密勒日巴大师歌集 第一篇 密勒拾柴记

敬礼上师。

大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习在光明大手印[1] 定里。有一天，他觉得有点饥饿，应该准备点食物来吃，就在洞中找寻了一下，不用说油盐和面粉，就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。他自忖道：“我对世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去拾些柴回来吧！”

等他捡毕柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵极猛烈的狂风，将他破烂的衣衫吹得四处飘散。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手紧紧的抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。于是他自语道：“唉！我已经在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍不能完全放下这个『我执』之心，一个人如果不能割舍『我执』，那么他所谓的修行又有什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹走吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧！”说毕，他就放下一切不管，静坐在地；但是因为长期的苦行和营养不足，一阵冷风吹来，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地。过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。他抬头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上，在轻风中摇曳摆荡着。见此情景，密乐日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。其时，远远的东方着吾山谷里忽然生起了一片白色云雾。密勒日巴一边看着云雾，一边想到：“在那片云雾的下面，就是着吾山谷，我师傅马尔巴的庙子也就在那山谷里啊！现在师傅和师母应该正在庙中吧！他们一定正在和金刚兄弟们[2]宣讲密法，传授灌顶[3]和口诀吧！如果现在都在庙中，我能赶去见到他们是多么快乐啊！”想到这里，心中勾起了无限的哀思，一阵难以忍受的念师之情，突然涌上心头，他不禁滴下簌簌的泪珠，凝望着那片白云，密勒日巴和泪高声唱了一首“念师曲”：

思念上师恩泽故，我心渴仰得暂舒，

如父恩师马尔巴尊，祈听贫子鼓哀歌。

东方宝谷红崖处，白云缭绕正悠悠，

伟山奔势如巨象，前有雄狮傲踞峰，

峰顶者吾佛寺中，阿母利格[4]石座上，吾师马尔巴安在否？

如今吾师若在座，快睹慈颜一何乐！

我信虽微愿参礼，我诚虽渺愿叩谒，

越思越念马尔巴父，越修越想吾师尊！

恩逾生母达媚玛，而今安住彼寺否？

如今师母若安在，快睹慈颜一何乐！

路途虽遥我愿访，山道崎岖我愿谒，

越思越想马尔巴父，越修越想我师尊！

深邃密续喜金刚[5]，而今传授讲解否？而今讲解一何乐！

我虽愚蒙愿往闻，我虽劣慧愿诵习，

越思越念马尔巴父，越修越想我师尊！

口授传承四灌顶[6]，而今传授讲解否？而今讲授一何乐！

我虽穷苦乏供养，亦愿往求得闻法，

我虽劣根乏功德，亦愿往趋求诀要，

越思越念马尔巴父，越修越想我师尊！

甚深那诺六密法[7]，而今讲授导引否？而今讲授一何乐！

坚毅难阙我乐求，精勤不足愿力修，

越思越念马尔巴父，越修越想我师尊！

卫藏金刚弟兄众，而今聚会寺中否？而今聚会我心乐！

觉受虽劣愿请益，证解虽薄愿切磋，

越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！

至诚信心不断故，昼夜何尝与师离！

净信相感虽如是，我今不堪念师情！

渴慕锥心气欲绝，悲泪滂沱讴此歌，

祈请慈父马尔巴尊，恩被令我得苏息！

密勒日巴刚唱完此歌，就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子，威光显耀，在一片如锦绣的五色祥云中飘飘的降临于对面虚空中。马尔巴对密勒日巴说道：“大力[8]儿子啊！你今天为什么这样哀痛迫切的呼唤我呢？难道说你对上师本尊，三宝的信心有退失吗？被妄念左右而心驰外境吗？还是在山洞里为世间八风[9]所吹动了？抑是被希望和怖畏二种恶魔所乘，心中有所不宁吗？对上，你应时时向传承上师和三宝祈祷；对下，你要时时于六道众生悲愿济度。自己应该时常精勤于忏罪积福的种种作业而累积向道的顺缘资粮，无论如何，你应该知道，你我师徒是永远不会分离的。你应好好的修行，准备做弘法利生的事业。”

密勒日巴得了这个启示后，心中无比的欢喜雀跃：

亲见师容聆训时，穷子心风自然生。

心风生生不已故[10]，殊胜觉受自开显。

思维上师之传记，自然涌发大信心。

上师大悲加持力，现前感受入我身，非法妄念一时灭。

难禁念师深恩故，我今和泪歌此曲，

父师天耳岂不闻？祈赐加持作悲护！

一贫如洗此穷子，愧无少物供恩师；

惟以苦行及恒毅，取悦父师之慈怀。

独居山穴经年月，以作空行之供奉，

不顾性命而修法，以作佛法之供养，

病来不惧死亦乐，是为修行大坚志；

以此坚志来净罪，是为最胜之忏悔！

亦是证悟之助缘，谨以修行报师恩，

噫戏！慈父大恩师！大悲佑护莫舍我！加持穷子得山居。

密勒日巴满心喜悦，一手收拾他那褴褛的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回山洞来。刚进洞门，就看见五个铁色的印度阿咱马[11]。眼睛巨大得像茶杯一样，圆溜溜的。一个端坐在尊者的床上好像说法的样子。另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则正在随意的翻阅尊者的经书。密勒日巴一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是本地的护法山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：

“我在此山已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭祀过山神；也从未时常的赞颂他们，现在让我来唱一首赞曲吧！”即唱道：

隐居寂寥此山穴，诸佛如来所喜处，

成就先贤之居所，密勒日巴我独栖；

红崖宝窟大鹏峰，云雾缭绕自悠悠，

蜿蜒藏江流谷底，巨鹏翱翔涧壑中，

灌木簇发山意闹，古松参天境悠闲，

蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鸟声喧竞悦歌，

于此红崖宝窟巅，大小雀鸟习飞翔，

猕猴灵猿习跳跃，诸禽百兽习奔驰；

密勒日巴习禅定，勤生觉受与证解[12]，圆满二种菩提心[13]。

隐居此山我密勒，山神和谐共为友，

幽灵山神来此者，聆此慈悲甘露曲，毕后请各返自居。

这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁怒目，狠狠的盯着尊者；其中两个愤怒狰狞，一个张开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，威胁的步向前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄势准备向尊者作致命的扑击。密勒日巴自忖道：“原来不过是非人魔鬼前来骚扰而已！”于是尊者就作起密法的忿怒本尊观[14]，用威猛的密咒来驱魔，但毫不生效果，这几个阿咱马竟不离去。密勒日巴不由生起大悲心，对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。密勒日巴于是想道：“我由上师马尔巴的指示，已经如实通达[15]一切诸法皆为自心之显现，自心即是那空明之体[16]，我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些来扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗？”尊者就以绝对的信心和无畏的定力，心住正见，唱道：

大力摧服四魔众[17]，恩师马尔巴前赞礼。

喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

我是达生嘎母子，最初住于母胎时，三力[18]成就得圆满；

婴孩时期卧摇篮，孺童时期守门户，

及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！峭崖虽险我何畏？

喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，

婴雏之时卧巢穴，幼年时期守门户，

及长展翅任翱翔，天空虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！

喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，

婴儿时期卧水床，幼年时期学游泳，

及长遨游遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？

喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

我是口传上师子，住母胎时信心生，

童年一心访法要，及长修行住山穴，

妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？

雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，

雪豹之爪如冻损，三力圆满[19]有何用？

大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？

大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？

鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？

巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？

汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！

你我畅论生平事，多留片刻莫急离！

事忙今宵亦莫去，黑白两道[20]试竞力，

身口意力来比试，孰优孰劣释汝疑！

汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，

若今未成即离去，岂非终生大羞耻？

密勒日巴即升起佛慢[21]心住空性[22]，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想道：“原来是大力魔鬼那牙嘎[23]来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。蒙上师加持，此番他毫未得逞。”

经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。

上面所述大力魔鬼那牙嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：“六种思维上师曲”或“密勒日巴采柴记”，亦可叫做“红崖宝窟的故事”。

本篇注解：

[1]光明大手印：为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。大手印（Mahamudra）。名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之道大圆满，萨迦派名之道轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。

[2]金刚弟兄：通常讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。

[3]灌顶：密宗传法之仪式。在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其获得新生，一面讲授密宗之修法和口诀。

[4]阿母利格：藏文作A·Mo·Le·Ge。不知何义，恐系该石之名字。

[5]密续喜金刚：密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典籍名之为经（Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。“续”之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan而来Tan有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。“喜金刚”：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。

[6]四灌顶：密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部（Anuttara Tantra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。

[7]那诺那法：亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。

[8]大力：密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之道“大力”，于是“大力”，就成为密勒日巴的一个绰号，见密勒传。

[9]八风：又名世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

[10]心风：藏文snYin·rlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。但此处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气（Mind‐prana）之现象。心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言，至于心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。

[11]阿咱马：普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。

[12]觉受与证解：觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rTogs·Pa·）则为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；辨别觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。如加行道四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。

[13]二种菩提心：通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是生起清净的愿望欲令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据为准绳。密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。

[14]忿怒本尊观：密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。

[15]如实通达：真真实实如其本性之通达。

[16]空明之体：见前注[1]“光明大手印”，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。

[17]四魔：病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。

[18]三力：此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。

[19]三力圆满：见前注。

[20]黑白两道：黑道指邪道，白道指善道。

[21]佛慢：作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故道“慢”。

[22]心住空性：此处之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之“慢”，大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整个故事则不易讲通了。

[23]那牙嘎：印度一有名之魔鬼，时常来扰乱密宗行者。