师复文存 答恨苍

（1914年7月25日）

来书曰：予每与友人讨论吾人进化之方法，多数皆主张渐进，而否认急进；非反对急进派之学说，不过以为渐进（即改良派）则手段和平，而措施不尚急迫，及成功时，人人皆能深悉无政府之旨趣，而于无政府社会中之种种布置，必较易为力。若急进（即革命派）则手段激烈，措施尚急迫大有以最短期限达到无政府目的之心理，深恐一般人民，于此短期内，不能普及无政府智识，及增进其个人道德，至成功时，不免有布置艰难，甚至大有窒碍，（如惰者不肯工作但取所需或避重就轻之弊）故不若含彼就此之为愈。以予愚昧，对于上述，亦不能定取舍之途，愿有以教之。又《民声》文字太深，倘能演为白话浅文，以期普通人之能晓，则尤善也。

按时人往往误会“急进”二字之意义，以为“欲于最短期间达到无政府”，此却不然。吾人之所谓急进者，质言之即激烈行动之代名词耳。激烈行动之作用，一方面为反抗强权，伸张公理，一方面为鼓励风潮，迅速传播，其用意则无非欲使多数人明白无政府之真理，赞成无政府之组织也。浅而譬之：中国革命之迅速，人人皆归功于广州黄花岗之一役，及迭次之暗杀案，此即所谓激烈行动。自此之后，从前之反对革命者，亦不期而附和革命矣。可见激烈行动之效果，真有胜于十万书册之散布者。无政府之革命亦然。若徒藉口舌笔墨之外，不能不更以激烈行动助之，如罢工暴动暗杀等等，(暴动在欧文为Insurrection并非不美之名，其意犹云突然而起之激烈举动耳。黄花岗之役亦是也）皆可视为传播之一种方法者也。然吾人主张激烈行动，并非逐舍口舌笔墨而不用也。或印刷物或演说或教育或戏剧以及其他种种，皆为由今日以达至无政府之传播期中不可一日或息之事业。激烈行动则行之于一时，遇有可用之机会乃始为之耳。且中国目前之情势，此等机会似尚未至，故吾人于现在最近之时期，当先致力于口舌笔墨之传播，俟吾人之思想渐渐发达，然后再谋激烈举动以助其进步，似尚未晚也。

更有当注意者，无论如何急进，凡欲无政府之成功，必须无政府之思想普及于大多数，此为不易之事理，特用急进方法，则思想之普及较速耳。来书所谓“急进恐不能普及无政府智识及增进个人道德，”此实不然。所谓无政府智识，不过如吾所谓无政府思想，而急进则传播思想之最良方法也。至个人道德，在无政府共产主义之根本论据，以为必社会改良然后个人道德可以改良，与“个人无政府主义”之学说，（即都克氏所倡导）适成极端之反对。（个人主义以为必先改良个人然后可以改良社会）个人主义之哲理，与共产主义比较，孰长孰短，今不暇详论。然试以最浅而易见言者之：如欲人之不争夺，必须衣食丰裕，衣食既丰裕，自然无所用其争夺；欲人之亲爱互助，必须生活共同，利害共同，否则各怀个人主义，人人各为其私；爱他之念又从何而生？又如人之□情，乃由于雇佣制度职业不自由所致，终日为他人服役，焉得而不惰？若人皆劳动，劳动之结果，即为自己之利益，自无虑其偷惰，而反足以生奋勉之心。（今人无论何种职业，无非为强权者服役，而与己无关。又择业但求多得薪金，而未必己心志所欲与性之所近，又服役时间太长，为卫生上直接之苦恼。皆所谓职业不自由，皆为令人懒惰之原因。余尝为某学校教师，无权参与全校之改良，徒为上堂领薪之教员，形同雇役，因之教授亦苟且塞责，及自办学校，虽无一文之修金，而教授异常热心。又尝为报馆记者，每日勉强草成若干字，付之手民，即出而闲游，且觉其苦。今编辑民声，每日执笔十小时以上，反不以为苦而为乐。于此足见职业之自由不自由与个人勤惰之关系。）凡此皆须共产实行，然后可望实现者也。个人主义根本论据，远不及共产主义之精确，即在于此。吾人亦研究已熟，乃决主张共产主义。然则吾人今日之预备工夫，惟在使多数平民知无政府组织之美善知无政府道德之自由（劳动互助）足矣。若欲人人于有政府之世先具无政府之道德，此可决其不能，且亦不必也。

来书又谓“急进则……至成功时不免布置艰难，甚至大生窒碍如惰者不肯工作但取所需或避重就轻之弊，”此亦无足虑。无政府之成功，必由于平民革命，即大多数平民赞成无政府乃起而革命之谓也。而所以能得多数人之赞成，则由于吾人用口舌笔墨之传播，复从中助以急进之方法，乃能得此。急进方法，其用意亦无非在要求多数之赞成。并非用急进方法，即不顾平民之赞成与否，而徒以少数无政府党仓卒起事，便以命令颁布无政府之谓也。然则所谓成功，必由于平民自己之革命，以平民自己之革命，布置又何至艰难？窒碍更无庸论矣。至所虑不肯作工避重就轻云云，吾前已屡屡辩之。如无政府浅说，答李进雄，答飘飘，以及散见其他各论者，均已解释颇详，请参观之。

来书又指渐进为改良派急进为革命派，亦微有误会。渐进急进，本无一定之界说，第吾人所论之急进，实指激烈之举动。若改良革命云云，则别有解释。改良者即变法之谓，不彻底推翻现在社会之组织，而以变法之手段从渐改良之。革命则主张以实力推翻现社会之组织也。浅而譬之：保皇党之变法立宪，谓之改良，革命党之颠覆帝政改建共和，谓之革命。又社会民主党欲借议会之力实行社会主义，是为改良派，社会革命党（法国此党甚盛其目的则仍不外集产）不藉力于议会，而欲以革命手段实现社会主义，是为革命派。今吾人之无政府主义，实即革命主义，断无改良变法可以达到之理。故近世之无政府党主张革命者盖十之九也。但主张革命之中，仍有和平与激烈之两种方法。文字教育之鼓吹，所谓和平，暴动暗杀，所谓激烈。和平方法用之于常日，激烈方法用之于一时，各视乎一己能力之所及，与乎地方时势之所宜，取其适者而用之可矣。

来书又谓本报文字太深，宜兼用白话或浅文，以期一般人之了解。此说极是。但本报之用意，原为通晓文字者而设，冀于阅者之中，得多数研究有得之人，以助吾人之传播。今日同志寥寥，以极少数之人，置之地积极广之中国，欲期思想普及，岂不大难。然则养成多数之传播家，实为今日惟一之要务。故吾人第一期望多数人游学欧洲，或研究西文，直接阅读无政府书报。然力能游学及通西文者无多，而华文书籍关于此主义者，又绝无而仅有，虽或有志研究而无从，故本报所最注意者，为介绍名家学说，解释一般疑问，及报告世界之社会运动，其用意则无非欲供无政府传播家之研究品而已，其他普通鼓吹，尚须多刊白话通俗报或书报，惜为财力精神所限，一时未能急就耳。