文子缵义[标点本] 《文子缵义》卷二

宋　杜道坚　撰

精诚篇

老子曰：“天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接，阴阳和，万物生矣。夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，绝国殊俗，莫不重译而至，非家至而人见之也。推其诚心，施之天下而已。故赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。今虽明，不能独行，必待精诚。故总道以被民，而民弗从者，精诚弗至也。”

缵义：古之圣人，官天地，府万物，藏精存诚，无形无声，正其道而任物之自然。当是时也，朝无幸臣，野无遗逸，国无游民，干戈不起，劳役不兴，四民乐业，故不待家至人晓，而坐致隆平。

老子曰：“天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之，其生物也，莫见其所养，而万物长；其杀物也，莫见其所丧，而万物亡。此谓神明。是故圣人象之，其起福也，不见其所以，而福起；其除祸也，不见其所由，而祸除。稽之不得，察之不虚，日计不足，岁计有余，寂然无声，一言而大动天下，是以无心动化者也。故精诚内形，气动于天，景星见，黄龙下，凤凰至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌。”

缵义：日月星辰，天之神；水火土石，地之神；雨风露雷，暑寒昼夜，皆神也。人性最灵，是又神于物者矣。天之生物，不见所养，日见其长，圣人养民除害兴利，亦如之，皆由精诚内著，气感于天，阴阳顺之，神明佑之，而嘉祥至矣。

逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天之与人，有以相通，故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹蜺见，万物有以相连，精气有以相薄，故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也。

缵义：天人一气，隐显相通，和气致祥，沴气致殃，未有不由人主者也。故夫逆天暴物，悖道败德，皇天震怒，祸亦随之，有如成王悔过，偃禾返风，宋君一言，火星退舍，是皆精诚格天，转祸为祥之征。

老子曰：“夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天。若乃未始出其宗者，何为而不成？死生同域，不可胁陵，又况官天地，府万物，返造化，含至和而已，未尝死生也。精诚形乎内，而外喻于人心，此不传之道也。”

缵义：人之生也，受命于天者同，故性无不善，全性保真，不亏其身，精通于天，何为不成？至若返造化，含至和，而未尝死生，夫是之谓真人。

圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍谲见乎天，神气相应，征矣。此谓不言之辩，不道之道也。夫召远者，使无为焉；亲近者，言无事焉。唯夜行者能有之。故却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。天道无私就也，无私去也，能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶，是故以智为治者，难以持国，唯同乎太和而持自然应者，为能有之。

缵义：圣人怀道，泽及民，祥可见也；君臣乖心，见乎天，殃可见也；远者无为，近者无事，神气应征，有不待召而至矣。无私就，无私去，有余不足，同乎太和，不言之教，自然而已。

老子曰：“夫道之与德，若韦之与革，远之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虚，是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，万物不伤【案：明刊本 “万物” 下多一 “而” 字，疑衍】，其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也。故通于太和者，暗若醇醉，而甘卧【案：明刊本 “醇” 作 “醲”，考诸篇 “醇”“醲” 二字通】，以游其中，若未始出其宗，是谓大通，此假不用能成其用也。”

缵义：道尊德贵，异名同出，存乎吾心，不从外得，生之畜之，不无不有，圣人之心，有如明镜，物来则应，物去则静，含乎精诚，纯乎道德，不为所败，不执所失，若未始出其宗，则鬼神不能识。

老子曰：“昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不荒，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤凰翔于庭，麒麟游于郊。”

缵义：观天之道，执天之行，黄帝得之而天下治。异时，退捐天下，趋空同，礼下风，见广成子，问治身奈何而可以长久。广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”

虙牺氏之王天下也，枕石寝绳，杀秋约冬，负方洲，抱圆天，阴阳所拥，沉滞不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。其民蒙昧，不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，自养不知所如往。当此之时，禽兽虫蛇，无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地，至黄帝要妙乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。

缵义：六纪将终，二皇不作，而后天皇氏出，当此之时，大朴散，而人事萌，天下始有为矣。观象制器，结绳为网，以伏牺牲，是谓伏牺。冶金为釜，庖生为熟，一号庖牺。当是时也，而不以为功，禽兽虫蛇，怀其爪牙，而不伤人焉。至若造书契，正人伦，功揆天地，而不以为功，尊曰太昊，不亦宜乎。

老子曰：“天不定，日月无所载；地不定，草木无所立身；不宁，是非无所形。是故有真人而后有真知，其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与？积惠重货，使民忻忻，人乐其生者，仁也；举大功，显令名，礼君臣【案：刊本作 “体君臣”】，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也；闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之际，含阴吐阳，而与万物同和者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立，而道德废矣。”

缵义：道德之于五常，阴阳之于五行，一也。知日月代明，四时错行，而后岁成，则知人之道，道德五常，可相有，不可相无。然则老子曰 “绝圣弃智，绝仁弃义” 何哉？所恶假其名而行之耳。使真有绝弃之心，则道德二篇，不言圣人，不言仁义。是故有真人而后有真知。

老子曰：“神越者，言华；德荡者，行伪。至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。精有愁尽，而行无穷极，所守不定，而外淫于世俗之风，是故圣人内修道德【案：刊本作 “道术”】，而不外饰仁义，知九窍四肢之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。”

缵义：道德，五常之祖，有祖而无子孙，不可也；有子孙而不知有祖，可乎？五常，五神也。道存乎中，则神不越乎外，一失所守，神越言华，德荡行伪，鲜不丧于物役矣。惟圣人知九窍四肢之宜，游乎精神之和，祖者存，子孙其有不存乎？

老子曰：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗，故圣人所以动天下者，真人不过，贤人所以矫世俗者，圣人不观。夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累，使我可拘系者，必其命有在乎外者矣。”

缵义：身不系于俗，则人不厌我；心不拘于世，则我无厌人。夫是之谓与造物者游，是以动天下者，真人不过，矫世俗者，圣人不观。志役于物，形系而神泄，贤人有不免，况众人乎？

老子曰：“人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉不诫，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而纷争生，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。”

缵义：车同轨，书同文，天下一俗，赏不僭，刑不滥，四海一心。能如是，则人主之思不出四域，而教化如神。上好取而无度，下贪功而不让，智诈起，而民力残，上下相怨，天地不交，而万物不通矣。

夫水浊者鱼噞，政苛者民乱。上多欲，即下多诈；上烦扰，即下不定；上多求，即下交争。不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之如响之应声，影之象形，所修者本也。

缵义：天垂象，示吉凶，人皆见之；君布令，明赏罚，民皆信之，君其天矣乎！水浊鱼噞，政苛民乱，理所必然。是故上多欲，则民兴诈；上好静，则民不争。圣人抱道推诚，天下从之，可谓知本矣。

老子曰：“精神越于外，智虑荡于内者，不能治形。神之所用者远，则所遗者近。故不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。此言精诚发于内，神气动于天也。”

缵义：天地交而万物通，圣人作而万物睹，自然孚感之道也。人心与天通者，盖由赋形受命，元自天来。是故精诚发于内，则神气动于天。人心虚明，天光发辉，如镜鉴形，妍丑自见，心其可不慎乎？

老子曰：“冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使极，自然至精之感，弗召而来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者，而功自成。待目而照见，待言而使命，其于治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，何贵乎言者也？师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，何贵乎见者也？不言之令，不视之见，圣人所以为师也。”

缵义：阳燧召火，非日不焰；方诸召水，非月不流。是故有其道，无其位，则事不立；有其位，无其道，则功不成。若唐虞之君臣，道合化教行，百官正，万民服，圣人所以为百世之师。

民之化上，不从其言，从其所行。故人君好勇，弗使斗争，而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣；人君好色，弗使风议，而国家昏乱，其积至于淫泆之难矣。故圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。故君子者，犹射者也，于此豪末，于彼寻丈矣。故理人者，慎所以感之。

缵义：表正影直，源清流长，本末相资之道也。知心为身本，则知君为民本。是故人君之好，不可不正好勇，则劫杀之乱生；好色，则淫泆之难起。惟好德，精诚别于内，好憎明于外，刑罚不用，而奸邪服，本根既固，国家自宁。

老子曰：“县法设赏，而不移风易俗者，诚心不抱也。故听其音，则知其风；观其乐，即知其俗；见其俗，即知其化。夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止，诚通其道，而达其意，虽无一言，天下万民，禽兽鬼神，与之变化。故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。”

缵义：石蕴玉而山辉，水含珠而渊媚，有诸内，形诸外也。水石无言，人自信之。国家怀其仁诚，推其信实，罚不以怨，赏不以私，有不待县法设赏，而民将化之。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，伯夷何言哉？身化之也。言而不行，民弗从矣。

老子曰：“大道无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即处无形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声，无形无声者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神，绵绵若存，是谓天地之根。道无形无声，故圣人强为之形，以一句为名【案：刊本 “一句” 作 “一字”】。天地之道，大以小为本，多以少为始，天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贤【案：刊本 “至贤” 作 “至贵”】，二德之美，与天地配，故不可不轨大道以为天下母。”

缵义：道、天地、王，域中之四。大道无为，故悠久；天无言，故高明；地无声，故博厚；兼而有之，王也。王乃天之子，地之主，民之父母，惟其爱养万物，不以为恩，故功德至大，势名至贤，无得而逾焉。

老子曰：“赈穷补急，则名生起；利除害，即功成。世无灾害，虽圣无所施其德；上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚乐施，无穷之智，寝说而不言，天下莫之知，贵其不言者，故道可道，非常道也；名可名，非常名也。着于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。三皇五帝，三王殊事，而同心，异路，而同归。末世之学者，不知道之所体，一德之所总要，取成事之迹，跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。”

缵义：含道抱德，推诚乐施，处上之道也；赈穷补急，起利除害，处中之道也；自得胜求，不取胜与，处下之道也。达其时宜，通其变故，不拘仕隐，异事同功，有不假竹帛、金石，而可以与古为徒。

老子曰：“心之精者，可以神化，而不可说道。圣人不降席，而匡天下，情甚于枭呼。故同言而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，动于上，不应于下者，情令殊也。三月婴儿，未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。故言之用者，变变乎小哉；不言之用者，变变乎大哉。信君子之言，忠君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。”

缵义：《黄帝书》曰：“天性，人也；人心，机也。” 君者，天地之心乎！心乃神明之府，情动乎中，言发乎外，善则千里之外应之，不善则千里之外违之。是以圣人在上，其化如神，不降席而匡天下。

老子曰：“子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏于中，而不坚守其难也。君子之怛，非正为也，自中出者也，亦察其所行，圣人不惭于景，君子慎其独也。舍近则远塞矣，故圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其志，意不忘乎欲利人也。”

缵义：士见危授命，临大节而不可夺者，忠孝使然也。若苌宏之死于君，申生之死于父，恩心藏于中，而不坚守其难，曾何以出死求名为哉？圣王在上，民乐其治，二帝三王也；圣人在下，民慕其意，元圣素王也。

老子曰：“勇士一呼，三军皆辟，其出之诚也。倡而不和，意而不载，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求诸己也。故说之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。感乎心，发而成形，精之至者，可以形接，不可以照期。”

缵义：言出乎口，行发乎心，诚之动也；言出乎迩，行发乎远，诚之应也。勇士一呼，其出之诚，三军其有不避乎？若孙子之教战，勇出于诚也，斩王爱姬，则是吴王言出不诚，祸及下也。有国家者，言行其可不诚乎？

老子曰：“言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不如寡言。害众者，倕而使断其指，以明大巧之不可为也。故匠人智为，不以能，以时闭，不知闭也，故必杜而后开。”

缵义：多言多事，圣人所戒，惟宗道本，德教行，不言，故无败也；事处无为，故无害也。末俗之流，技能虽多，为巧所役，希不伤手。夫匠人之事，不以智能，故无关键而不可开，杜而后开者，扃鐍虽固，盗至则发，宗本何在哉？

老子曰：“圣人之从事也，所由异路，而同归，存亡定倾，若一志，不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，异声而皆乐；九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者，乐之征；哭者，哀之效也。愔于中，发于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及，亦远矣。”

缵义：圣人非无欲，因其利而利之；圣人非无事，当其为而为之。异路同归，存亡一致，损己利人，不忘天下，虽殊方异域，俗变风移，语音不同，性情则一。愔于中，发于外，乐则歌，哀则哭，随感而发，皆吾民也，而可忘乎？若周公之夜以继日，坐以待旦，则是昼夜不忘者也，泽及远矣。

老子曰：“人无为而治，有为也，即伤无为而治者，为无为，为者不能无为也，不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言也，即伤无言而神者，载无言，则伤有神之神者也。”

缵义：身有形，神无形，有则有言，无则无言。知有无之相生，则无不害有，有不害无。是以圣人无为而治者，身不伤神，神不伤身也。夫知不神而所以神，故两不相伤矣。

文子曰：“名可强立，功可强成。昔南荣趎耻圣道而独亡于己，南见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵条达，辛苦十日，不食如享太牢，是以明照海内，名立后世，智络天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可强立也。故田者不强，囷仓不满；官御不厉，诚心不精；将相不强，功烈不成；王侯懈怠，后世无名。至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。”

缵义：困知强行，成功则一，若南荣趎，斯亦学知利行者乎？趎耻圣道而独亡乎己，于是托业于庚桑楚之门，异时南见老子，得闻卫生之经，明照海内，名立后世，则是名可强立，功可强成。圣人潜行，随时举事，因资立功，进退何难哉？

夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘；天下有害也，怵若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府，出令如流水之源，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从小而致大，命逆则以善为害，以成为败。

缵义：至人、圣人大人，宜有别矣。夫至人视民犹己，同乎利害，人乐亦乐，人忧亦忧，未有不王者也。圣之法，始不可见，终不可及，令出如流，大人行可说之政，顺时而出，命顺则人从，逆则民伤。

夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。政失于春，岁星盈缩不居其常；政失于夏，荧惑逆行政失于秋，太白不当出入无常；政失于冬，辰星不效其乡。四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降时；秋政不失，民殷昌；冬政不失，国家宁康。

缵义：人禀天地之灵，心乃神明之府，大人者，则又灵于人者也。一念之动，若善若恶，天必鉴之。是故政有得失，见于灾祥，随事而应，罔有差忒。《书》曰：“慢神虐民，皇天弗保。” 有官守者，可不慎欤？

《文子缵义》卷二