密勒日巴大师歌集 卅九篇 惹琼巴的悔悟

尊者密勒日巴父子往博拓前行，二人来到布仁的附近时，惹琼巴说道：“我今天晚上想就在布仁休息了，同时也看看各位施主们。”

尊者道：“现在先不要让徒弟和施主们知道，我们父子二人先直接到博拓去吧。”惹琼巴满心不情愿的随着尊者行抵红崖博拓的快乐崖太阳堡。于是尊者说道：“惹琼巴，你到外面去打点水；我就在此地生起火来。”惹琼巴悄然地走上山坡去打水。忽然他看见在博拓和快乐崖之间的那片宽旷的平原当中，有一块非常适意的草地。那里有一匹野马(1)竟生下了一匹小马。然后她俩每个又各自生了一匹小马。这些小马一个个的，继续生了许多小马，一直衍生到一百匹野马，然后又再生下一百匹小马。这一大群马匹在一起驰跃游戏，快乐非常。惹琼巴看得十分高兴，心中想道：“巴通的野马真是异乎寻常，十分有趣！”他竟看出了神，不觉在山坡上逗留了很长一段时间。

此时尊者正在洞中生起火来，他打开了惹琼巴从印度请回来的经卷。心生大悲，郑重的说了如次的真实语，至心祷道：“遍满虚空的空行母啊！我差遣惹琼巴到印度去所求得的无身空行母的法要——那些对众生和佛法有益的正法，请你们收藏起来！那些对佛法和众生有害的外道邪咒恶术，请护法们分置一旁。”祷毕，尊者就默然坐了片刻，然后把惹琼巴的书付之一炬！最后只剩下几张残笺断页。此时惹琼巴却正在观赏野马们在那儿奔驰游戏；他看见野马群中有一匹特别雄大的马，装成狼的模样，把群马都赶在一起驱过了山头。惹琼巴忽地惊觉，自忖道：“啊呀！我在外面闲荡了这样久，如果再不马上回去，尊者一定会责怪的。”一面这样想着，一面就急速地回转洞来。行至一座通往布仁的桥边时，忽然嗅到一股烧焦的纸烟味，惹琼巴惊忖：“难道是我的经书都被火烧光了吗？”等他走进洞来时，只见地上除了剩下几片包经的外壳外，其他所有的经典都烧光了，惹琼巴见状心如刀割，异常愤慨。向尊者问道：“我的经书呢？”

尊者说：“我等了许久都不见你打水回来，我还以为你死了呢！你如果死了，这些经书对修行不但无益，还会乱人心意。对我是毫无用处，所以我一把火将它烧光了。你到底因为什么事耽搁了这样久哇？”惹琼巴本来就有着一腔的傲慢，现在更因此事心中想到：“师父居然以嗔恨心作出这样轻蔑我的事来啦。哼！我还是到第普巴那里去吧，要不然就到别处行脚去。”这样想着，竟对尊者完全失去了信心。他一声不响的闷坐了半晌，然后才回答尊者道：“我看见一百头野马和她们所生下的一百头小马在一起玩耍，十分有趣。看出了神，所以回来迟了。现在事已至此，尊者对自己的黄金，和我去印度的种种辛苦如此蔑视，等于是教我白跑了一趟印度。算了！算了！我要离开此地到四方游历去了。”说毕就对尊者做出种种不恭敬和不相信的态度来。

尊者说道：“惹琼巴，儿啊！你不必对我这样的不快和丧失信心。说来说去这还是你自己贪玩和爱看稀奇的报应。你要看稀奇吗？我现在给你看一个真正的好玩意儿吧！”于是尊者显大神通，在自己的头髻处出现了一个众宝砌成的宝座。座上有一莲花，花上有一日轮垫，日轮上又有一月轮垫，垫上坐着金刚持无二无别的译师马尔巴，历代传承上师周匝围绕。在尊者的左右耳畔(2)各现出一个日轮和月轮，鼻孔中吐出如丝带的五色光芒来，眉间放出毫光；舌间八叶莲花的日月垫上现出光彩的梵文母音和子音字母，清晰明了了，像是用毛笔写下来的一样，尊者的心间也放射出万丈的宝光来。在这种种的庄严宝相和无尽的光明中，尊者歌道：

惹琼子兮听我言：

我之顶髻上端处，雄狮拱卫一宝座，

座上莲花日月垫，安坐大恩马尔巴师，与金刚持无少异。

历代传承诸上师，庄严围绕似宝珠，

若能净信善观察，加持甘露如雨降，能满一切众愿求。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

惹琼子兮听我言：

我之耳际上端处，一对日月放光明，如彼虹彩极美丽，

此表方便与智慧，双运光明离起伏。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

惹琼子兮听我言：

由我左右二鼻孔，放出五彩之光明，状如众宝之丝线，

此乃密咒体性也，命气趋入中脉也，金刚颂气熟习也。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

惹琼子兮听我言：

我之眉间有旋毫，放出众色之光明，

是乃无垢甘露相，勾摄诸佛大悲光。

子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

惹琼子兮听我言：

我之舌端喉颈处，出现八叶红莲花，

日月垫上显字母，阿里嘎里(3)出妙音，

唱出金刚美韵声，说法源源无断绝。

汝若具足净信眼，自能听闻诸妙法。此实奇中之大奇！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

惹琼子兮听我言：

此金刚身之心间，胜宝妙蔓放光明，

此乃无转三身体，空悲无二之法相。一切奇中此最奇！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

惹琼巴听了此歌毫不动容，闷坐不响；偶尔忽向尊者所显现的神迹斜视一两眼，全不把它当回事似的。他对尊者说道：“看野马比您这些神通要有意思多了。”尊者对他显示了如许的神通，他却丝毫也看不起的样子，说道：“请您快把我的经书还给我！”说毕就气呼呼的闷坐一旁；两脚跺地像跳碎步舞似的，又把两肘放在双膝上，两个手掌心托住下巴，嘴里哼着小曲子。

尊者又大显神通，全身内外忽然清澈透明，密处显现朵结丹依，脐轮示现上乐金刚，心轮喜金刚，喉轮马哈马雅，眉间释迦牟尼，顶髻密集金刚，诸天眷属围绕，在美丽的虹彩天幕中，如是示现诸佛相好，虽无自性，却极端清晰明了。歌道：

惹琼子兮听我言：

我此肉身诸大种，即是佛母越量宫，百千佛天齐住此。

密处大乐守护轮，朵结丹依诸圣住。

心间法轮喜金刚，九种化佛咸安住，

此是三萨垛体性，心间金刚坛城也。

喉间受用坛城处，马哈马雅诸尊住，

享用诸法幻变也，语金刚坛城也。

眉间白螺坛城处，释迦能仁诸天住，

具足智慧种性也，无二金刚坛城也。

顶间大乐坛城处，密集金刚诸天住，

脉与菩提无分别，大乐坛城住处也。

子兮！若能善修持，即身即是佛陀体，

莹亮佛身现前成，凡体转成虹光身。

子欲观赏妙境耶？如是妙境甚稀奇，莫生邪见兮生净信！

惹琼巴说道：“尊者的成就凭证确实稀奇。但是我如果失去经书，此心将永远不安，所以请您把经书赐还给我。”尊者于是再显神通，从有质碍的山岩中，进来出去，毫无滞碍，身跨巨石于空中飞行，又在水中行走和坐卧，身上出水冒火，从一变多，摄多归一，这样在空中行走安住，示现种种威仪。然后歌道：

惹琼子兮听我言：

能于色法无滞碍，心境合一之兆也。

能骑巨石奔跃者，境物自在之兆也。

行走水上如履地，四大融一之兆也。

身上出水喷火者，遍处(4)已得自在也。

一身变多复归一，能以化身度众也。

空中坐卧行走者，心气趋入中脉也。

子欲观赏妙境耶？如斯妙境甚稀奇。

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。莫生邪见兮生净信！

惹琼巴说道：“尊者所显现的神通和小孩子的游戏一样，除了令人厌烦以外，实在没有什么稀奇。您如果有慈悲就请把经书还给我。”

尊者道：“儿啊！莫要对父亲生起邪见啊！你如果能够至心祈请，显有(5)一切诸法皆会变成经典了。你应该向我祈请证得这样的境界才好！”于是尊者就走到一个狭窄的小路去，这条小路原是布仁的商人们经常所走之地，小路的某处为一（突出的）巨石所碍，实际上成为来往必经的门户。尊者走近巨石，把巨石象发面一样的撕开，像喷水一样的沥散，像黄泥一般的践踏。最后一手举起巨石掷向谷下的一条大河中去。歌道：

惹琼子兮听我言：

于此险隘孔道中，坚铁巨石有八角，

上行诸人磨右角，下行诸人磨左角，

风箱百支难消融，铁匠百名难锤破，

我今裂石如切面，沥掷石粉如水沫，

脚踏此石如烂泥，掷石入河如抛矢。

若以净信观汝父，众愿满足似雨降，如启重门入宝藏，

此诚奇中大奇也！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

惹琼巴说道：“我若能重获经典，就会对您的神通发生信心，否则我心里总是不会高兴的。”尊者如是规劝，示现了如许神通，惹琼巴仍是不生信心。于是尊者展开衣袖如鹏鸟展翅一般向红崖的悬壁顶端飞腾而去。尊者在空中如鹫一般的上翔，如鸢般的突降，如闪电般的飞驰，示现种种姿态，同时歌道：

惹琼子兮试谛听：

红崖博拓虚空堡，虚空堡之顶端上，

我效大鹏作翱翔，震颤双翅似小鸟，

从来无人能如此，如斯飞翔成绝响。

老密飞时如斯飞，如鹫高翔入穹苍，

速如鸢降疾若电，四方腾窜似狂飙。

我于因缘自在故，此身能发大神通，

汝若具信勤修持，轮涅自在融一体。此实奇中之大奇！

野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

吾子惹琼应慎思，净自心兮求上进！

惹琼巴对尊者所示现的神通略为的瞄了一两眼，仍是丝毫不生信心。于是尊者又展开衣袖作为翅膀腾空飞起，同时歌道：

惹琼子兮试谛听：

蒙境红崖博拓畔，无端忽来野马群，顷刻之间突生起。

此乃无生法界性，无灭大用万变也。

一马忽然变成狼，驱赶群马过山头，

此乃明体烦恼净，所断已断之兆也，超越能所二执也。

此实密勒所化现，指示心要之法诀，说与惹琼金刚(6)也。

密勒日巴汝老父，所现种种妙神通，不觉稀有反生厌，

而于百马之嬉戏，甚为欢喜乐观赏，此乃心入歧途兆。

我现如斯大神通，汝若无睹不生信，

浊时寡信之弟子，我心念此不胜悲，厌离之心油然生。

惹琼子兮听我言：

坚实之木粗硬角，努力变之亦能曲，

心若桀傲或粗暴，使调柔之甚难哉！调自心兮惹琼巴！

南方之虎北野牛，竭力调之亦能驯，

惟有我执及我慢，能降服之甚难哉！降我执兮惹琼巴！

天空飞鸟地中鼠，努力捕之亦能得，

惟有失念心迷乱，使归正念甚难哉！持正念兮惹琼巴！

深邃闻思之佛学，努力学之亦能识，

惟有自心离实体，欲识得之甚难哉！

应于无生心性法，勤修证兮惹琼巴！

悲严之父慈爱母，竭力弃之亦能舍，

惟有自傲恶性情，欲转变之甚难哉！调性情兮惹琼巴！

乡园房宅及财宝，努力抛之亦能却，

唯有贪乐及好逸，欲改变之甚难哉！舍贪逸兮惹琼巴！

俏丽装饰美人伴，努力弃之亦能舍，

惟有柔软厚被垫，欲舍弃之甚难哉！舍贪睡兮惹琼巴！

对山此山两相隔，努力连之亦相衔，

惟有妙智本来面，欲结识之甚难哉！观心性兮惹琼巴！

国王敕令皇后命，竭力求之亦能免，

唯有死主阎罗命，不讲情面难幸脱，转死为道兮惹琼巴！

子兮！应除诸恶念，应舍一切诸恶行，

调伏粗恶之性情，降服魔王之障难，舍弃我执之鬼伴！

死时我若有遗嘱，较此更无殊胜句！

活时我若有诀言，舍此更无心要语！牢记我嘱兮惹琼巴！

歌毕，尊者向空中飞去，越飞越高，终至不见。此时惹琼巴突然心生极大懊悔，对尊者油然生起了不共的信心。不觉自语道：“现在尊者已经不在了，因为我自己不能降伏此心，一定要执持这些烂纸破书，现在竟把上师也失去了！这也是我的报应。尊者对我示现了如许的神通而我却一点信心都生不起来，难怪尊者伤心，迳赴空行刹土去了。像我这样的邪见众生是没有资格往生空行刹土的。一个人如果没有上师，要经书何用呢？不如跳下这个悬崖自杀了吧！愿我生生世世都常伴尊者永不分离，师徒二人的心意也和谐无间合而为一。”惹琼巴以最大的至诚和热情发下此愿后，就举身疾步投崖。因为他身体轻盈，脚步又快，冲势之力竟落在悬崖的一个腰壁处。在那里他看见尊者飞过的身影，惹琼巴立刻以极悲凄的声音向飞去的尊者狂呼哀号，一面自己也尝试着奋力飞起想追上尊者，但毕竟不能飞起，只能在空中步行。走了一程，看见尊者的影子，惹琼巴努力趋前，只见在红崖山腰的一个空隙处，看得见尊者的身体，也听得见尊者的声音，只是不能接近的一个所在，尊者正坐在那里变化成三个身体。左右两个化身为当中的主尊和音助唱，为惹琼巴的哀祈作了下面的答覆：

惹琼吾子试谛听：

汝父师尊显神通，一身变化成三身，

汝今若欲行赞礼，应向何身赞礼耶？

若欲披露行忏悔，应向何身忏悔耶？

若欲请安及问好，应向何身问好耶？

若欲请求授戒律，应向何身求戒耶？

询问口诀求灌顶，应向何身启禀耶？

欲求甚深指示义，应向何身祈祷耶？

究竟皈依仰谁耶？希望依怙靠谁耶？

诚信热情涌生时，向谁倾诉衷怀耶？

畏惧阎罗魔掌故，汝应速舍诸恶行，

若于邪念诸魔障，如今已生悔过心，应行披露行忏悔。

惹琼巴泪流满面，一面哭泣一面向尊者歌道：

智力慈悲皆圆满，慈父上师祈垂听：

尊以神通显数身，邪见所蔽惹琼巴，欢喜问好请安处，

诚心供养顶礼处，忏悔邪见罪业处，求获三昧耶戒处，

请求灌顶口诀处，究竟指示皈依处，皆向中央尊者求。

祈以大悲佑护我，从此无复作罪行，

邪见所蔽此穷儿，祈兴悲力作依怙！

歌毕，惹琼巴走到尊者的面前，两手紧抱住当中那个尊者的身体。（竟昏倒了过去。）醒来以后父子二人回到洞来，尊者说道：“惹琼巴啊！你如果想成佛，就应该修持（空行）明显教授的口诀。像我们这些人是不需要那些辩论的书籍和外道的咒术的。无身空行的法聚确是非常殊胜，因此我并未烧掉。除此以外的那些经书会使成佛的原衷愿望变成为堕入恶道的引线，因此我都焚却了。

自幼抚育成人者，惹琼吾子听父言，

命汝西竺求口诀，却携（因明）辩典归，

头绪纷繁分别重，畏汝将成说教者。

本愿成为大修士，坐破几重蒲团去，

而今学教头绪多，日后恐成说经师，磨破鞋底千百支！

本求知一了一切，而今言说纷繁故，只能知多不了一。

为求正法往印度，而今纷扰如尘网，终为贪嗔所诱使。

我所欲求诸法要，已飞某处崖隙中，如今空行善守护。

汝若至心诚祈祷，经书当回汝手中，

恶咒诛法邪术等，我皆焚却付一炬，

已供火神薄伽梵，自他满足得利益。

子应息嗔降自心，莫大悲痛毁身心。

离诸造作宽松住，报师恩兮常念师。

惹琼巴想到：“上师所讲的话实与诸佛所说无异，皆是真实语也。”于是殷重祈祷，于刹那间无身空行法聚——那些对众生和教法有益的经书都忽然出现在惹琼巴的手中。惹琼巴大喜若狂，生起了上师即是佛陀的确切信心。心中忖道：“我过去一直在侍奉上师，以后仍将继续的侍候尊者。”他立下这个坚誓，以后果然贯彻始终，终生如斯。

尊者于是就通知金刚兄妹和施主们，大家集会在一起为惹琼巴洗尘，举行了一个会供。在会供席上色文惹巴说道：“惹琼巴啊！你这次从印度归来，不但实践了尊者所嘱求得口诀，同时也学得了教理。以后如果再有人来辩论，你准备用什么方法去应付呢？”

尊者说道：“惹琼巴，你就告诉他如何以无身空行的口诀去降服辩论的方法吧。”依师所嘱，惹琼巴即席歌道：

传承金刚大持力，能除传承诸诤辩，

上师佛陀惹巴力，能除贪欲诸师诤。

耳传口诀方便道，能息作意之魔诤，

等昧行持外明境，能破隐藏之众恶，

大乐妙宝之教授，慧焰能焚诸妄念，

气脉轮网之功力，顿时能除诸沉掉，

大印法尔解脱力，能降五门之执著。

智慧明点之灯焰，能除无明及昏愚，

去那(7)胜行之宝剑，能解八法之结缚。

尊者说道：“你所说的除灭诤论之道非常之好，但还要加上这些修观的要点才行。

见者空之智慧也，修者无执光明也，

行者离贪大用也，果者无垢赤裸也。

正见空之智慧者，谨防空言与侈谈，

于理若未得确见，语言何能解我执？故应勤求决定知。

正修无执光明者，谨防堕入死定中；

智慧于内未生时，坚固禅定难解脱。

沉掉难生智慧故，应勿散乱持正念。

正行离贪大用者，谨防堕入口头禅，

见修未成友伴时，密行将助八法生，故应舍贪离隐藏。

正果无垢赤裸者，谨防披上法相衣，

内心迷惑若未灭，作义修观之义利，应勤息灭内迷惑。

大家听了尊者的歌以后，都得到了决定的了解，皆大欢喜而去。

本篇注解：

(1)野马：藏文rkyn.Ma.此字据达斯藏英字典称为一种野驴；据格西去扎之藏汉字典则谓是一种野马，但据译者记忆所及，似指一种野羊，似野鹿又似野羊之一种居高山之动物。此处姑暂译为野马。

(2)左右耳畔：原文直译应为“眼睛和耳朵的两旁”。

(3)阿里嘎里：阿里为梵文之母音字母；嘎里为子音字母。

(4)遍处者：指遍处定也。

(5)显有一切诸法：显有，藏文为Snan.Srid.意指有形象有显现之一切世间。实指三界及一切大千世界也。中文佛学中似不常见此名词。

(6)惹琼金刚：原文直译应作惹琼金刚称。

(7)去那：不知何义。水有流动不息之意，不知是否指心住空性而游戏于世间尘劳中，不为所动，反能转八法也。世间八大成就中有宝剑成就一种，但此处似又不像，因存疑。