，就是修忍辱波罗蜜。有人骂你，当作歌唱来欣赏；有人诽谤，当作没有听见，这样，自然化干戈为玉帛。要学弥勒菩萨的忍辱功夫，修到炉火纯青的时候，自然不发脾气，所谓「笑口常开」，见谁都顺眼，都是好人。

这时，善财童子已经离开一切妄想，除尽一切障碍，到了无入而不自得的境界，消灭一切迷惑，所见这种自在的境界，永远不会忘失。获得忆持三昧，所见所闻，完全记在脑海中，所思不会错乱，清清楚楚，已入于没有障碍的解脱之门，普徧运用其心，普徧能见一切。普徧申申敬礼。

纔始稽首。以弥勒菩萨威神之力，自见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒菩萨，初发无上菩提心时。如是名字。如是种族。如是善友之所开悟。令其种植如是善根。住如是寿。在如是劫。值如是佛。处于如是庄严刹土。修如是行。发如是愿。彼诸如来如是众会。如是寿命。经尔许时亲近供养。悉皆明见。

善财童子刚刚顶礼的时候，以弥勒菩萨大威神之力的缘故，自己见到自己的身体，徧在一切诸楼阁之中。换言之，在无量百千诸妙楼阁之中，皆有善财童子，能具足见到这种不可思议的自在境界，这就是善财童子所证得的境界。

就是所说的，或者见到弥勒菩萨初发无上菩提心的时候，如是的名字，如是的种族，如是的善友，为他说法，令他开悟，令他种植如是的善根，住在如是寿，在如是劫中，能遇到如是诸佛；处在如是庄严的刹土，能修如是的行门，能发如是的愿；彼诸如来如是的众会道场，如是的寿命，经过这样多的时间，亲近诸佛，供养诸佛。弥勒菩萨在往昔的境界，善财童子悉皆明见，没有遗漏之处。

善财童子能见到弥勒菩萨过去的历史，好像放映电影一样，一幕一幕出现在眼前。我们听经可不要走到电视里边去！见到这种境界，还要破这种境界。不执著境界，不被它所迷。见到什麽境界，就觉悟什麽境界；见到什麽事情，就明白什麽事情。这才是出世的妙法。

或见弥勒最初证得慈心三昧。从是已来，号为慈氏。或见弥勒修诸妙行。成满一切诸波罗蜜。或见得忍。或见住地。或见成就清净国土。或见护持如来正教。为大法师。得无生忍。某时某处，如来所，受于无上菩提之记。

或者见到弥勒菩萨，最初证得慈心三昧。从那时候开始，直到现在，他号为慈氏。或者见到弥勒菩萨，修行一切妙行，成就圆满一切波罗蜜法。或者见到弥勒菩萨，证得十忍的功夫。或者见到弥勒菩萨，住在十地的地位。或者见到弥勒菩萨，成就清浄庄严的国土。或者见到弥勒菩萨，护持如来的正教，作为大法师，得无生法忍。在什麽时候，在什麽地方，在那位佛的道场，受于无上菩提的记别号，将来什麽时候能成佛果。

或见弥勒为转轮王，劝诸众生住十善道。或为护世，饶益众生。或为释天，呵责五欲。或为燄摩天王，赞不放逸。或为兜率天王，称叹一生菩萨功德。或为化乐天王，为诸天众，现诸菩萨变化庄严。或为他化自在天王，为诸天众，演说一切诸佛之法。或作魔王，说一切法皆悉无常。或为梵王，说诸禅定无量喜乐。或为阿修罗王，入大智海，了法如幻。为其众会，常演说法。断除一切憍慢醉傲。或复见其处阎罗界，放大光明，救地狱苦。或见在于饿鬼之处，施诸饮食，济彼飢渴。或见在于畜生之道，种种方便，调伏众生。

或者见到弥勒菩萨作为转轮圣王的时候，劝一切所有的众生，修行十善道之法。就是身没有杀盗婬的行为。口没有妄言、绮语、恶口、两舌的习气。意没有贪瞋痴的思想。或者见到弥勒菩萨作为护世四大天王的时候，饶益一切众生，逐除害人的魔鬼。或见到弥勒菩萨作为帝释天王的时候，诃责色声香味触五尘为堕落的因缘。令一切众生知道财色名食睡五欲，是堕地狱的五条根。

或者作为燄摩天王，赞叹不放逸的法，令一切天众遵守规矩。或者作为兜率天王，称扬赞叹一生补处菩萨的功德。兜率天内院是候补佛位的菩萨所居之处。弥勒菩萨他是未来的佛，现住在内院，正为众生演说妙法。或者作为化乐天王，为一切天众，示现一切菩萨变化的庄严之相。或者作为他化自在天王，为一切天众，演说一切诸佛所说之妙法。或者作为魔王（为度恶众生而现魔王相）演说一切法，皆是无常。或者作为大梵天王，说一切禅定，有无量的喜乐。或者作为阿修罗王，入大智慧之海，所谓「深入经藏，智慧如海」。明了一切法如幻如化，为其众会，常演说一切妙法，令众生断除一切的憍慢和醉傲，远离这种不善之法；或者又见到在阎罗之界，放大光明，为救在地狱受苦的众生；或者又见到在饿鬼之处，布施一切饮食，救济飢渴的众生；或者又在畜生之道，用种种方便之门，来调伏一切众生。

或复见为护世天王众会说法。或复见为忉利天王众会说法。或复见为燄摩天王众会说法。或复见为兜率天王众会说法。或复见为化乐天王众会说法。或复见为他化自在天王众会说法。或复见为大梵王众会说法。或复见为龙王众会说法。或复见为夜叉罗刹王众会说法。或复见为乾闼婆紧那罗王众会说法，或复见为阿修罗陀那婆王众会说法。或复见为迦楼罗摩睺罗伽王众会说法。或复见为其馀一切人非人等众会说法。或复见为声闻众会说法。或复见为缘觉众会说法。或复见为初发心，乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。

善财童子又见弥勒菩萨，或者为护世天王、忉利天王、燄摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，这些六欲天众会说法。或者又见为大梵天众会说法。或者又见为龙王、夜叉王、罗刹王、乾闼婆王、紧那罗王、阿修罗王、陀那婆王、迦楼罗王、摩睺罗伽王，这些天龙八部众会说法。或者又见为其馀一切人和非人等众会说法。或者又见为声闻、缘觉、初发心菩萨，乃至一生补处菩萨，已经受灌顶位菩萨众，而演说妙法。

或见赞说初地乃至十地所有功德。或见赞说满足一切诸波罗蜜。或见赞说入诸忍门。或见赞说诸大三昧门。或见赞说甚深解脱门。或见赞说诸禅三昧神通境界。或见赞说诸菩萨行。或见赞说诸大誓愿。或见与诸同行菩萨，赞说世间资生工巧种种方便利众生事。或见与诸一生菩萨，赞说一切佛灌顶门。或见弥勒于百千年，经行读诵书写经卷，勤求观察，为众说法。或入诸禅四无量心。或入徧处及诸解脱。或入三昧。以方便力，现诸神变。

善财童子又见弥勒菩萨，或者见赞说初地菩萨，乃至十地菩萨所有的功德。或者见赞说满足一切波罗蜜。或者见赞说入一切忍门。或者见赞说一切大三昧门。或者见赞说甚深解脱门。或者见赞说诸禅三昧神通的境界。或者见赞说诸菩萨行。或者见赞说一切大誓愿。或者见与诸同行菩萨，赞说世间资生工巧种种方便，利益众生的事情。或者见与诸一生补处菩萨，赞说一切诸佛灌顶的法门。

或者见到弥勒菩萨在百千年，经行经卷，读诵经卷，书写经卷，勤求观察，为一切众生演说妙法。或者入诸禅。或者入四无量心。或者入徧满一切处。或者入诸解脱。或者入三昧。以种种方便之力，示现种种的神通变化。

或见诸菩萨入变化三昧，各于其身一一毛孔出于一切变化身云。或见出天众身云，或见出龙众身云，或见出夜叉，乾闼婆，紧那罗，阿修罗，迦楼罗，摩睺罗伽，释梵护世，转轮圣王，小王王子，大臣官属，长者居士身云。或见出声闻缘觉及诸菩萨如来身云。或见出一切众生身云。或见出妙音，赞诸菩萨种种法门。所谓赞说菩提心功德门。赞说檀波罗蜜，乃至智波罗蜜功德门。赞说诸摄诸禅，诸无量心，及诸三昧，三摩鉢底，诸通诸明，总持辩才，诸谛诸智，止观解脱，诸缘诸依，诸说法门、赞说念处正勤，神足根力，七菩提分，八圣道分，诸声闻乘，诸独觉乘，诸菩萨乘，诸地诸忍，诸行诸愿，如是等一切诸功德门。

或者见诸菩萨入变化三昧之中，各在自己的身体上，每一根毛孔之内，放出一切变化身的云。或者见到现出天众身的云。或者见到现出龙众身的云。或者现出夜叉、乾闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等，天龙八部众身的云。

或者见到现出帝释天众生的云，以及大梵天、护世四天王、转轮圣王、小王、王子、大臣、官属、长者、居士众身的云。或者见到现出声闻、缘觉、菩萨、如来众身的云。或者见到现出一切众生身的云。或者见到现出微妙的音声，称扬赞叹诸菩萨种种法门。所谓赞说菩提心功德门；赞说布施波罗蜜到彼岸的法门，乃至智波罗蜜功德门，这是十波罗蜜。赞说诸摄，就是布施、爱语、利行、同事四摄法。赞说诸禅，就是四禅和四空处，再加灭尽定，谓九次第定。赞说诸无量心，就是慈悲喜捨四无量心。赞说三昧，就是正定正受。赞说三摩鉢底，此乃禅定之一种，译为等主。赞说诸通，就是六神通：①天眼通②天耳通③他心通④宿命通⑤神足通⑥漏尽通。赞说诸明，就是三明：①天眼明②宿命明③漏尽明。赞说总持，总一切法，持无量义。赞说辩才，就是四无碍辩：①法无碍辩②义无碍辩③辞无碍辩④乐说无碍辩。赞说诸谛，就是苦集灭道四谛。赞说诸智，就是四智：①成所作智②妙观察智③平等性智④大圆镜智。赞说止观，就是止一切恶，观一切善。赞说解脱，就是八解脱。赞说诸缘，就是十二因缘。赞说诸依，就是四依：①行四依②法四依③人四依④说四依。赞说这些种种的法门。

又赞说四念处，就是①身念处②受念处③心念处④法念处。又赞说四正勤，就是①已生恶令断②未生恶不令生③未生善令生④已生善令增长。又赞说神足，即是四如意足：①欲如意足②心如意足③勤如意足④慧如意足。又赞说五根，就是①信根②进根③念根④定根⑤慧根。又赞说五力，就是①信力②进力③念力④定力⑤慧力。又赞说七菩提分。又叫七觉支：①择法②精进③喜④轻安⑤捨⑥定⑦念。又赞说八圣道分：就是①正见②正语③正思惟④正业⑤正命⑥正精进⑦正念⑧正定。以上是三十七道品。

又赞说诸声闻乘。先从五停心观起，后修四谛法。证得四果阿罗汉果位。又赞说诸独觉乘。行者在深山穹谷中静坐，春观百花开，秋覩黄叶落，发觉万物无常，观十二因缘法，而悟真道，称为辟支佛。又赞说诸菩萨乘，修六度万行，发菩提心，行菩萨道。经过五十位而到等觉菩萨，功德和佛相差无几，只有一分生相无明未破。

又赞说诸地，就是十地：①欢喜地②离垢地③发光地④燄慧地⑤难胜地⑥现前地⑦远行地⑧不动地⑨善慧地⑩法云地。又赞说诸忍，就是十忍：①戒忍②智见忍③定忍④慧忍⑤解脱忍⑥空忍⑦无愿忍⑧无相忍⑨无常忍⑩无生忍。又赞说诸行，就是十行：①欢喜行②饶益行③无瞋行④无尽行⑤离痴乱行⑥善现行⑦无作行⑧尊重行⑨善法行⑩真实行。又赞说诸愿，就是四宏誓愿：①众生无边誓愿度②烦恼无尽誓愿断③法门无量誓愿学④佛道无上誓愿成。像这样一切的功德门，善财童子在自己的身中，悉皆现出，见得清清楚楚。

或复于中见诸如来大众围绕。亦见其佛生处种姓，身形寿命，刹劫名号，说法利益，教住久近。乃至所有道场众会，种种不同。悉皆明见。

或者又在其中，见到诸佛被大众所围绕。也见到这位佛所生之处，在什麽种姓的家中。身形是怎样的庄严。具足三十二相，八十种随形好。所住的刹劫，所有的名号，都是叫什麽？说法利益众生，教化众生的时间有多久？住世的时间有多久？乃至所有的道场和众会，有种种不同，善财童子悉皆明见，清清楚楚。

又复于彼庄严藏内诸楼阁中，见一楼阁，高广严饰，最上无比。于中悉见三千世界百亿四天下，百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨降神诞生。释梵天王捧持顶戴。游行七步。观察十方。大师子吼。现为童子。居处宫殿。游戏园苑。为一切智，出家苦行。示受乳糜。往诣道场。降伏诸魔。成等正觉。观菩提树。梵王劝请，转正法轮。升天宫殿，而演说法。劫数寿量。众会庄严。所净国土。所修行愿。教化成熟众生方便。分布舍利。住持教法。皆悉不同。

善财童子又在毗卢遮那庄严藏楼阁内，在诸楼阁中，见一主楼阁，高大广濶庄严校饰，最为上乘，没有可比拟的。在其中悉见三千大千世界，百亿个四天下，百亿个兜率陀天，在每一处皆有弥勒菩萨降神诞生。

帝释天王和大梵天王，他们皆以手捧持顶戴。菩萨诞生之后，游行七步，观察十方。然后大师子吼，现为婴儿的身体，居住在宫殿之中，幼年游戏在园苑之中，少年时，为求一切智慧，乃出家修苦行，一天只食一蔴一麦，来维持身体。示现受乳糜的境界，接受牧羊女的供养，恢复健康。后往菩提道场，静坐于树下。降伏魔军和魔女的威胁和诱惑，成就无上正等正觉的果位，这是当来下生弥勒尊佛八相成道的境界。

观菩提树，大梵天来劝请，转正法轮，升天宫殿，而演说正法，劫数和寿量。众会的庄严，所清净的国土，所修行的行愿，所教化成熟众生方便，所分布的舍利，所主持的教法等种种境界，统统有所不同。

尔时。善财自见其身在彼一切诸如来所。亦见于彼一切众会一切佛事。忆持不忘。通达无碍。    

在这个时候，善财童子又见到自己的身体，在彼一切诸佛的道场中。也见到在彼一切众会之中，一切佛事。能忆持不忘，明了通达，没有障碍。这种境界，真是妙不可言。

复闻一切诸楼阁内宝网铃铎，及诸乐器，皆悉演畅不可思议微妙法音，说种种法。所谓或说菩萨发菩提心。或说修行波罗蜜行。或说诸愿。或说诸地。或说恭敬供养如来。或说庄严诸佛国土。或说诸佛说法差别。如上所说一切佛法，悉闻其音，敷畅辨了。

善财童子又听到在一切楼阁之内的宝网之上，有种种宝铃和种种宝铎，以及种种乐器，都演畅不可思议微妙的法音，说种种的妙法，这是无情众生在说法。所谓或者说菩萨怎样最初所发菩提心？或者说菩萨怎样修行波罗蜜行？或者说菩萨怎样发诸愿？或者说菩萨怎样证诸地？或者说菩萨怎样恭敬如来和怎样供养如来？或者说菩萨怎样庄严诸佛国土和怎样清净诸佛国土？或者说诸佛所说的法，不同之处，好像在上边所说的一切佛法，统统听到所有的法音，都能分别明了。

又闻某处有某菩萨，闻某法门。某善知识之所劝导，发菩提心。于某劫某刹某如来所，某大众中，闻于某佛如是功德。发如是心。起如是愿。种于如是广大善根。经若干劫。修菩萨行。于尔许时，当成正觉。如是名号。如是寿量。如是国土，具足庄严。满如是愿。化如是众。如是声闻菩萨众会。般涅槃后，正法住世，经尔许劫。利益如是无量众生。

善财童子又听到在某处，有某位菩萨，听闻某种的法门。或者有某善知识来劝导众生，令发菩提心，修无上道。在某劫之中，某刹土某位佛的道场，某大众法会之中，聆听某佛有这样的功德。发这样广大的心，起这样广大的愿，种这样广大的善根。经过若干的劫，来修行菩萨所修的行门，而没有懈怠厌倦的时候。

在尔许之时，应当成就无上正等正觉之果位。如是的名号。如是的寿量。如是的国土。怎样具足庄严。怎样圆满所发的愿？怎样教化所有的众生？如是声闻和菩萨的众会。或者入湼槃之后，正法住世的时间，应当怎么样？经过这样多的劫。利益这样无量的众生，令他们离苦得乐，了生脱死。

或闻某处有某菩萨，布施持戒忍辱精进禅定智慧。修习如是诸波罗蜜。或闻某处有某菩萨，为求法故，弃捨王位，及诸珍宝，妻子眷属，手足头目，一切身分，皆无所吝。或闻某处有某菩萨，守护如来所说正法。为大法师。广行法施。建法幢。吹法螺。击法鼓。雨法雨。造佛塔庙。作佛形像。施诸众生一切乐具。或闻某处有某如来，于某劫中成等正觉。如是国土。如是众会。如是寿命。说如是法。满如是愿，教化如是无量众生。

或者又闻到在某处有某位菩萨，在那里布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习这样六波罗密到彼岸的法门。

或者又闻到在某处有某位菩萨，为求佛法的缘故，弃捨国王的宝位，将所有的珍宝，布施给所需的人。甚至将娇妻美妾和亲生儿女，以及六亲眷属，这些都能布施。不但外财能布施，就是内财照捨不误。如有人需要自己的手足和头目，一切四肢百骸，五脏六腑，皆能布施，绝对没有吝惜。认为助人为快乐之本，所以出家人应以慈悲为怀，方便为门，处处同情众生，时时援助众生，要有无缘大慈，同体大悲的精神。以万佛圣城五大宗旨为圭臬。

或者又闻到在某处有某位菩萨，严守保护佛所说的正法。作为大法师，到处讲经说法，助佛扬化，调伏一切众生，令其心身柔和，不再刚强，这是法的布施，所谓「诸供养中，法施为最」，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓，雨甘露法雨，造佛的塔庙，做佛的形象，布施一切众生一切乐具。

或者又闻到在某处有某位佛，在某劫中成就无上正等正觉。如是的国土。如是的众会。如是的寿命。说如是的法。满如是的愿。教化如是无量的众生，调伏如是无量的众生。

善财童子闻如是等不可思议微妙法音。身心欢喜。柔软悦泽。即得无量诸总持门，诸辩才门，诸禅诸忍，诸愿诸度，诸通诸明，及诸解脱，诸三昧门。

善财童子听闻这样不可思议微妙的法音之后。身也欢喜，心也欢喜，无法可形容出来。柔软悦泽，一点刚强的习气也没有了。即刻得到无量总持的法门。又得到一切辩才无碍的法门。又得到一切禅的法门。又得到一切忍的法门。又得到一切愿的法门。又得到一切度的法门。又得到一切通的法门。又得到一切明的法门。又得到一切解脱的法门。又得到一切三昧的法门。

又见一切诸宝镜中种种形像。所谓或见诸佛众会道场。或见菩萨众会道场。或见声闻众会道场。或见缘觉众会道场。或见净世界。或见不净世界。或见净不净世界。或见不净净世界。或见有佛世界。或见无佛世界。或见小世界或见中世界。或见大世界。或见因陀罗网世界。或见覆世界。或见仰世界。或见平坦世界。或见地狱畜生饿鬼所住世界。或见天人充满世界。于如是等诸世界中。见有无数大菩萨众。或行或坐，作诸事业。或起大悲，怜愍众生。或造诸论，利益世间。或受或持。或书或诵。或问或答。三时忏悔，迴向发愿。

善财童子又见到在一切宝镜之中，有种种的形象。就是所说的①或见诸佛众会道场的形象。②或见菩萨众会道场的形象。③或见声闻众会道场的形象。④或见缘觉众会道场的形象。⑤或见清净世界的形象。⑥或见不净世界的形象。⑦或见清净又不净世界的形象。⑧或见不净又清净世界的形象。⑨或见有佛出世世界的形象。⑩或见无佛出世世界的形象。⑪或见小世界的形象。⑫或见中世界的形象。⑬或见大世界的形象。⑭或见因陀罗网世界的形象。⑮或见覆世界的形象。⑯或见仰世界的形象。⑰或见平坦世界的形象。⑱或见地狱、畜生、饿鬼所住世界的形象。⑲或见天人充满世界的形象。⑳在这样一切世界之中，见有无量大菩萨众。或者经行，或者打坐，作种种的事业。或者生起大悲心，怜愍一切众生。或者造著一切论议，利益一切世间所有的众生。或者受苦行，或者持戒律。总之，受之于心，持之于身，或者书写大方广佛华严经，或者读诵大方广佛华严经，或者问经典之疑处，或者答经典之法要。在每天三时之中，常要忏悔，所谓「忏其前愆，悔其后过」，迴向于菩提，发大乘之愿。

又见一切诸宝柱中，放摩尼王大光明网。或青或黄。或赤或白。或玻璃色。或水精色。或帝青色。或虹霓色。或阎浮檀金色。或作一切诸光明色。

又见到在一切宝柱之中，放出摩尼宝王大光明网。或者是青色青光，或者是黄色黄光，或者是赤色赤光，或者是白色白光，或者是玻瓈色，或者是水精色，或者是帝青色，或者是虹霓色，或者是阎浮檀金的颜色，或者是一切光明的颜色。总而言之，宝柱放出五光十色，灿烂夺目的光明。令人眼花缭乱，如万花筒一样，变化无穷，种种境界现在眼前。

又见彼阎浮檀金童女及众宝像。或以其手而执华云。或执衣云。或执幢旛。或执鬘盖。或持种种涂香末香。或持上妙摩尼宝网。或垂金锁。或挂璎珞。或举其臂捧庄严具。或低其首。垂摩尼冠。曲躬瞻仰。目不暂捨。

又见到阎浮檀金的童女像和一切的众宝像。有的手持华云，有的手持衣云，有的手执宝幢和宝旛，有的手执宝鬘和宝盖，有的手执种种的涂香和末香，有的手执上妙摩尼宝网，或者身上垂著金锁，或者胸前挂著璎珞，或者举其双臂捧著庄严之具，或者低下其首，或者垂下摩尼宝冠，或者曲躬，或者瞻仰，或者目不暂捨，或者面含笑容。种种的神态，栩栩若生。

又见彼真珠璎珞，常出香水，具八功德。瑠璃璎珞，百千光明，同时照耀。幢旛网盖，如是等物，一切皆以众宝庄严。

又见到童女像和众宝像，所挂的真珠璎珞，常流出香水，具足八种功德。瑠璃和璎珞，放出百千种的光明，同时照耀。宝幢、宝旛、宝网、宝盖、这样的物，都是一切众宝所庄严，非常美丽而壮观，令人有百看不厌之惑。

又复见彼优鉢罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，各各生于无量诸华。或大一手。或长一肘，或复纵广犹如车轮。一一华中，皆悉示现种种色像，以为严饰。所谓男色像。女色像。童男色像。童女色像。释梵护世，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，声闻缘觉，及诸菩萨，如是一切众生色像。皆悉合掌，曲躬礼敬。亦见如来结跏趺坐，三十二相庄严其身。

善财童子又见到在优鉢罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，各各又生无量的华。或者大于一手。或者长于一肘。或者大于车轮。在每朵华之中，统统示现种种色像，作为严饰。有男人的色像。有女人的色像。有童男的色像。有童女的色像。

有帝释天、大梵天、护世四天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、缘觉，及诸菩萨，如是一切众生的色像，皆悉合掌，曲躬礼敬。也见到如来结跏趺坐，坐在大宝莲华座之上，具足三十二相，八十种随形好，庄严其身。令人见之，肃然起敬，生尊重心。

又复见彼净瑠璃地，一一步间，现不思议种种色像。所谓世界色像。菩萨色像。如来色像。及诸楼阁庄严色像。

又见到大宝楼阁中，清净瑠璃地，在每一步之间，现出不可思议的色像。有世界的色像。有菩萨的色像。有如来的色像。以及诸楼阁庄严的色像，统统现于其中。

又于宝树枝叶华果，一一事中，悉见种种半身色像。所谓佛半身色像。菩萨半身色像。天龙夜叉，乃至护世，转轮圣王，小王王子，大臣官长，及以四众，半身色像。其诸色像，或执华鬘。或执璎珞。或持一切诸庄严具。或有曲躬合掌礼敬。一心瞻仰。目不暂捨。或有赞叹。或入三昧。其身悉以相好庄严。普放种种诸色光明。所谓金色光明。银色光明。珊瑚色光明。兜沙罗色光明。帝青色光明。毗卢遮那宝色光明。一切众宝色光明。瞻波迦华色光明。

又在宝树的枝叶华果，一一事中，皆见有种种半身的色像。就是所说的，佛的半身色像。菩萨的半身色像。天龙八部的半身色像。护世四天、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长、以及四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）等的半身色像。在一切色像之中，或者执持一切华鬘、或者执持一切璎珞。或者执持一切庄严之具。或者有曲躬。或者有合掌。或者礼敬。或者有一心瞻仰。或者有目不暂捨。或者有赞叹。或者有入三昧。其身皆是相好庄严。普徧放出种种诸色的光明。所谓金色光明。银色光明。珊瑚色光明。兜沙罗（霜冰）色光明。帝青色光明。毗卢遮那（徧一切处）宝色光明。一切众宝色光明。瞻波迦（金色）华色光明。

又见诸楼阁半月像中，出阿僧祇日月星宿种种光明，普照十方。

善财童子又见到在诸楼阁半月像之中，现出阿僧祇那样多的日月星宿种种的光明，普徧照耀十方世界。

又见诸楼阁周迴四壁，一一步内，一切众宝以为庄严。一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头目，或施手足唇舌牙齿耳鼻血肉皮肤骨髓。乃至爪髮，如是一切，悉皆能捨。妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随其所须，尽皆施与。处牢狱者，令得出离。被系缚者，使其解脱。有疾病者，为其救疗。入邪径者，示其正道。或为船师，令度大海。或为马王，救护恶难。或为大仙，善说诸论。或为轮王，劝修十善。或为医王，善疗众病。或孝顺父母。或亲近善友。或作声闻。或作缘觉。或作菩萨。或作如来。教化调伏一切众生。或为法师，奉行佛教。受持读诵。如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供养。若劝于他。涂香散华。恭敬礼拜。如是等事，相续不绝。

善财童子又见到在诸楼阁的四壁，一一步之内，皆为一切众宝所庄严。在一一宝之中，皆现出弥勒菩萨在往昔无量劫中，修行菩萨道的时候。或者布施头目，或者布施手足，或者布施唇舌，或者布施牙齿，或者布施耳鼻，或者布施血肉，或者布施皮肤，或者布施骨髓，乃至布施爪髪。像这样的一切，悉皆能捨，没有捨不得的思想。这是内财，无有吝惜。对于外财更能捨得。至于妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随顺众生所需要，尽皆布施，满众生的愿，这就是行菩萨道。

对于处在牢狱的众生，令他得出离牢狱之苦，对于被索系绳缚的众生，使令他得到解脱。对于有疾病的众生，为他救治，对症下药，有药到病除的神效。对于入邪道的众生，示现正道。邪道就是邪知邪见，有婬欲之念。正道就是正知正见，没有婬欲之心。所谓「断欲去爱」，这才是真正之佛法。简而言之，断欲念，就是正法；不断欲念，就是邪法。

或者作为船师，将所有的众生，令度烦恼大海，达不生不灭的彼岸。或者作为马王，能救护一切的恶难。或者作为大仙，善于演说一切论议之法。或者作为转轮圣王，劝说众生修行十善之法。或者作为大医王，善于疗治一切的疾病。或者作为孝子，孝顺父母。或者亲近善友，恭敬承事。或者作为声闻，或者作为缘觉，或者作为菩萨，或者作为如来，教化一切众生，调伏一切众生。或者作为大法师，奉行佛教，护持佛教。受持经典，读诵经典。如理的思惟，如法的修行。建立佛的支提（塔庙），造作佛的形象。或者自己供养，或者劝人供养，或者涂香，或者散华，或者恭敬，或者礼拜。像这样种种的事业，相续而不间断。有始有终，贯彻到底。供养于佛，不能一曝十寒，那不会有所感应，得不到感应道交的境界。

或见坐于师子之座。广演说法。劝诸众生。安住十善。一心归向佛法僧宝。受持五戒，及八斋戒。出家听法。受持读诵。如理修行。乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像。又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严。亦见弥勒在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教。乃至住于灌顶之地。时诸知识告善财言。善来童子。汝观此菩萨不思议事，莫生疲厌。

或者见弥勒菩萨坐在师子之座，广演说妙法。劝一切众生，安稳住在十善。一心归向佛法僧三宝。受持五戒（戒杀、戒盗、戒邪婬、戒妄语、戒饮酒）。以及八斋戒（不杀生、不偸盗、不邪婬、不诳语、不饮酒、不著饰香花鬘不香涂身、不歌舞娱伎不故往观听、不眠坐高广大床。这是八戒。另外有食非食戒。就是过午不食之戒，又为斋。八戒一斋合为八关斋）。出家之后，聆听佛法，受持戒律，读诵经藏。所谓「深入经藏，智慧如海」。如理修行。所谓「信解行证」。这是修行者四大步骤，按部就班，次第修行，便到解脱之境。

又见到弥勒菩萨在百千亿那由他阿僧祇那样多的大劫之中，修行诸度的一切色像。又见到弥勒菩萨曾经所承事一切善知识，悉以一切功德来庄严。又见到弥勒菩萨，在彼一一善知识的处所，亲近善知识，供养善知识，受持教化，奉行其教诲。乃至住在灌顶之地位。

这时，诸知识告诉善财童子说：善来童子！你观察此菩萨不可思议之事，不要生疲厌之心。不要得少为足。要继续努力，再接再厉向前参访，求菩提之道。

尔时。善财童子得不忘失忆念力故。得见十方清净眼故。得善观察无碍智故。得诸菩萨自在智故。得诸菩萨已入智地广大解故。于一切楼阁一一物中，悉见如是，及馀无量不可思议自在境界诸庄严事。    

在这个时候，善财童子得到不忘失忆念力的缘故。得见十方清净眼的缘故。得善观察无碍智的缘故。得到诸菩萨自在智的缘故。得到诸菩萨已入智地广大解的缘故。所以对于一切楼阁中，每一种物件，悉见是这样的情形，以及无量不可思议自在境界诸庄严之事。

譬如有人于睡梦中，见种种物。所谓城邑聚落宫殿园苑山林河池衣服饮食，乃至一切资生之具。或见自身父母兄弟内外亲属。或见大海、须弥山王，乃至一切诸天宫殿，阎浮提等四天下事。或见其身形量广大百千由旬，房舍衣服，悉皆相称。谓于昼日，经无量时，不眠不寝，受诸安乐。从睡觉已，乃知是梦，而能明记所见之事。善财童子，亦复如是。以弥勒菩萨力所持故。知三界法皆如梦故。灭诸众生狭劣想故。得无障碍广大解故。住诸菩萨胜境界故。入不思议方便智故。能见如是自在境界。

譬如有人，在睡梦之中，看见种种的物。就是所说的城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食，乃至一切资生之具。在梦中或见到自身的父母、兄弟、姐妹、内亲、外属。或见到大海，须弥山王，乃至一切诸天宫殿。阎浮提等四天下之事。或见到其身形量广大，有百千由旬，房舍和衣服等，悉皆相称，大小恰到好处。

在白昼日，经过无量之时，也不眠，也不寝，时时刻刻没有烦恼，安住在安乐境界之中。换言之，睡觉也是快乐，不睡觉也是快乐。到了睡而未睡，未睡而睡的境界。在睡觉之后，乃知道是在梦中，而能明白记住所见的一切事。善财童子，亦复如是。因为以弥勒菩萨大威神力所加持的缘故。能知道三界法，皆如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。能消灭一切众生狭劣思想的缘故。能得到没有障碍广大解的缘故。能住在诸菩萨殊胜境界的缘故。能证入不可思议方便智的缘故。所以能见到这样自在的境界。

譬如有人将欲命终，见随其业所受报相。行恶业者，见于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒手持兵仗，或瞋或骂，囚执将去。亦闻号叫悲叹之声。或见灰河。或见镬汤。或见刀山。或见剑树。种种逼迫受诸苦恼。作善业者，即见一切诸天宫殿。无量天众。天诸婇女，种种衣服，具足庄严。宫殿园林，尽皆妙好。身虽未死，而由业力见如是事。善财童子，亦复如是。以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。

譬如有人，命将要终的时候，见到以前所行所做的事，随著业感，而现受报相的境界。行恶业的人，会见到地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦的境界。或者见到狱卒手持兵仗，或者瞋恨犯罪人。或者痛駡犯罪人。或者囚执将去。闻号叫悲叹之声。或见灰河地狱。或见镬汤地狱。或见刀山地狱。或见剑树地狱。种种严刑逼迫，受一切苦恼。作善业的人，即能见到一切诸天宫殿，有无量的天众，无量的婇女，种种华美的衣服，具足庄严。宫殿和园林，尽皆妙好。是人身虽未死，可是由业力的关係，能见到这样的境界。总之，人将临终之时，算一生之总帐。行善者，仰不愧于天，俯不愧于地，没有做丧天害理之事，安详而逝。行恶者，良心发现，对不起天地，对不起某人，含恨而亡。面目表情十分狰狞。 善财童子，亦复如是。以菩萨业不可思议的力量，得见到这样一切庄严的境界。

譬如有人，为鬼所持。见种种事。随其所问，悉皆能答。善财童子亦复如是。菩萨智慧之所持故。见彼一切诸庄严事。若有问者，靡不能答。    

譬如有人，为鬼所迷住。能见种种奇奇怪怪的事。随时问他什麽事情，皆能答出。善财童子，亦复如是。因为菩萨智慧所摄持的缘故。能见到毗卢遮那庄严藏楼阁中，所有一切的庄严之事。若有人问善财童子，他皆能答出。

譬如有人为龙所持。自谓是龙。入于龙宫。于少时间，自谓已经日月年载。善财童子，亦复如是。以住菩萨智慧想故。弥勒菩萨所加持故。于少时间谓无量劫。    

譬如有人，被龙所摄持。自己说自己是龙。入于龙宫之时。在很短的时间，自己说经过很长的时间。或者已经多少日月。或者已经多少年载。善财童子，亦复如是。以住菩萨智慧思想的缘故。弥勒菩萨所加持的缘故。在很少时间内，觉得经过无量劫。

譬如梵宫，名庄严藏。于中悉见三千世界一切诸物，不相杂乱。善财童子，亦复如是。于楼观中，普见一切庄严境界。种种差别。不相杂乱。

譬如梵宫，名叫庄严藏宫。在宫中能见到三千大千世界一切的诸物，但是不会互相杂乱。善财童子，亦复如是。在楼观之中，普见一切庄严的境界。虽然有种种不同，可是不相杂乱。有条不紊，清清楚楚。

何谓三千大千世界？就是一个日月，一个须弥山，一个四大部洲，这是一个世界。积聚一千个世界。这是一个小千世界。积聚一千个小千世界，这是一个中千世界。积聚一千个中千世界，这是一个大千世界。因为三次说千的缘故，所以叫三千大千世界。

我们凡夫的肉眼所见，只是这一个世界的形状而已。本来在尽虚空徧法界之中的世界，有无量无边那样多。现在科学虽然突飞猛进，可以登月球，可以侦察其他星球，但是无法计算宇宙间究竟有多少银河系？得五眼的人，观察虚空中有微尘数那样多的世界。不过，经文只用三千大千世界来代表。

譬如比丘，入徧处定。若行若住，若坐若卧，随所入定，境界现前。善财童子，亦复如是。入于楼观。一切境界悉皆明了。    

譬如比丘，入徧处定。或者是行。或者是住。或者是坐。或者是卧。随所入定，境界便能现前。善财童子，亦复如是。入于楼观，一切所有的境界，悉皆明了。

譬如有人，于虚空中，见乾闼婆城，具足庄严。悉分别知。无有障碍。    

譬如有人，在虚空中，见到乾闼婆（音乐）城。具足庄严。看得真而又真。在乾闼婆城中的万事万物，看得清清楚楚。悉能分别了知，没有一切的障碍。

譬如夜叉宫殿，与人宫殿同在一处。而不相杂。各随其业，所见不同。    

譬如夜叉的宫殿。能和人间的宫殿，同在一处。夜叉的宫殿不障碍人间的宫殿，人间的宫殿也不障碍夜叉的宫殿，互相不障碍，彼此有条不紊。各随其业，所见也不相同。

譬如大海，于中悉见三千世界一切色像。    

譬如大海，在其海中，完全能映现三千大千世界的一切色像。

譬如幻师，以幻力故，现诸幻事，种种作业。善财童子，亦复如是。以弥勒菩萨威神力故。及不思议幻智力故。能以幻智知诸法故。得诸菩萨自在力故。见楼阁中一切庄严自在境界。

譬如幻术师，用虚幻力的缘故，能现一切幻事，自无能现有，自有能现无。自大能变小，自小能变大，变化无穷。种种的作业，各随心意而现出。善财童子，亦复如是。以弥勒菩萨大威神力的缘故。以及不可思议幻智力的缘故。能以幻智知道诸法的缘故。得到诸菩萨自在力的缘故。所以才能见到大宝楼阁中一切庄严的自在境界，在他定中现前。

尔时。弥勒菩萨摩诃萨，即摄神力。入楼阁中。弹指作声。告善财言。善男子。起。    

在这个时候，善财童子在定中，观察毗卢遮那庄严藏楼阁中，一切自在的境界。弥勒菩萨大菩萨，即摄神力。入大宝楼阁中，用指弹出声音。在声音之中，告诉善财童子说：善男子！起定吧！也就是出定。

法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻如梦。如影如像。悉不成就。    

法性就是这样子。这就是菩萨知一切法智慧因缘所聚集，所现之相。这样的自性，好像幻化。好像作梦。好像影子。好像照像。这些境界，虚妄不实，没有真实之体，所以悉不成就。若是执著它，认为是实有，那会落空。

尔时。善财闻弹指声。从三昧起，弥勒告言。善男子。汝住菩萨不可思议自在解脱。受诸菩萨三昧喜乐。能见菩萨神力所持，助道所流，愿智所现，种种上妙庄严宫殿。见菩萨行。闻菩萨法。知菩萨德。了如来愿。善财白言。唯然圣者。是善知识加被忆念威神之力。

在这个时候，善财童子闻弥勒菩萨弹指的声音。即从三昧起。弥勒菩萨告诉善财童子说：善男子！你住在菩萨不可思议自在解脱。受诸菩萨三昧之喜乐。得到禅悦为食，法喜充满的境界。你能见到菩萨神通力之所持，助道之所流，愿智之所现，种种无上最妙庄严宫殿。又能见到菩萨所修的行门。又能闻到菩萨所说的妙法。又能知道菩萨所集的功德。又能晓得菩萨所种的善根。又能明了如来所发的愿。又能通达如来所修的行。

善财童子对弥勒菩萨说：是的。唯愿大圣慈悲。这是善知识加持于我，忆念于我，大威神力所成就的。慈悲力所成就的。

圣者。此解脱门，其名何等。弥勒告言。善男子。此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏。善男子。此解脱门中，有不可说不可说解脱门。一生菩萨之所能得。    

善财童子又说：大圣者！这种解脱门，它的名字叫什麽？请大圣告诉我。弥勒菩萨说：善男子！这种解脱门的名字，叫做入三世一切境界不忘念智庄严藏解脱门。善男子！在这种解脱门之中，又有不可说不可说那样多的解脱门。乃是一生补处的菩萨，他们才能得到这种解脱门。

善财问言。此庄严事，何处去耶。弥勒答言。于来处去。曰从何处来。曰从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。    

善财童子又问：这种庄严的境界，它到什麽地方去了？爲什麽我现在看不见了？弥勒菩萨回答说：它从什麽地方来的，便到什麽地方去了。善财童子又问：它是从什麽地方来的？弥勒菩萨回答说：它是从菩萨智慧神力中而来。它是依菩萨智慧神力而住。它是无来亦无去，没有住处。它不是积集的，也不是常的。远离一切心思，一切言议这种的境界。

善男子。如龙王降雨，不从身出，不从心出。无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪霈，周徧天下。如是境界，不可思议。善男子。彼庄严事，亦复如是。不住于内。亦不住外。而非不见。但由菩萨威神之力，汝善根力，见如是事。

善男子！好像龙王降雨似的。雨不是从龙王身生出，也不是从龙王心生出。龙王没有把雨积集起来。而不是看不见。因为雨还是有形有相，所以能见到。乃是龙王心念力的缘故。在霔然之间，就降大雨，能周徧天下。这种境界是不可思议。

善男子！彼庄严事，亦复如是。也不住于内，也不住于外。可是能见到这种境界。这是由菩萨威神之力量，以及你的善根之力量，所以才能见到这种境界。

善男子。譬如幻师，作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来去。以幻力故。分明可见。彼庄严事，亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故，及由往昔大愿力故，如是显现。    

善男子！譬如幻术师，作一切虚妄的魔术（变戏法）事时。这是无所从来，也是无所至去。虽然无来无去。可是以幻力的缘故。分分明明，清清楚楚可以看见这种境界。彼庄严事，亦复如是。无所从来，亦无至去。换言之，也没有从什麽地方来，也没有到什麽地方去。虽然没有来去，可是以习惯不可思议幻智力的缘故，以及由往昔所发大愿力的缘故，才能显现这种不可思议的境界。

善财童子言。大圣从何处来。弥勒言。善男子，诸菩萨无来无去，如是而来。无行无住，如是而来。无处无著，不没不生，不住不迁，不动不起，无恋无著，无业无报，无起无灭，不断不常，如是而来。    

善财童子对弥勒菩萨说：大圣！你是从什麽地方而来？弥勒菩萨说：善男子！一切菩萨是无来无去。他们都是这样而来。无所行无所住。这样而来的。无所处无所著，也不会没有，也不会生出。也不住于一处，也不迁于他处。也不摇动，也不生起。也不留恋，也不贪著。也没有业，也没有报。本来是无相的。也没有起，也没有灭。也不断，也不常，就是这样而来的。

善男子。菩萨从大悲处来，为欲调伏诸众生故。从大慈处来，为欲救护诸众生故。从净戒处来，随其所乐而受生故。从大愿处来，往昔愿力之所持故，从神通处来，于一切处随乐现故。从无动摇处来，恒不捨离一切佛故。从无取捨处来，不役身心使往来故。从智慧方便处来，随顺一切诸众生故。从示现变化处来，犹如影像而化现故。    

善男子！菩萨是从大悲处而来，为想调伏一切众生的缘故。菩萨是从大慈处而来，为想救护一切众生的缘故。菩萨是从清净戒处而来，随他自己所乐而受生的缘故。菩萨是从大愿处而来，在往昔所发的愿力所持的缘故。菩萨是从神通处而来，在一切处随著心乐而现的缘故。菩萨是从无摇动处而来，恒常不捨离一切诸佛的缘故。所谓「常随佛学」。菩萨是从无取捨处而来，不是役身心有所造作，使有往来的缘故。菩萨是从智慧方便处而来，随顺一切众生的缘故。菩萨是从示现变化处而来，犹如影像，在非有非无而化现的缘故。

然善男子。汝问于我从何处来者。善男子。我从生处摩罗提国，而来于此。善男子。彼有聚落，名为房舍。有长者子，名瞿波罗。为化其人，令入佛法，而住于彼。又为生处一切人民，随所应化而为说法。亦为父母及诸眷属婆罗门等，演说大乘，令其趣入。故住于彼而从彼来。    

可是善男子！你问我是从什麽地方而来？善男子！我是从生处摩罗提（鬘施）国而来到毗卢遮那庄严藏楼阁这里来。善男子！在那里有个聚落，名叫房舍聚落。有位长者之子，名叫瞿波罗。我为教化这个人，令他明白了解佛法，所以我住在那里。我又为我所生之处的一切人民，随顺其所应化而为说法。也为父母及一切眷属，一切婆罗门等，演说大乘法，令他们趣入大乘法门。我因此之故，所以住在那里。我是从房舍聚落那里而来。

善财童子言。圣者。何者是菩萨生处。答言。善男子。菩萨有十种生处。何者为十。

善财童子又问弥勒菩萨说：大圣者！什麽是菩萨生处？唯愿您慈悲，对我说一说。弥勒菩萨回答说：善男子！菩萨有十种生处，你要审谛特别注意来讲，我现对你说何等为十种生处。

善男子。菩提心是菩萨生处，生菩萨家故。深心是菩萨生处，生善知识家故。诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故。大愿是菩萨生处，生妙行家故。大悲是菩萨生处，生四摄家故。如理观察是菩萨生处，生般若波罗蜜家故。大乘是菩萨生处，生方便善巧家故。教化众生是菩萨生处，生佛家故。智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故。修行一切法是菩萨生处，生过现未来一切如来家故。    

善男子！仔细地听。①发菩提心是菩萨所生之处，能生在菩萨家中的缘故。②有深信的心是菩萨所生之处，能生在善知识家中的缘故。③诸地是菩萨所生之处，能生在波罗蜜家中的缘故。④大愿是菩萨所生之处，能生在妙行家中的缘故。⑤大悲是菩萨所生之处，能生在四摄家中的缘故。⑥如理观察是菩萨所生之处，能生在般若波罗蜜家中的缘故。⑦大乘是菩萨所生之处，能生在方便善巧家中的缘故。⑧教化众生是菩萨所生之处，能生在诸佛家中的缘故。⑨智慧方便是菩萨所生之处，能生在无生法忍家中的缘故。⑩修行一切法是菩萨所生之处，能生在过去、现在、未来三世诸佛家中的缘故。

善男子。菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸波罗蜜为养母。忍波罗蜜为庄严具。勤波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提分为伴侣。一切善法为眷属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地为家处。诸忍为家族。大愿为家教。满足诸行为顺家法。劝发大乘为绍家业。法水灌顶，一生所系菩萨，为王太子。成就菩提为能净家族。    

弥勒菩萨又说：善男子！菩萨中的大菩萨，以般若（智慧）波罗蜜作为母亲。般若有三种：①文字般若②观照般若③实相般若。以方便善巧法门作为父亲。法门有八万四千之多，门门皆为第一。以檀（布施）波罗蜜作为乳母。布施有三种：①财施②法施③无畏施。以尸（持戒）波罗蜜作为养母。在家人要受基本五戒、八戒。沙弥要受十戒。出家人要受具足戒，比丘有二百五十条戒；比丘尼有三百四十八条戒。出家比丘和比丘尼，在家优婆塞和优婆夷，要受菩萨戒，有十重四十八轻戒。以忍（忍辱）波罗蜜作为庄严之具。忍有三种：①生忍②法忍③无生法忍。以勤（精进）波罗蜜作为养育者。精进有两种：①身精进②心精进。受之于身，持之于心。昼夜六时常精进。以禅（禅定）波罗蜜作为浣濯人。禅就是禅那，译为思惟修，又译为静虑。浅言之，将心中的妄想洗清净。禅有多种，简言之：①四禅②四空定③九次第定等。以善知识作为教授师。以七菩提分作为伴侣。以一切善法作为眷属。以一切菩萨作为兄弟。以菩提心作为家。以如理修行作为家法。以诸地作为家处。以诸忍作为家族。以大愿作为家教。以满足诸行作为顺家庭的清规。以劝众生发大乘心作为绍隆三宝的家业。佛以法水灌顶，一生补处的菩萨，作为法王的太子。成就菩提作为能净的家族。这是大菩萨的境界。

善男子。菩萨如是超凡夫地。入菩萨位。生如来家。住佛种性。能修诸行。不断三宝。善能守护菩萨种族。净菩萨种。生处尊胜。无诸过恶。一切世间天人魔梵沙门婆罗门恭敬赞叹。    

善男子！菩萨就是这样子，能超出凡夫的地位。证入菩萨的果位。坐在如来的家中。住在佛的种性。能修行菩萨所修的行门。能续佛慧命，永远不断三宝，令常住世。善能守护菩萨的种族。能清净菩萨的种子。能生在最尊贵最殊胜之处。始终没有一切的过错，也没有一切恶的行为。为一切世间的天人、天魔、大梵天所恭敬和赞叹，又为沙门（勤息）和婆罗门（修清净行）所恭敬和赞叹。

善男子。菩萨摩诃萨，生于如是尊胜家已。知一切法如影像故，于诸世间，无所恶贱。知一切法。如变化故，于诸有趣，无所染著。知一切法无有我故，教化众生，心无疲厌。以大慈悲为体性故，摄受众生，不觉劳苦。了达生死犹如梦故，经一切劫，而无怖畏。了知诸蕴皆如幻故，示现受生，而无疲厌。知诸界处同法界故，于诸境界，无所坏灭。知一切想如阳燄故，入于诸趣，不生倒惑。达一切法皆如幻故，入魔境界，不起染著。知法身故，一切烦恼不能欺诳。得自在故，于一切趣通达无碍。

善男子！菩萨中的大菩萨，生在这样尊胜家中之后，知道一切法，好像影像一样，对于一切世间的万事万物，都是平等，没有所恶，没有所贱，因为菩萨不见众生过，无论众生对待菩萨如何不恭敬，但是菩萨原谅众生无知，不计较而怜愍。菩萨对于一切的一切，皆知因达果，又知道一切法，好像在变化似的。明白这个道理，了解天地间有情无情皆在说法，在教化一切众生，虽然在三界二十五有诸趣之中受生，为教化众生，可是没有情情爱爱的染汚，也没有卿卿我我的执著。又知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，没有一个我的存在。所以能扫一切法，离一切相。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」因此之故，教化一切众生，心中没有疲倦的时候。

菩萨时时刻刻在教化众生，但是菩萨永远没有疲厌的心理。爲什麽？因为菩萨不会有我不再教化众生的思想。菩萨用无缘大慈，同体大悲作为体性。菩萨绝对不用强迫的手段来压迫众生，乃用慈悲心来摄受众生。无论经过多长的时间，也不讨厌众生，也不感觉劳苦。

菩萨明了通达生死的境界，犹如作梦一样，就是经过无量劫，也没有怖畏的思想，没有恐惧的情形。又明白色受想行识这五蕴之法，皆是虚妄，都是空的。既然是空的，有什麽可执著，有什麽可畏怕！示现生，生而未生；示现灭，灭而未灭。在生死轮迴中，也不觉得疲倦。所谓「纵遇锋刀常坦坦，假绕毒药也闲闲」。在生死而了生死，了生死而受生死。不像二乘人的作风，「看三界如牢狱，视生死如冤家」。因为已经超过二乘生死的境界。

菩萨又知道十八界和十二处，如同法界。以法性为体，以虚空为界；所以对于一切境界，无所坏灭。也就是不必坏了境界，而超出境界。就在境界之中，而超出境界。

菩萨又知道一切思相，如同阳燄，阳燄在大地上升如水，远望则有，近视则无。在三善道中或在三恶趣中，能在趣出趣，所以能不生顚倒迷惑之梦想。

菩萨又能了达一切法，皆是如幻如化。所以入魔的境界，和魔眷在一起，也不生起染著的心。又知法身的缘故，如果生了烦恼，就被烦恼所欺骗。应该生烦恼，而不生烦恼。这样就不会被烦恼所迷惑，也不会被烦恼所欺骗。又得到自在的缘故，所以在一切趣中，通达无碍，不受任何的限制。

善男子。我身普生一切法界。等一切众生差别色相。等一切众生殊异言音。等一切众生种种名号。等一切众生所乐威仪，随顺世间，教化调伏。等一切清净众生示现受生。等一切凡夫众生所作事业。等一切众生想。等一切菩萨愿。而现其身，充满法界。

弥勒菩萨又说：善男子！我的身体，普徧生在一切法界。相当于一切众生差别的色相。相当于一切众生殊异的言音。相当于一切众生种种的名号。相当于一切众生所乐的威仪。随顺世间法，来教化众生，调伏众生。相当于一切清净众生，而示现受生，生而未生；又示现入灭，灭而未灭。相当等于一切凡夫众生所作的事业。相当等于一切众生的思想。相当等于一切菩萨的行愿。统统都是一样，没有分别。所以示现其身，充满尽虚空徧法界。

善男子。我为化度与我往昔同修诸行今时退失菩提心者。亦为教化父母亲属。亦为教化诸婆罗门，令其离于种族憍慢，得生如来种性之中。而生于此阎浮提界，摩罗提国，拘吒聚落，婆罗门家。善男子。我住于此大楼阁中，随诸众生心之所乐，种种方便，教化调伏。

善男子！我为教化度脱和我在往昔同修诸行的道友，现在退失菩提心的人。也为教化父母和亲属。也为教化一切婆罗门，令他们离开种族的憍慢，得生在如来种性之中。婆罗门种族有阶级，一切皆不平等。如来种性没有阶级，一律平等。我为度有缘的众生，所以我才生在娑婆世界南阎浮提界，摩罗提国中，拘吒（楼阁）聚落，婆罗门的家中。

弥勒菩萨无厌无烦，循循善诱，种种教导善财童子。乃又叫一声：善男子！我住在毗卢遮那庄严藏大宝楼阁中，我是随顺众生心中所乐意的，用种种方便法门，来教化众生和调伏众生。令众生发菩提心，令众生修无上道。

各位！弥勒菩萨以大威神力来教化众生，尚且还要用种种方便法门。他所用方便法门，乃是用慈心三昧法门，不是折伏的法门，而是摄受法门，令众生心悦诚服，绝对不用高压的手段，令众生害怕，那就不能教化众生。

各位！你们在这里听我讲经，不需要怕我，我不是妖怪，不会吃人的。我希望你们能改过自新，不要保护自己的过错；有的人还捨不得把它抛弃；有的人总是抱著贡高我慢，目空一切。这种无明烦恼有什麽用？始终不会成就所修的道业。必须把这些习气毛病放下，然后才能有所成就。

现在是原子时代，被环境所薰染，人人都在求名求利上用功夫。你争我夺，毫无道义可言，为目的不择手段，为利害而出卖朋友，种种违背道德，伤天害理的行为，令人不寒而慄。有人口说天官赐福的话，肚藏男盗女娼的事。所谓「好话说尽，坏事做尽」，这种人比比皆是，勾心斗角。爲什麽？一言以蔽之，为享受，为快乐。

我们在这里修行，也不求名，也不求利，也不争权，也不论胜。我们以清净心来修道，补助世界和平。这种善气，就是一股吉祥之气，一股浩然正气。如果人人能不争、不贪、不求、不自私、不自利，世界那能起战争，成为大同世界。人人安居乐业，个个丰衣足食，这种世界，岂不是极乐世界吗？

诸位大家在一起修行，乃是在无量劫中，受过弥勒菩萨的教化。他用种种方便权巧来教我们，来调伏我们，所以我们今生能在一起研究大方广佛华严经，能依照入法界品真正道理来修行，有缘的才有这个机会。

各位想一想，这不是在一佛二佛，三四五佛所种的善根，而是在无量劫中所种的善根，才有今生的成就。不过，因为吃饭太多，穿衣太多，睡觉太多的缘故，所以把往昔的因缘，忘了一干二净，记不得了，所以现在听华严经，觉得很不自然，听也听不懂，看也不明白。但不要自暴自弃，要勇猛精进。到时候，自然就能通达无碍，所谓「功到自然成」。

各位！要知因达果，明白因果，不错因果，世界的问题，自然消灭。好像越南的难民，他们为什么在海上漂流，所乘的船，各国不准入境？有的时候，在海上被强盗所劫，或者被枪打死，或者被水淹死，在惊涛骇浪之中，命在旦夕。求天天不应 ，叫地地不灵。为什么有这种的悲剧？因为他们在往昔时，曾经杀人放火，所以今生受这种果报，因果是丝毫不爽的，所谓「种什么因，结什么果」。

善男子。我为随顺众生心故。我为成熟兜率天中同行天故。我为示现菩萨福智变化庄严，超过一切诸欲界故。令其捨离诸欲乐故。令知有为皆无常故。令知诸天盛必衰故。为欲示现将降生时大智法门，与一生菩萨共谈论故。为欲摄化诸同行故。为欲教化释迦如来所遣来者，令如莲华悉开悟故。于此命终，生兜率天。

善男子！我为随顺众生心的缘故。我为成熟兜率（知足）天中一同修行天人的缘故。令他们深信三宝，行菩萨道。我设身处地来示现，令众生知道菩萨怎样得到福德？怎样得到智慧？怎样才能神通变化？怎样才能庄严国土？怎样超过欲界诸天？令他们把所有的欲乐放下，不要贪求假的快乐，作些背觉合尘染汚的欲乐。要寻求真正的快乐，作些背尘合觉清净的安乐。令他们知道一切有为法，皆是无常、无我、苦、空的。要知无为法是常、乐、我、净的。令他们知道诸天有五衰的现象，等天福享尽时，照样要堕落于轮迴中受生死。

弥勒菩萨又说：我为想示现菩萨将要降生时的大智法门，能和一生补处的菩萨，共同谈论菩萨所修的行门。我为想摄受教化在往昔时，和我同事同修的道友，把他们度脱出离三界。永断生死，不受轮迴之苦。

我为教化释迦牟尼佛没有教化完的众生，他所遣来的众生。我为等待他们，所以住在大宝楼阁中。令他们好像莲华一样，悉能开悟，得大智慧。在命终的时候，皆能生到兜率天。

凡是佛菩萨皆坐在大莲华之上，这是表示开悟。若是不开悟，那就没有资格坐在莲华之座。你想坐大宝莲华吗？首先要勤精进，不可懈怠，不可放逸。修道最大的障碍，就是懒惰。所谓「不怕慢，只怕站；站一站，二里半」，你们仔细的研究，这是有道理的经验之谈。

有人想：我修行很多年，我想休息几天。你这一休息，就把以前所修的功德，完全丢掉了。所以修行人，时刻不能懒惰，要念兹在兹常精进，所谓「经山有路勤为径，法海无涯苦作舟」。切记！一分耕耘，便有一分收穫；十分耕耘，便有十分收穫；不肯耕耘，没有收穫。用一分力量，便得一分代价。用十分力量，便得十分代价。天地间的事，没有不劳而获的，没有半分侥倖可言。

有人说：「你要修行，一定要和魔来斗争。」其实不要斗争，只要忍耐。我常对你们说：「忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，事事都能好。」所以修行人，要修忍辱波罗蜜。能生忍，能法忍，自然证得无生法忍的境界。

各位！不要学佛多年，周身仍然有原子弹，谁也不能撞一下，否则，天下大乱，要用忍字来克服脾气，所谓「逆来顺受」。你有这种功夫，无论遇到什麽不如意的事情，皆能忍于心中，古人说：「将军头上能行马，宰相肚中能撑船。」这表示宽宏大量，有涵养的功夫。

各位！不要欺负人，不要压迫人，都是师兄师弟，今生有缘份，大家才在一起修行。应抱定宗旨，有人欺负我，我要忍耐。俗语说得好：「忍片刻风平浪静，退一步海濶天空。」千万不要和人斗争。不要学新名词，斗争！斗争！斗争才能生存。这是错误的观念。不可有这种的思想。你们看！阿修罗一天到晚在斗争。现在是斗争坚固的时代，一切皆在斗争，人与人斗争，家与家斗争，国与国斗争，世界与世界斗争。总而言之，一切的一切，都在斗争中，斗争多么可怕！令家败人亡，令国破种灭。后果不堪设想。

我们不但不说斗争二字，就是斗争的思想也不生。一切要忍，忍字胜于斗争千百倍。如果不用忍，便和魔斗争，斗争来斗争去，两败俱伤。要把魔当作佛一样的看待。有人说：「那不是混杂了吗？佛魔不分，那怎可以的！」不是的。你若把魔当作佛，他也会变成佛。因为一切唯心造。心能转物，一点一点的感化，令他改过自新。魔王也受佛的教化，所以不必用刚强无明来和魔斗争，如果和魔斗争，你一定会失败。

善男子。我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊俱得见我。    

善男子！我所发的愿，皆已圆满具足，成就一切智，我得到菩提（成佛）的时候。所以你和文殊师利菩萨，到那时候，你们都能得见到于我。

善男子。汝当往诣文殊师利善知识所。而问之言。菩萨云何学菩萨行。云何而入普贤行门。云何成就。云何广大。云何随顺。云何清净。云何圆满。善男子。彼当为汝分别演说。    

善男子！你应当再往文殊师利菩萨的处所去。问他：菩萨怎样学习菩萨行？怎样而能证入普贤菩萨的行门？怎样能成就菩萨道？怎样能发广大菩提心？怎样能随顺一切众生？怎样能清净身心？怎样能圆满行愿？善男子！文殊师利菩萨应当为你分别演说。

何以故。文殊师利所有大愿，非馀无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊师利童子，其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德，无有休息。善男子。文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成熟一切众生。名称普闻十方世界。常于一切诸佛众中，为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行诸行。    

这是什麽缘故？因为文殊师利菩萨所有的大愿，不是百千亿那由他那样多的菩萨，他们所能有的。善男子！文殊师利童子，他的行愿广大无边。出生一切菩萨的功德，没有休息。善男子！文殊师利菩萨，常为百千亿那由他那样多的诸佛之母亲，常为百千亿那由他那样多的菩萨之师父，教化成熟一切众生，所以他的名称普闻于十方世界，所有的众生，皆知他的名号，常在一切诸佛家中，作为说法的教授师，为一切诸佛所赞叹。这位大智大慧的法王子，真了不起，他住在甚深智慧之中，能彻法底源，知道究竟之处，能如实见一切诸法的实相理体，能通达一切的解脱境界，能究竟普贤菩萨所修行的诸行门。

善男子。文殊师利童子是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助道法。值遇真实善知识。令汝修一切功德。入一切愿网。住一切大愿。为汝说一切菩萨秘密法。现一切菩萨难思行。与汝往昔同生同行。是故善男子。汝应往诣文殊之所。莫生疲厌。文殊师利当为汝说一切功德。

善男子！文殊师利童子，他是你的真正善知识，才是你的教授师。他使令你生在如来之家中，能长养一切诸善根。能发起一切助道之法。能遇到真正的善知识。使令你修行一切所有的功德。能入一切大愿网。能为你说一切菩萨秘密之法。能示现一切菩萨难思之行。文殊师利菩萨他在往昔的时候，在一起出生，在一起修行，是你的老同参，是你的善知识。

因为这个缘故，善男子！你应当往文殊师利菩萨的处所，你不要以为见过他，亲近过他，跟著他学过佛法，你不要生疲厌的心。其实，你是捨近求远，跑了这样远的路，来到大宝楼阁找我，我不如文殊师利菩萨和你的因缘深，文殊师利菩萨应当为你说一切功德。

何以故。汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力。    

爲什麽缘故？因为你以前所见的诸善知识，所闻菩萨所修的行门，所证入的解脱门，所满足你的大愿，都是文殊师利菩萨他的大威神之力，示现出来的境界，为教化你的缘故。

文殊师利于一切处，咸得究竟。    

文殊师利菩萨，在一切处，对于一切法，都得究竟之处，文殊师利菩萨乃是过去已经成之佛。弥勒菩萨乃是当来现在之佛。善财童子又是弥勒未来之佛。

时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。

这时候，善财童子听完弥勒菩萨这番的言语之后，晓得自己经过一百一十城，参访这样多位善知识，原来都是文殊师利菩萨所示现。善财童子知道自己好高骛远，捨本逐末，跑了很多的路，到处寻求善知识，请问如何学菩萨行？如何行菩萨道？原来真正善知识，就是自己最初所见那位善知识——文殊师利菩萨。

善财童子顶礼弥勒菩萨双足，右绕无数帀，殷勤瞻仰，有恋恋不捨之感。然后辞别而退，前往普门国苏摩那城去，再参访文殊师利菩萨，请教所应知的法要。

以上摄德成因相竟，以下开始浅释智照无二相。

在入法界品中，分为五相：①名为寄位修行相，计有四十一位善知识（文殊在内）。②名为会缘入实相，计有十一位善知识（五十参有德生童男和有德童女二人）。③名为摄德成因相，计有一位善知识。④名为智照无二相，计有一位善知识。⑤显因广大相，计有一位善知识。在五十三参中，共参五十五位善知识。

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今天对大家讲一讲丛林的规矩。因为有新来的人，不懂得道场的规矩，所以略略说一说，使新来人知道守规矩的重要性，所谓「无规矩不成方圆」，知道行住坐卧四大威仪，是代表出家人的标帜。家有家法，寺有寺规。道场所立的规矩，一律要遵守，不可违背。否则，犯了戒律，会被逐出佛门之外。

在中国丛林讲经说法时，没有请法的仪式，也没有顶礼法师的规矩。大家进入讲堂内，坐在座位上。有人愿意顶礼讲经法师，可以从座位走出来，到法师面前，恭敬顶礼。若是出家人想顶礼法师，一定要拿著具（垫布），或者四折具，或者大展具，然后顶礼法师，是这样的规矩。

你们出家人，凡是到其他道场听经，应该懂得这个规矩。第一次听经时，应该从座位出来，顶礼法师。因为你去听法，听法必须要请法，必须要谢法。这样才如法。