于景素先生愿学斋亿语 于景素先生愿学斋亿语卷四

金坛于孔兼元时著，男玉班编校。

诗

玩太极图

大道难名总一圆，一圆之内妙通玄。男兮有女乾非亢，阴也兼阳姤有权。万古心源圈里尽，两间生意静时研。先天何处传消息，夜半无声未发前。

梦谒孔庙：

圣学无时不认真，偏于动处觉机新。昼存夜息参前意，养气持心物外身。入庙自惭非入室，知几无忝是知神。从今点检严师在，卓尔应须有后人。

其二：个个人心一仲尼，先贤此语即吾师。眼前应接非空相，梦里分明是孔规。绿野青松随处有，梦中语。黉宫文墄许谁驰。此中着意希颜子，夜半宫墙我独知。

束怀玉枉顾：

百里孤踪问逐臣，布袍斜挂水云身。当年薄宦曾投劾，今日求贤误及珉。大节扪知惭戆汲，虚怀有意辱耕莘。扁舟满载因愁重，不是山阴访戴伦。

其二：埋光湖上几经秋，未卜同心寄此忧。袖里熟闲孙武略，圯边希遇子房俦。非关禄位膻堪恋，祗苦经纶郁未酬。倾盖有缘盟不浅，他年青史共名收。

其三：两地心知巳数年，烟霞留滞各淹然。龙阿在匣时闻吼，豹略长韬几度研。天上重华还曰月，山中硕隐自神仙。不缘世事嗟三老，安得云阳李郭船。

其四：牢落江皋叹此身，随人妍丑未逢人。葛巾野服来何处，短棹轻帆去有因。一见巳知云外意，片言应得陇中真。相期不负生平许，力挽天河洗世尘。

访束怀玉：高踪寄隐白云岑，独买征车缔盍簪。一片松筠风𫗋𫗋，半椽茅屋冷沉沉。胸藏千载罗三教，守彻重渊抱一冰。如此性天真罕有，夜深数语见玄心。

其二：浮生世味巳泯泯，不道今人接古人。颜氏一瓢称绝响，束家四壁起芳尘。孤冈石隐原无矫，末路风颓仗此振。吾道典型知有属，万松书社玉怀宾。

其三：古来闻道属高贤，特往山中问草玄。未叩孔门乐何事，巳知颍浒遁忘年。一经带笠孙承祖，七载披云食共眠。意味这般谁领略，寻颜入圣藉兹缘。

其四：一夕虚肠喜实归，归程何急雨霏霏。迎来送往惟担月，回首知心半掩扉。未许高风随我去，翻令别思逐人欷。泥涂踯躅怀松岭，何让当年独采薇。

丁酉岁除：读罢残编又一年，两眸递送古先贤。兴亡几代灯前泪，挥洒千秋笔下烟。十二月光今夜尽，六旬霜鬓诘朝煎。无情驹隙难羁缚，蚤注遗经衍圣传。

其二：春经六十复添春，宿岁朝正共一人。书债白头还未了，烛花青眼照来新。先忧后乐真吾志，有毁无誉总宦尘。玉历年年更正朔，如何世道未回沦。

与束怀玉讲乾坤二卦：分席谈经再浃旬，羲文奥义尔谆谆。六龙有象随时御，匹马无缰应地驯。大化总该刚健里，真修岂外直方身。谁能识得永霜信，便是乾坤旋转人。

和怀玉韵：论交古语称兰臭，今日同盟谁许伦。千里响从声气应，百年心到梦魂真。长松岭上眠云稳，丹桂阶前化雨新。倾盖有缘良自幸，愿言闻道续芳尘。

自笑：一事无能我自嗔，枉生尘世挂朝绅。读书不识中和字，榒管何如韩柳伦。风月烟云惟过眼，山川花鸟只浮苹。痴痴欲了牙签轴，嬴得人呼老葛巾。

读书赵巷庄：匡床狼藉古人书。独对湘帘乐有余，怪见门庭。多刺棘，喜看池馆徧嘉蔬。翠禽飞啄迎风树，绿竹斜披映月渠。我欲逃虚远尘市，茭湖买得稚川居。

蒋墅早行，因诵虚庵内兄诗集，有怀。湿云带雨洒菰蒲，小艇轻浮一叶芦。暂撇市氛寻许剑，旋开邺卷胜吴歈。朗吟佳句西庄最，长笑留情北阙愚。追忆风流人去远，空余诗草徧江湖。

张泾桥道中：买棹经行学士桥，为怜同调破蒲薸。水依岸转开还合，树着风回点复摇。四绕泾流酿华藻，三环斗黛郁崇标。个中占有贤人隐，双璧光腾彻九霄。

与泾阳泾凡景逸夜坐清谈。一灯残照逐臣心，此日忧君思更沉。共讶吴民机杼竭，还嘲禅理寂枯深。荣名耿耿长安在，病骨棱棱泌水寻。今夜千言情不尽，明朝东市又西林。

再过五牧，与薛纯台、玄台舟中夜谈：野艇重过扬子宅，论心自觉语多珍。细谈出处关吾道，追羡由光了世尘。故里青山垂老别，炎途白发笑人频。诸贤莫以虚名误，问学须知守一真。

与钱启新讲易，因登城散步，追谈往事。𭩚舟津口挈知音，枉教偏能醒悟深。贲遁二爻如指掌，和平两字是投针。谗轲巳辨臧仓舌，伐木谁怜孔氏心。脾睨城头三笑语，朗然清旷失尘襟。

月夜与怀玉论心，因怀安节、玄台诸君子：月明如洗薜萝斋，云净天空景自佳。喜对孙登谈吏隐，羞从季主问官阶。清光几夜能遭际，意 何人好共谐。衰鬓同心巳许尔，天涯有客更表。

与顾泾阳、诸敬阳、高景逸、叶玄适、刘楚盘偶会于黄阜墩，文昌阁是德星标。水上俄然集众翘清议维风。严似律：长笺卫道涌如潮。危明巳罢忧时草，高会同移访戴船。幸过此中闻绪论，蓉湖波里识箫韶。

自恨不能饮，山中世事不堪闻，祗合衔杯送夕曛。陶亮漉巾疑有托，刘伶枕曲意何欣。门前罗雀夸清胜，野外飞花落绣文。偏怪独醒长白眼，那能消虑卧闲云。

自恨不能书。惊龙笔法何人擅，逸少笼鹅旧有名。墨客生涯凭一指，骚人染翰尚双精。肯临百日芝池学，便写三都左赋成。懒病生来兼性拙，无能有腼对玄卿。

自恨不能记，强记从前说茂先，如流应对似探泉。百家综览虽徒博，六籍兼通亦足贤。涉猎敢云虚岁月，分疏旋巳失题诠。古人力践精思早，偏我茫然入暮年。

自笑不能谀。直道随朝本率真，时官却要謟为亲。少文周勃终安汉，轻利鲁连竟却秦。千古可怜篱下犬，一朝难悔幕中宾。予惟不食嗟来食，赢得江湖满地身。

自笑不能容，人非贤圣能无过，嫉恶伤严器小哉。如饮江河才尽量，若同蜗缶便招灾。鲧夔并用唐虞盛，牛李相攻叔季𬯎。细检韩公忠献事，当年党禁仗渠开。

自笑不能闲，两目睁睁尽日忙，才研老子又嘲庄。兴亡历代频堪涕，寤寐诸儒却坐忘。万壑千山神每注，和风朗月兴时狂。止余清夜他无事，点检生平答上苍。

寄顾泾阳：朝闻夕可是予心，更辱招徕雅念深。片语从来针痼疾，诸贤况复号知音。室中尖物曾安置，野外飞花敢浪寻。愿识此间宾主意，萧然一榻抚瑶琴。

其二：萧然一榻抚瑶琴，弹到无弦始见心。尧舜危微还有着，孔颜博约也须寻。此中些点通明处，千古名贤作圣碪。却怪先天多用画，庖牺应悔堕词林。

其三。庖牺应悔堕词林，不谓孤阳惹众阴。夜半子前浑道妙，日沉海底定玄心。人须未发观真妄，谁向无涯觅古今。我欲黜聪神用事，见闻都埽只闲吟。

龙兴庵僧真宝以讲经募缘疏请，赋此辞之：从来只读孔颜书，不向沙门叩梵鱼。开讲自须高座等，广缘何藉宰官疏。楞严总是传灯教，檀越还寻佞佛居。老子穷年忧世甚，那能逐灭事真如。

斋中自快：数椽茅屋最堪夸。左右图书足五车。尘俗不来闲白昼，清芬长满藉黄花。时同老友谈儿戏，暗数春秋到鬓华。更有一般真乐事，诸孙绕膝竞呼爷。

夜坐，自笑吾伊老未休。侵寻六十四春秋。不扇不炉希邵子，调龙调虎幻浮丘。功名梦醒匡衡疏，著述心灰刘向俦。夜半拥衾研妙理，中和两字是真修。

安节书中谈起废事，并索朱晦庵集中要语。山中闻说元储定，顿解频年社稷忧。牢落一官休挂口，隄闲二氏敢回头。真传本在心源净，俗学偏于训诂求。若得程门容立雪，尧阶何假腐儒游。

其二：升沉宦迹总蜉蝣，吾道榛芜识者羞。学问要寻立脚处，工夫须向反身谋。行行步实如山积，字字钩玄不浪浮。这是孔颜真血脉，性中岂着汉庭侯。

高景逸以朱子节要见诒：一理难将声气求，前贤吃紧极冥搜。无端庄老纵横甚，特把危微反复抽。字字顶门着针砭，人人腔里要医修。检君昈列钩玄语，欲挽颓波续正流。

其二：文公不是惯支离，万语千言当耳提。理欲关头无锁钥，诚明路上岂厜㕒。一鞭近里长须省，二氏空玄切勿迷。衍得孔门真血脉，何妨綮语再诠题。

抵常城，邀钱启新出郭晤语：残编独对似枯僧，每出毗陵喜得朋。子夜废眠惟彖传，冰天瘃手尚𬙆誊。有疑须透无疑了，未约还寻至约凭。欲枉同侪过小舫，面将亿语细纠绳。

读钱启新像象易，有悟有愧：学易曾经几折肱，仰钻深愧乏师承。自从六画分爻象，谁向千家辨祖曾。四圣相传真一线，九师并起笑群蝇。而今巳埽纷纷说，独步毗陵有道朋。

其二：象教繇来最密微，如君真巳透玄机。两仪总是一元出，六子须凭十翼挥。识得当年重卦旨，可云今日玩占非。忘言了悟予心乐，不羡春风黠浴沂。

其三。卦中画卦象生成，岂用涂膏别样嘤。离坎有孚方得济，咸恒无妄更何庚。阴阳模写君高手，凶吉纵横我定睛。仗尔勉图无大过，与时能止与时行。

其四。二十年来了此书，工夫应是惜三余。惭予秃发拈斑管，羡尔编韦绝蠹鱼。一部学庸须此贯，百家同异可教锄。寰中谈道知多少，屈指吾侪孰个如。

寄孙月峰御史大夫：随朝曾许缔交情，一入苕溪隔此盟。道谊关心真恳恻，门墙举足怕逢迎。循环否泰公须念，旋转乾坤我注睛。逐客敢谈康济事，遥知捉鼻为苍生。

其二：山斋读易愧钩玄，掩卷空悲入暮年。蒿目未看时事转，拊心尤憾士趋偏。无生的系荒唐说，有等番滋执拗喧。试请先生握牛耳，禅关孔室孰为贤。

其三。散发莲溪也自舒，祗嫌寥落故人车。两间风月三知已，半亩池塘独笑予。勒石巳非吾辈事，披蓑时傍老渔潴。乾坤此道无通塞，钓罢长歌咏舜虞。

其四。惭愧华阳一老农，手批万卷彻三冬。每惊岁月难虚度，故把牙签伴早春。出处久知如过影，安危未敢付蒙龙。何时得睹停征诏，扶杖欢呼祝九重。

题泾阳东林书院：贤圣阶前未易行，依庸堂上有章程。不玄不释非岐路，希孔希颜得正盟。欲识源头须识性，能平意念始平情。吾侪日用寻宗指，回首龟山一脉明。

其二：吾道南来藉中立，千年圣学喜重新。良知派自姚江误，庸德传来泗水真。天地一元惟易简，程朱万语总心身。工夫只在平常里，了此应为入室人。

偶题：世间风浪不关心，到处烟霞得趣深。万卷读残空辘辘，一灯默坐自吟吟。云中白鹤能招我，天际青鸾怕入林。巳觉凡缘非性分，止堪松下独鸣琴。

其二：山中谁说事权无，野鹤林禽听我呼。云外阴晴都勾管，眼前经史任操觚。有时思入先天奥，镇日心躭太极图。夜半拥衾研妙理，此中活泼见真吾。

怀陈茂实：晴窗阁笔忆良朋，为有疑团欲问能。老少阴阳何处判，卦爻剥复可相承。一元总在乾坤内，四象分来奇耦增。个里玄微难措手，直须明者断牵藤。

其二：池上藏修省外缘，鸢飞鱼跃日参前。澹中活泼无边好，静后澄清得趣便。悟道自然忘俗虑，行文知不少佳篇。请君试揣心头景，可似秋湖夜月天。

赠詹淑正：有客掀髯说道宗，言言脉脉守文公，扁舟载月。江湖满，一管如风篆隶同。随地为家心不着，惟诗与酒兴偏雄。坐中得子能倾席，夜话何辞短烛红。

其二：皖城清望属颜公，学脉传来是孔宫。我忆长安同席语，尔从门下得家风。谈间隐见羹墙意，酒后丁宁剞劂工。一味尊朱真可许，巳知抱道不途穷。

寄周仲醇：疏庸久巳住深山，镇日心严人鬼关。不向行藏占否泰，专于理欲慎循环。静中恍惚鸢鱼景，动处推敲白黑斑。一室倏然何所慕，此心闲矣是真闲。

其二：蚤年狂肆藐封侯，今日穷源泗水流。道在不须论显晦，名成终是等蜉蝣。虞庭事业公孤任，陋巷风光我辈收。寄语同时同志者，三茅亦自有巢由。

丁子行昌暑枉顾，赋此：扁舟破暑款柴扉，慕道如君世所希。每愧典坟空涉猎，敢云性命彻危微。持身只笃躬行是，论学单提顿悟非。试向家庭勤体认，承欢膝下有真机。

梦真武二神降于榻前：北方神将久知名，足踹龟蛇七宿英。握咒潜消妖野焰，披髦迅埽毒魔兵。书生敢与真人抗，浩气常存太乙精。半点无私天地鉴，百灵来叩我何惊。

其二：拥席高眠精舍稳，满床子史伴清魂。何神炯炯来三像，愧我条条剩一禈。夜半照临知有赫，闲中检点肯教浑。真人应是天尊遣，欲采生平报帝阍。

秋夜：秋夜鸡鸣睡始醒，此时未发看虚灵。闲思不杂先天气，静里真涵太乙庭。舜跖潜藏无朕兆，危微旦昼便分形。古来贤圣兢兢者，每于此际细调停。

万历丁未秋，予年七十，携书数卷，避居潘庄。追念先父母并啬于年，悲悼不巳，漫成。思亲十咏，谨梓之木以识岁月，悬之堂以示子孙云：夜雨淋淋滴墓宫，几番清泪泣慈翁。亲恩未许龙章报，子念空惭鹤发蒙。七十康强天有意，九三夕惕我无功。期将此道酬先垄，不负当年养育隆。

其二：稳卧高原四十年，于今松郁草芊芊。乾坤多有亲双寿，而我何缘运独邅。荒野无钟更漏渺，乔松发韵雨声连。可怜夜夜天难晓，昏目残灯泪枕边。

其三：扰扰门庭说贺年，予却闻之心黯然。承欢漫说多男子，省墓终惭缺豆笾。衰草白杨都作泪，苍松翠柏总成烟。何时得向冥冥府，扶侍逍遥自在天。

其四：踏露携男叩晓松，苍烟四野郁蒙龙。山光未吐千峰秀，草色先呈万顷容。清梦夜来长傍母，白云晓起喜随农。巳知地旺多征验，群鸟回翔绕墓封。

其五：七十年来难七重，忍于今日受华封。悔教错过归田岁，从此长歌陟屺风。万古乾坤惟孝大，百家子姓几人同。哀哀父母春秋早，我独何人寿比崧。一丧祖，一丧父母，一丧两兄，一丧两妻，故云七重。

其六：朝朝白发乱披披，到老终须一别离。展卷几回惊目短，倚门追忆使心悲。百年埋玉知安否，两穴乘龙似得宜。自恨满腔情事切，𫄥𫄥欲吐祗成噫。

其七：两遭同气半途沦，得傍慈帷赖有人。我滥七旬犹混世，兄逾六袠巳辞尘。浮生修短应由数，道脉存亡或在身。但愿扶舆长拥护，枝枝共保万年春。

其八：暮霭祥氛环福地，华虫喜鸟护灵区。不因出郭寻幽径，安得循山悉胜图。天意岂容人意测，人谋应与鬼谋符。文峰隐隐云端现，千载真儒不断于。

再宿潘庄，至此予心始觉安，不缘避寿理征鞍。椿萱两念深丘壑，松柏同操耐晚寒。开卷只于幽处得，思亲肯到老来宽。区区杯酒终尘俗，岂是人间第一欢。

又 拜违七日巳皇皇，生死幽明共一方。华表鹤孤来且去，山峰云断续还亡。千松𫗋𫗋涛声远，百鸟嘤嘤瑞气王。愿结茅庵守荒垄，更搔予首咏沧浪。

怀下子静、周仲醇二子：与君臭味颇相连，恨不时承隔远天。道脉千年知独领，心斋十哲许谁先。本原须似闲云静，应感还同活水绵。圣学从来无别径，勉旃此语是真传。

雪中和白沙韵：忆从严谴到茗溪，罨画云烟四望迷。山拥水深天觉渺，船轻风便浪翻低。未来消息何须问，巳往荣枯不用提。自幸浮生七十矣，几年世路几人泥。

其二：六逸繇来羡竹溪，清风能扫焰途迷。矢心不向金张乞，昂首甘于孔孟低。危坐十年卑学究，潜搜一悟胜招提。须知道在躬行里，却怪空门塑土泥。

其三：楗户衡门望直溪，三峰秀色雪中迷。坐毡饱历瑶编富，握管沉思蹙额低。向榻止宜绵独拥，有书何用酒频提。寒威正可收筋骨，俗子因之醉似泥。

其四：扁舟订约过荆溪，欲访同心乞指迷。闻说圣门高且远，如何入手近而低。中庸的是谈天诀，训诂谁云当耳提。再究元公无极旨，免予岐路混途泥。

其五：琼花剪就撒长溪，片片成堆咫尺迷。最苦貂群关税急，还忧鸿渐羽翰低。茫茫海宇愁为结，缕缕经纶郁未提。欲起阽危无措手，忍看苍赤陷涂泥。

其六：一派涓涓自鹤溪，临流观化道难迷。往来若个江湖远，盈涸同归溟渤低。此理静中堪作咏，凡情闹里要频提。天机总在鸢鱼上，勿使吾心倒着泥。

寄怀束怀玉：山中惯懒不梳头，日日松间拥翠流。昔有七松郑处士，君今松万薄封侯。

其二：尘间暑气炙人昏，静里凉氛定可餐。欲向陶家分几斛，何人挑送过衡门。

其三：人心无处不濒危，况在云深静悟之。闻说百原山上坐，尧夫吟得几篇诗。

其四：自笑乾坤一腐儒，多君鹤骨老山癯。秋霜巳透双蓬鬓，一段狂忧未肯输。

遣使奉迓怀玉丈，斋头兀兀费钩玄，终日诠题总未贤。欲向名宗探妙诀，一根线子贯千年。

其二：山中妙悟久无书，静养从来合太虚。万卷自嫌同北海，还元指点是成予。

挽束怀玉：江左名流几个真，明开青眼细评论。箪瓢犹自忧民瘼，此是中流第一人。

其二：昨夜少微星不晖，今朝处士倏成违。窗前绿草都无色，而我能禁涕泪挥。

其三：此心不倒兀如山，道脉从来认孔颜。去后空囊何所有，遗经周易说班班。

其四:鹤骨今埋土自坟，万松岭下泣孤云。素车白马来趋绋，应是洮湖漱玉君。

其五：半忧国是半忧民，何日君王法舜仁。而今此担无人担，寂寂空山老万椿。

其六：云阳有鴈忽传书，云道三城旧式闾。正是月圆秋夜半，玉人移上碧霄居。

其七：长日山斋无别好，止凭黄卷并良朋。怜君巳作修文者，遗我萧然似一僧。

其八：狷性生来最寡谐，相逢声应两喈喈。能舒能卷君犹我，此日谁同击磬怀。

其九：圣学蓁芜属后贤，直探洙泗辟玄禅。伤心最是知心者，曾此皇皇着力肩。

其十：兰蕙清芬竟沦散，止余樗栎在人间。梦中恍惚先生语，犹慨诸贤不赐环。

哭奠束怀玉归舟写。哲人去矣不能留，止凭一恸写千愁。孤航回首三城望，处处清风仰太丘。

其二：一片烟村说故家，箪瓢门内独堪夸。檐前翠柏苍松节，岂是朝荣暮落花。

其三：古云季札重丹阳，千载何人续此芳。今日南州高士传，应同练水说流长。

其四：渊明清节高千古，庙貌浔阳俎豆光。有道先生似怀玉，可无祠内一蒸尝。

夜坐 子亥中间夜气清，元神消息霎时明。谁能细养此儿窍，鱼跃鸢飞此处生。

其二：古诗吟罢暂收声，坐到三更偶阖睛。万虑俱沉神独炯，乾坤妙理一时呈。

其三：万欲交攻是寇兵，提戈去斩仗心精。营中有主能祛敌，一埽云氛见太清。

其四：动时忙应千般错，静里回光一镜圆。照破从前非与是，始知夜半有先天。

其五：一块坚冰兀自骄，红炉才向忽然消。须知战胜能肥我，万古长肩着力挑。

其六：编韦不独拈章句，隐几惟将方寸寻。子夜一灯明了彻，无边光景是真心。

读阳明先生明月清风不用钱之句，山中常伴白云眠，明月清风任往旋。到处静观吾自足，满怀光霁价无边。

月夜 明月清风味不穷，随时随景足西东。人心静里消融尽，上下同流即此中。

其二：月落万川总一月，万川归处即逢原。圣心四者俱无景，此是天根不着言。

其三：几希一点是真吾，天予凡民入圣途。识得危微严下手，尧趋舜步可称夫。

蒙谤自省：慕陶仿邵几年余，何是何非到草庐。吾道从来求自信，人言聊以付轩渠。

其二：我是披蓑浪迹人，随云和月任天真。世间多少迷心事，莫向渔翁问路津。

九月二十日夜寤偶成：虚灵一点即心师，夜半分明见仲尼。谁人打破几希窍，此是安排作圣基。

二十四夜送灶神绝句并自警：今夜人间万事多，灶神持牒上银河。司天倘问孤臣状，细咽图书两鬓皤。

其二：媚灶生平义不安，今宵随俗买鱼盘。一家善恶凭君口，有有无无仔细看。

其三：扪无实行对皇天，敢曰闲居祷有年。自证自知还自讼，反身那得似前贤。

其四：慎独工夫第一关，止因欲海万重山。须于此处推排力，何地非神莫等闲。

静坐偶题：昧爽闻鸡唱几声，能令睡醒便心惊。如何不似周公旦，夜坐皇皇待晓行。其二。秧针刺水急甘霖，霎雨如膏四野沉。却怪此中生意少，平时榖种未曾深。其三。几番浴罢意更新，无奈尘污易惹身。试看莲花初出水，清香馥馥自依人。其四。玊兰开过树才青，及早培元不可停。若待枯枝残干后，那禁落叶满空庭。

雨后新溪：新雨柴门水满溪，舟人不复苦推移。一腔活泼能如此，个里源头谁得知。其二：天上河源倒碧湾，丝丝分布满人间。神功有主刚初候，此是生机第一关。其三。时雨才收正惬农，玄云黯黯又弥空。阳明用事应须早，勿使群阴夺岁功。其四。行到溪头水色鲜，源源衮衮悟天然。须知定后无冲啮，可保灵根满玉田。其五。晨起天青气亦清，偶携朱子摘编评，吟来有句。天如水，恍似晴湖道上行。其六。亭午权来息树阴，炎氛犹自扑人襟。陡思立雪程门事，一片清寒彻此心。其七。愁人最是伏骄阳，谁说清风属草堂。谢客心斋无俗虑，倏然能使意生凉。

晨起偶书：心长泼泼水长流，中有天机不可留。欲得此机无尽处，动时识取静时求。其二。五官四大血团团，一点灵君坎上安。暗里非几须自照，可令涓滴便弥漫。

丁未年闰六月十九夜梦中作：独醒独寐伴闲云，夜半团蒲忽有闻。欲识无心真造化，此心原自太虚分。

读坤卦：阴疑于阳势必战，亥交于子日将升。谁能破得交疑处，此是乾龙作用征。

无题四首：未发之中象若何，亭亭直直不偏颇。虽然融浑无此子，个里包藏造化多。其二。巳发之和节若何，疾徐先后没蹉跎。无心妙用圆而正，今古人情此处罗。其三。心在人身何曰微，善端萌处只几希。此儿要养期光大，须是培元与息机。其四。心在人身何曰危，分岐端的在毫厘。当机不谨无收煞，堕却重渊悔后迟。

咏心：风雨阴晴造化神，沉思宣泄此心真。昏明舒卷长无定，原与乾元是一春。其二。夜半眼开光似电，岂是神完气亦充。有道根心应自别，更须于此密为功。其三。高烛扬辉腾四壁，也防风物外来侵。此中一点灵明处，磨洗乾乾惜寸阴。其四。太阳刚出忽云遮，本体繇来不着瑕。团红俄顷光无量，永照青山碧海家。

玉兰花半含：庭前兰玉蕊参参，寒气成帷半似簪。一日阳和盈宇内，伫看万蕊作花林。其二。百卉生藏各有时，时来自得逞芳姿。祗愁泄尽元根气，滋养栽培又费时。其三。兀坐蒲裀十五年，几番收拾伴花烟。而今又觉花将笑，欲买中泠酒半千。其四。此花应是让罗浮，也得花边带客游。读罢罗浮诗数首，朝来又上惜花楼。

与泾阳安节往南岳山喜随同志过南山，无是无非到此间。欲借禅房香一缕，与僧结伴碧云湾。与景逸坐洗肠池：一脉清源何处来，涓涓滴滴自云台。此流注在阇黎地，分与吾侪洗俗胎。其二：登山缓步觅原泉，坐对泠然悟此天。我心本自无尘者，谁把游丝扰寸田。

与安节坐友庆祠。一入新祠叩两真，欢然同气笑颜亲。而今有子能光祚，总仗冰霜老淑人。其二：就中谭道是真心，孝友人间第一音。同社诸公能阐教，可令斯道振儒林。

朝起偶题：鸡鸣一念欲希贤，自觉元来有性天。但愿无斤无斧也，满腔生意日森然。其二：旦昼如何气不清，祗缘攻伐有心兵。须令主帅长宁一，静里隄防在七情。

读顾泾阳小心斋札记：知君耽隐癖，拂袖挂朝绅。卜筑泾桥上，穷源濂水滨。湛思先卦画，妙契后关闽。骎骎宫墙入东南近有人

寄周仲纯：百里有高足，衰夫愧系匏。未能先折节，而巳见文钞。理窟冥冥探，芳声隐隐呶。及门缘乏侣，曷枉共论交。其二：怀玉先生去，号啕泪至今。会心人觉尠，写意独愁吟。笔底文思远，胸中旨趣深。如线吾道脉，与尔细追寻。

周仲纯来顾。独行朱方士，扁舟叩鹿门。自夸束衣钵，颇解易乾坤。下榻予心楚，开襟尔意温。言言浑道脉，堪与蹑天根。其二。不从铅椠入，冥悟伏义源。孝弟持躬范，箪瓢卸世樊。梧风清客思，竹影助人言。坐对心无着，忘年谊可敦。

与泾阳夜坐：平居思访戴，何期以赙来。小心探道脉，大胆论人材。见解惭多障，文章伏妙裁。丁宁严晚节，民望尔为魁。

对月：问月何能恁尔明，问心何不类月明。月明谁是磨砻手，心不同明谁作黥。明月满时光万里，心若同明万古清。孔颜一脉传心法，克巳两字最为精。浮云半点蟾蜍障，嗜欲关头是祸萌。人心原与月同体，月有缺蚀明随生。长夜容光穿屋漏，暗里邪谋烛如书。鉴空须要静中培，勿使群阴密如凑。方寸溶溶乐境宽，何为自灭招他寇。一念差时百怪随，一时错处千年诟。世人坐困名利塲，贤智犹然不能走。贪心着累到悔迟，徒羞明月生僝僽。大学明明首训人，落堑堕坑伤琐陋，拂拭之权我自操，可令明月怜人垢。

于景素先生愿学斋续亿语

金坛于孔兼元时著。男玊全编校

重订增补论语乡党篇节叙题辞

论语一部，讵非吾夫子训告弟子之格言乎？乡党一篇，讵非弟子记述夫子之言动乎？予幼而读焉，见群贤熟察之真，模写之详矣。晚而反复䌷绎，始末参详，则乡党中之节目，不无有宜于前而列之后者，有宜于后而列之前者，有关夫子之大张弛而遗弃不录者，有关弟子尊师之竭情尽礼，而祗见于他经，不登之鲁论者，是可不审其节而补其缺耶？予不揆，敬于讲读之余，稍为更辑之举，忘其固陋，谬有增移。总之于夫子文章，不遗其目，而尤摘其纲，于群贤纪录，不易其凡，而少掇其略也。忆昔二程先生各有改正之大学，近时李孟诚父亦有推广之孝经，无非所以阐圣学，开后人也。矧予于集注一仍其旧，而未敢有一毫之增损乎？观者得睹圣人之全，可谅予私淑之心矣，庶不以予为僭与妄也矣。

菜根谭题词：逐客孤院，屏居蓬舍，乐与方以内人游，不乐与方以外人游也。妄与千古贤圣置辨于五经同异之间，不妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。甘与渔父田夫朗吟唱和于五湖之滨、绿野之坳，不甘与竞刀锥、荣升斗者，交臂抒情于冷热之塲，腥膻之窟也。间有习濂洛之说者收之，习竺乾之业者辟之，为谈天雕龙之辨者远之，此足以毕予山中伎俩矣。适有黄山友人洪自诚者，持菜根谭示予，且丏予叙。予始𫍙𫍙然视之耳。既而撤几上陈编，屏腔中杂虑，手读之，则觉其说理处有直入玄微，不作影响语者；道世故有曲尽岩险，不作惺惑语者。俯仰天地，见胸次之夷犹，尘芥功名，知识趣之高远。笔底陶铸，无非绿水青山；口吻化工，尽是鸢飞鱼跃。此未敢深信其自得者何如。而据所摛词，悉砭世醒人之吃紧，非入耳出口之浮华也。谭以菜根名，必自清苦历炼中来，亦必自栽培灌漑里得，其颠𬱖风波，备尝险阻可想矣。洪子曰：天劳我以形，吾逸吾心以补之；人犯我以遇，吾亨，吾道以通之。其所自警自力者，又可思矣。用是以数语弁之，俾公诸人，人知菜根中之有真味也。

答吴安节论学书

孔、孟、程、朱之训，人都繇渐门而入。自达磨西来，不立文字，直指心体，后之言学者，遂厌渐进之难，喜言悟门矣。此岂行远自迩，登高自卑之指乎？只有夫子下学上达四字，为彻上彻下之道理，即彻上彻下之工夫。程、朱学问，并守此一脉，而后为千载之真儒。学程、朱者，亦须守此一脉，而后为真儒之嫡派也。金溪、姚江，各立门户，必欲与朱子作敌，其尊信不疑者，惟江右诸公耳。以其功业懋于江右，故良知之说，至今不废。金溪为江右讲学之鼻祖，而姚江亦窃取之，故其学亦传，而宗姚江者则更炽也。吾侪论学，只该把程朱说话体自巳身心，见得理真，便守得说定，一面钻研，一面践履，以曾子弘毅两字为实诣，以子思暗然两字为根基，不必照管别人之心折与不心折也。吾学孔孟之道，步程、朱之矩，千万世而下，何得而訾之？若眼前之执着拘泥者，任其雌黄黑白而巳。来简单向一边，恐龙溪诸公未必心折，母乃狥人而失巳乎？母乃尊龙溪而卑程朱乎？吾弟偏信甚矣！骋康庄之途，何暇顾羊肠与鸟道？听洪钟之响，又何须击缶与鸣鼗也。寄来各简，弟巳细阅一过，中有圈点，可稍见弟之意向矣。允执三篇，机锋戟戟，着眼刺人，用之小考自当压卷，若在科塲，还宜藏锋敛锷，融浑纯雅，才是夺魁手也。近见邸报，时事益棘矣。考选必不报，党禁日益严，山林中只有读书以俟天年耳。彭园之约，惟候来命为行止，不敢辞。此复王带河代题之说亦是，若不下，又将如之何？

与安节辨阳明之学书

晦庵先生之学，专意阐明圣道，开示后人，故为说也不厌其详，因其详而以支离目之，未可也。此谭禅辈共侈为此言，以张顿悟之赤帜也，不谅其苦心处也。

阳明之学，扫闻见而推本德性之知，悟真空而反援吾儒之脉，原无脚踏实地工夫，祗凭居夷窥窃意见，其所谓致良知者，原自孟子之言，非有开宗之旨。当时为之徒者，浸淫其说，而日入于放诞纵肆之流，其不可与晦庵之学提衡而论也明矣。即如格物二字，晦庵云：天生蒸民，有物有则。物者形也，则者，理也。人之生也，固不能无是物，而不明其物之理，则无以顺性命之正，而处事物之当，故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之极，则物之理有未穷，而吾之知亦未尽，故必至其极而后巳。此其说洞然无可疑者。阳明则云：格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知者，致其物之知也。则悠谬而不可解矣。所谓物之知、物之意、物之心者，不知指何为物乎？所谓知之物、意之物、心之物者，又何稍颠倒其字样，而与下三句有何分解乎？今反复之，未见意义之深；欲附会之，适滋凑泊之病，其不可与晦庵之学提衡而论也明矣。阳明又曰：知之真切笃实处即是行，未闻孔子以生而知之处即安而行之也。又曰：行之明觉精察处即是知，未闻孔子以安而行之处即生而知之也。以行即知，犹无大碍；以知即行，则大误矣。母惑乎其谓明善。即诚身也；博文即约礼也；道问学，即尊德性也；居敬即穷理也。单言良知而不言良能也。阳明之学，似欲省却躬行一段；晦庵之学，绝无躐等捷径之嫌，其不可提衡而论也又明矣。

学至于夭寿不贰，立命田地，此尽性至命之学矣，如何作困知勉行说乎？尽心知性，明是格物穷理工夫，言知天者，不过由知性而要其极耳，如何可作生知、安行说也？读其与门人问答之言，大都轻快明透，听者易醒，若欲据之做日用践履，步步着实，则茫无下手。此罗近溪之识仁编，非不疏亮可观，然如水中之影，镜中之花，不可捉摸，不可采取也。王龙溪之流弊，益又甚矣。晦庵真是孔门一位大树将军，真是千载一个龙门砥柱。搜其全集，如海如潮；析其精微，如丝如缕。来谕谓两家学问互相雄长，毕竟是江右之习气未除，孔颜之乐处尚隔几层也。鄙见如此，幸与明者再商之。

与顾泾阳书

手翰二十一日始到，蒙年丈奖许过情，弟何能当。从此偷生之年，不敢忘诱掖之至爱，则不敢懈进修之实功。虞山会语中开载年丈发明者共二十条。弟先从志学六条，反复参阅，内云：夫子定要一一从自家身子上打透，方肯作准。盖渺茫处可假，自家身子上不可假。此醒心彻骨之语，学者能痛自警省，身体力行，何圣贤地位之不可到也。又云：离下学而上达，则认天命在耳目心思之外；即下学而上达，则认天命在耳目心思之内。与夫超特，反得以播弄平常，无所容矫饰。此又钩玄破俗之语，学者能不厌平常。不慕超特，又何下学上达，不以一贯之也？大抵讲学者说着人病痛，自觉心胆俱寒；唤得人苏醒，自觉魔障顿解矣。第于中尚有欲请正者，以不惑为修境，知天命为悟境，耳顺从心为证境，母乃太分析乎？弟意此章自十五至七十，皆夫子用功次第，皆修境也。有十年之工夫，则有十年之进益；有十年之进益，则又有十年之工夫。至从心不逾，夫子之心，益兢兢守定此矩，不敢一毫逾越，正夫子之苦心处，即夫子之快心处。于快心处尤不忘苦心，见夫子年弥高而心弥下也。从心不逾，决非夫子自夸之词，考其平日，自云好古敏求，发愤忘食等语可推矣。此弟妄以为皆修境也，见夫子不自足之心也。且悟证二字，不足以尽圣修之极，悟之一字，又从来圣门所不谈，未知是否？惟年丈再参详之。便中赐教，大旨序文不敢相促，惟望得鸿文为重，庶弟之管见，藉是以行耳。承允诺不忘，感何可言。彻如不为人容，似当请告。小壻一硫，可谓昌言，母柰时局巳痼，天运难回，付之长太息而巳。道脉编目录一纸，其嫡派孔孟列之内编者十八人，源流达磨列之外编者六人。中间有可增损，万祈指示。此千万世学术所系，弟不敢偏任巳见也。使来知道体平安，甚慰甚慰。泾阳来书，附向辱垂悯，家季俨然赐临，且倦倦以贱躯为念，此何情也？感可知巳。挑灯道故，仰见吾丈年来所诣日精，一切论著，非关于身心不言，非关于世教不言，确守家法，独立不惧，真吾道之砥柱。也。且当古稀之年，神闲气定，不减少壮，非养盛何以致此？衰劣如弟，更有省矣。深欲一造高堂，九顿而谢，逡巡弗果，谨此布候。别后新得，幸示十一。万万。弟所欲效于尊集者，当俟新春图之，定不敢忘也。彻如入宫见妒，养冲一鸣辄斥，天下事可知矣。如何如何！率尔不尽，临风神往。琴川刻三种附览，弟亦附有志学章讲义，幸正之。石楚阳回书，每从姜使者问起居，知与泉石相得欢甚。想从仁兄偕隐，殆及二十年矣。居乡境界，如丛棘鹑衣数年，赖令坦、姜年兄眷顾，振我𫐘𡒄，不知于翁壻几世缘，乃中流一壸，在先后间也。近闻拂衣东迈，空谷跫音，殆不可几。因附此申私。语匪寒暄，惟明德皓首是期耳。言不尽意。俚言一纸。

又

手书至，使者即驰去，捧佳箑雅什，知在三茅有骑龙乘鹤之快。然来谕年巳七十，不无迟暮之感。弟少十岁，然无柰忧苦，则先老何。口占。二律无扇，特书之纸，以报琼瑶，幸一笑而存之。姜年兄为世道发伟论，不当以离索萦，怀也。并致八。行。言不尽意。

与唐凝庵书

不佞弟自入山来，键户守拙，鄙性既无治生之慧力，又无山水之膏肓，本是人间一长物耳。以故寓意于书，实不留意于书。两目荒荒，每日应接不暇，真如经过宝肆，辄掉臂而行，何能于静中了悟，得一坝柄，为安身立命之处乎？惟涉猎时，见古圣贤之用心，并是要人平地起工，不可一步踏空驾虚，涂人耳目者。弟且未论格致，上一层平治，末一段只修齐两字。吾人缺陷罅漏者多，此非着实为巳，不能鞭辟近里，处置得宜。也。来谕所云真见真修，本原于斯矣。不能修身，则自知自省，能无竦汗？不能齐家，则亲者疏者，能无嗫嚅？士君子必先于此处立定脚根，方才能具只眼，可以评骘古今，掂播人物也。近时士人只于宦途中广交延誉，不于自身上笃实加功，屋漏多有愧心。而不察者，仅据一事之偶，遂目之曰慷慨丈夫也，可乎？家庭多有违犯而吠影者，徒狥纵横之舌，漫许之曰有道君子也，可乎？此本之无真修真见，又安能有真是真非，为世道之权衡，回狂澜于既倒耶？彼彤庭一疏，岂足以槩生平，众口交誉，未足以定公论。此公是公非，惟出于真修真见者为可凭，而真修真见者则罕矣。总之，断了好名好利之心，方可与言真修真见之学。不然，终日谈孔谈朱，祇供青眼旁观者一粲耳，然乎否乎？承丈远惠周易象义，阅得乾坤二卦，中间分剖位龙两字，及丧朋、得朋等语，足破群疑。余容细心潜玩，再有请也。风便附此以复，不尽欲言。

与吴安节书

连日寒威逼人，呵冻研朱如昨，读书亦苦矣。诸儒学案中未妥者数人，如康节高矣，于圣门下学上达事全不加功。文公谓其学似老庄，似杨雄，又近似释氏，有不满之意焉。我朝如龙溪、近溪，且无论其行谊之疵，即讲学亦未得圣门之真脉，多以禅宗扫孔矩，若楚侗、庐山，又不必言矣。弟所辑道脉编，嫡派孔孟列之内编者十八人，源流达磨列之外编者六人，今方就草，尚未登梓，容明春亲赍请正也。圣学重躬行，全要脚踏实地。今人重口说，都是捉影捕风。退而察其所为，风影亦无矣。此弟之不谓讲学为非者，以古人真心讲真学，则其道明。不敢谓讲学为是者，以今人伪心出伪言，则其道塞也。明春之约，只如来谕数人足矣。近日评推，必有自来，想桥梓之力居多。旨固不下弟，亦无出意。在至亲只了得此心，在弟不可不完却此身，轻重当自有辨。泾阳书稿，阅之巳久，谚云：话不投机一句多。且闻其回书，甚誖谩也。

简孙淇澳太史

三月偶过毗陵，知有白下之行，不果谒。然缅怀清风道气，真不能忘。日来暑甚，避居荒斋，时与罗念庵先生为伍。先生晚年深悔良知误人，欲加培养一段工夫，而又深憾龙溪诸君之误之也。当年只讲良知，不讲致知，师友相传，终无实境。慎哉！学术不可不慎也。惟有躬行两字，可挽末学之趋。而比来禅风日炽，诋孔卑朱，儒门受祸矣。砥柱中流，幸亲丈母自诿焉。衰夫忧潦，今复苦炎，骨立之人，未知握晤何时也。辱惠华椷，附言申谢。外附小刻一部请正。

简边全宇文学

一别几年驰念温文恂雅之度，常在眉宇间，不能忘。丙午秋，访尊寓于长干里萧寺中，不遇。比闻假馆景逸，教育英才，贤主嘉宾，互相长益，知渐摩所得，当不止举秇之精纯而巳。不佞年日衰颓目目昏眊，惟披𬙆未倦，尚勉强为功。所矢心自信者，尝谓念头不可差，差则恐有身心之祸，祸从何来？举动之乖张恣肆，即祸也。揆之天理不安，质之人情不顺，皆是也。学问不可差，差则必有口舌之祸，祸从何来？议论之荒唐悠谬即祸也。敢为非圣之言，广布崇邪之论，皆是也。以此孜孜，无间寒暑，虽旦暮有长往之期，庶俯仰无悖凶之悔耳。闲中兀坐，每思眼前豪杰，谁光霁天下？吾侪几鲁愚，不胜往昔之追思，徒增末世之慨叹。何时与丈把握，得悉年来之所见所疑乎？犬子五人，今俱赴试，想得趋承领教矣。惟不佞眷眷之怀犹昨也。久疏失候，特此布悰，诸惟炤亮。

简许少薇同年

春终遣唁，聊修不腆，未荷麾存。辱惠云笺，回环展读，见纯孝之心巳抹𢫬功名；一念故犯之语，能竦动贪恋。凡夫士君子立身行巳，不于君亲上立根基，不于父母生死间成决断，则两可处，便贻千古之讥，顷刻间便堕重冈之堑，可畏也。老父母今日高卧山中，何等心安，而意肯回思弃屣江右，不为斩钉与截铁乎？大都成个是，虽失亦得；犯了非，虽荣亦辱，又可深长思也。弟生平碌碌，枉度七旬，曾沾一命之荣，先父母未蒙褒赠之典，每切虚生之惧，于身心毫无精切之功，漫有掇拾，悉揣摩勦袭之言，非圣贤实得之学也。自负多矣，负良友多矣！远廑存注，锡之隆仪，谨拜登寿意一轴，余借尊贶，转致谢忱，伏惟原亮。

又启

小壻姜仲文，以赍捧入京，有疏论起废一事，颛责辅臣，娓娓不翅千言。现在两辅臣各有疏，意俱不平，仲文有旨降三级矣。林下诸兄，如弟老朽者，无足言，亦不必言。惟南皋、泾阳、侪鹤辈，一槩令其终老牖下，非特人事失宜，亦天心不佑也。此举人心畅，公论明，虽夺级何损哉？老父母与仲文素耻不预党，今并入矣，虽山林生色，廊庙何光？弟更有欲言者，大官与大儒久暂自别，理学与经济精粗稍殊。父母年力正强，林泉多暇，此时正宜留神濂、洛、关、闽之传。而文公先生全集，尤不可不细心体认。读此经济该之矣。行有余力，则武学经传及百将传亦一寓目焉。异日天下多事，公等之忧，公等之任也。若弟老矣，无望矣，于吾知巳，能无三致意乎？一叹一叹。

简姜仲文

仲文以赍捧归，曾遣人伺于真州，后乃知从留都渡江，读尊疏，娓娓数千言，欲起久淹久阨之逐客，直斥在朝在野之辅臣，异日添史书一奏章，增江左一人物谪有余荣矣。然区区今曰之望，仲文更有进此者。闲中上下古今，考据先哲，第一义也。晦庵文公非不上封事，而羽翼圣真者，有穷理论学之功；二程夫子非不具札子，而开示后学者，有居敬致知之要。若建言一事，只了得立朝公案耳，岂吾辈安身立命之大肯綮，作圣希贤之大学问哉？魏庄渠先生曰：后世只口说身不行，却是把讲字代学字。圣门何尝有此这一步工夫？须见得真，方能守得定；相与切磋的人，又须心相信，方能言相入。待仲文抵家，尚当细论。此非笔札所可尽者。计南还不远，特令小僮候于淮扬，余惟炤亮。

简高景逸

贱降之辰，辱丈俯念同志，特赐光临。不佞自愧虚生，先期庐于墓侧，非以避劳，实不敢当亲友之贶。乃诸丈公轴，俨然贲之，且恨失此良晤，未遂请教之心。近小壻姜仲文以起废一疏谪尉粤西，偶启新玄台文石，并得晤于云阳，又不获与丈合并也。日来纂集道脉一编，断自濂溪，而下者十二人，列之内编；其深于吾道而派自禅宗者，列之外编者六人，以象山为首，不欲令与醇儒并道而驰，未知可否。辰方抄录，尚未登梓。比又阅魏庄渠集，大有警省，惟不得章枫山集一观之。丈有藏本，可检付儿瑞携来，统俟他日晤时，一一摘确，以悉鄙衷之疑殆者。

简马梁园旧僚

别丈瞬息一年，弟巳骎入老乡，不知在人世尚得几时。蒙念我七旬，远贻诗轴，读至可能华发老沧洲之句，便北望安阳，泪淫淫欲洒。弟精神犹昨，每日尚读书三十板。读理学书，则见前贤反复辨论，每动气不能相下，窃病其涵养之未醇。读经济书，见先辈意向互持，窃笑其樊笼之未剖也。弟于斯二者，经济非吾事矣。理学一路，则津津玩之不能释。吾侪山林工课，无如此一路最吃紧，真安身立命之根基。丈光阴尚远，幸于此留意焉。矧两程夫子并倡河南，晚近有曹月川、尤西川，亦贵乡人，可无以继其芳躅耶？小壻姜仲文抗疏谪官，专为吾辈，言虽不行，公论归之矣。独于谷老入朝甫十日，卒以病终，正人告殒，气运可知，能无三叹息也？能无三叹息也？

简吴安节

明春之约，若泾阳诸兄果来，弟当如期而至。会期须在二月中旬乃可。三月初，弟为幼儿完姻，不能出门矣。吾弟前索象山无极太极辨，临发书，偶忘之。兹附览此辨，断以文公先生为是。无极者，无声无臭之谓；太极者，此理至极而无以加之谓。象山谓周子通书不言无极，而只言太极，遂疑此图非濂溪所作，谬甚矣。且其中说话，每每动气，论理家但当平心以观，虚心以问，才是儒者气象。今笔底只欲将他人说倒，以自伸其一偏之见耳。此议者谓象山尚不及告子也。读文公所答之书，再参以性理诸儒之论，可见矣。东阿相公，正人也，乃忽有此，可为朝事之慨，可为世道之慨。总之，只宜兼壁不出为上。今之在朝者，必欲舆榇而归，今之出山者，又即便舆榇而归，此后人永鉴也，吾侪其可忽诸！来书览过，可即掷还。

简孙月峰大司马

岁序久更，春事且半，自昨年十月奉台翰，于今尚未悉起居何似。若进退一节，稔知老先生见之明，断之果，道味巳深，决不为世味所染；机心原寂，决不为忌心所摇。先行后言之训，此圣门脚踏实地工夫，吾侪安身立命的诀，无问穷达，无分老少也。若徒事口耳，曰我不愿为尊官，曰我不屑为媚灶，明有斩钉截铁之言，阴有寻香逐臭之行，古来有之，今亦不少。又有一等，向负时名，位望且峻，而尘心忽起，宦套最工，俯仰弹射之颜色，阳为誉而巧为攻，张大整顿之风声，名虽是而实则背者，此徒自劳心，君子当处之澹然，不可挂齿也。总之，名利塲中，有尽以能贵能贱之权，听之朝廷；身心腔里，须寻以常尊常贵之实，修之屋漏。把圣贤自期待，何公卿之足云，觅洙泗为身家，何岩廊之足恋？此不佞窃尝曰：学者有根心生色之气象，又何羡广土与众民，而单提颜子与禹稷并称。孟轲氏之言，从来无人说到此也。白沙先生诗云：明月清风放。两头一筇挑到古尼丘。而今老来无筋力，独坐江槎看水流。士大夫不可无此识趣。又云：饱历冰霜十九冬，肝肠铁样对诸攻。群讥众诋寻常事，了取男儿一世中。士大夫不可无此度量。先生其试咏之。忆台翰有云：讲学者须大家吐出真心，说几句真话。此救时对病之药也。不佞杜门不赴，正以饥嗔饱喜之徒多，先行后言之辈少耳。措词狂妄，先生其再教之砭之。悬念动止，不能躬趋，谨专力走讯下史者，伏惟赐示，用慰鄙怀。简钱启新云阳别后，闻上宅火震于邻，幸而得免，天之佑吉人也如是。庄渠文集阅将竣矣，尚有四本，未蒙发来，特耑僮索之，幸即检付。弟之读书，亦自谓苦心，仰视前辈又不及万万也。奈之何，奈之何！

简詹淑正

向闻道体违和，未遑遣候，甚愧甚！念朱子晚年定论，多系阳明门人窥见其师之意而附和之，但不宜自为之序。闽中陈公学蔀通辨一书，大有功于晦庵先生。此书出，而朱陆异同了然矣。象山安可与晦庵争衡也。承教谢谢。西云来云道驾枉顾有期，先此附复。

简吴尚卿

四月中承寄手翰，念我老而不振，此骨肉至情，道义雅爱，感刻难忘。吾辈林下光景，若肯在道脉上潜心探讨，久之，真有一段潇洒意趣，世味自然冷澹。若只在功名上营营怏怏，徒自热中，徒自损志，将来人品便不可收拾。况不肖又待尽之人，不欲以此自累，亦不欲以此累亲知也。尚卿必不以予言为欺，惟喜尊公体日强健，虽不得朝夕晤谈，而手札时通，互相印证，未为不。乐。即改南而出，家庭间亦更有读书弄孙，足以自娱。目下行年七十，乃父母两兄所未有，只此巳为逾分，他何觊焉？凯之亦无用矣。令郎近以建塔经心，然亦不废会文事。两甥近安好，可慰远怀。京邸尘坌中，多应酬之劳。尚卿幸啬精啬神，自爱自重。

简吴安节：

时事委的难处。有君更有臣，则其机自易，有臣而无君，则都俞无地，启沃无门，虽夔龙满朝，何济哉？此要看天心气运何如，新相如某、如某，却是真正君子，素与中贵无交，此可敬也，亦可虑也。吾弟改南一着，极中肯綮，年几七十，有子在朝，何复恋恋燕京？试看今日父子同朝者何人？天下事最怕太盛，人情最怕太盈，相机自量，也要一个豪杰丈夫。近日此举，可谓胜算。尊稿批评，有当于心否？日省两编，亦当如前。细阅朱子年谱暨塘南续稿，弟寓目久矣。内有短篇答曾德卿、刘以刚等，长篇答王儆所、陈蒙山等，真是可玩。若大学古本后语，以物为意，身心、家国、天下，以格为诚、正、修、齐、治、平，终非归一之论。近见吴门大学测义，穿凿支离，又增许多障碍，何苦费此词说，必欲搅文公之章句乎？部中考语，亦道其实，俟冬初再疏，未为不可也。

简刘云峤：

连阅邸报，知北地水灾更溢。所闻台山应召，逗遛何所，尚无见朝之期，极为悬念。尊驾何日戒行李，走云阳。既以考满离任，前翰何以有不复长安行之说也。目今世道虽未清明，然亦尚可为。昔尧夫高卧洛阳，日挽小车，吟咏伊川之上，前人议其歇脚太早。士君子当廊庙不可忘山。林处山林，又不可忘廊庙，总之不宜有着，着则固矣我矣，可乎？贵同年吴彻如，不佞至戚也，何以被参，仁丈知之必真，但得不碍人品官，无论山简。吴安节接来稿读之，真情婉至，巳付缮写，随登梓矣。梓完，当再奉寄也。先君手稿一纸，亦容补入。弟于望后有梁溪之行，欲完泾凡吊事，因当年同疏同谪官，义不可缓耳。舅家两年内遂失两甲科，亦一时之厄。吾辈衰年，起居，真不可不谨。昔曾子以临深履薄而知免，程子以忘身殉欲为深耻。须养德养身工夫巳到，然后以修短之数听之天可也。弟闲中静看，欲富之急者每损寿，欲贵之急者亦然。盖人生之福，须以缓得之，亦以缓受之，天地之道，原以悠而久也。薛文清公曰：厚重静定，宽缓进德之基。玩之真有味。此可以修巳，亦可以观人。吾弟试体贴考验，当知予言之不谬矣。

简刘云峤

接手翰，知仁丈奉太夫人溯江行矣，不能走饯江浒，奈何？数年辱教爱勤倦，存旧之谊甚笃，儿曹又荷奖借引进，属望之意更深。不佞日就衰老，将来恐无觌面之期也。仁丈无论北上与山居，巳信道义一脉，如山岳之难移。不佞无论朝生与夕可，亦自矢始终一节，保松柏之后雕，惟要于不相欺，不相负而已。悠悠远别，仁丈又宁无以教我也。鸿翔有便，望惠好音，别具，聊见通家之雅，原不敢以虚文将也。阳明曰：理者，气之条理，气者，理之运用。夫以气为理之运用，而谓理为气之条理，何居？理自有理之条理也，如亲亲而仁民，仁民而爱物三者。之中，又各自有条理也，他可推矣，而曰理为气之条理，可乎？古之人父母之恩重，今之人夫妇之爱重，可以占世道，可以定人品。每见农家入城，必满载臭秽而归，今之贪官满载而去者，视农家何异也？然农家满载能自生，贪官满载必自祸。清清白白底人，要见清清白白底世界，忧世之不治。平平常常底道，那得平平常常底？圣贤忧道之无传。大学，一本朱子章句，未为不是。近代好异者，辄那前插后，或移后作前，纷纷立说，殊为可厌。总之，为学只要明理，明理自可适用，奚必较量异同之说乎？即贾逵、郑玄之本，一云魏石所镌，一云汉石所镌，恐世远亦无据矣。管东溟复以巳见，分章画段，徒滋人口，其谁说之？

朱子论诚意曰：欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做如何，真个如此做底，便是知至意诚。此中着不得个且字，才说且，便是自坏了。

予尝致疑于人乳上下之分界处，属何经络，而不得其解，询之医者，未有以对。盖上行者色白而味甘则为乳，下行者色红而味涩则为经，其分界处必有脉络也。一日，何肖田述医家统论云：太阳小肠经，少阴心经，此二经相为表里，主上为乳汁，下为月水。愚思之，小肠气浊，又属太阳经，阴必从阳，故其色红而为经。心经气清，属少阴，又与肺相连，肺主金，故其色白而为乳。清白者自甘，红浊者自涩，理则然也。即此可悟君子小人之界。

或问：知化育、赞化育之浅深，知天、知天命如何分别，立命、至命又如何分疏。明乎此，而人道中之至诚，天道中之至诚，了然矣。

南楼前忽有燕来巢，四雏习飞矣。一雏为猫所捕，予心恻然，急令一婢捄之，真如夺之虎口，而雏乃得生，予心始坦然食下噎也。先儒曰：苟存心于爱物，于人必有所济。以此救燕之心而扩充之于民物，安往非行仁之地乎？

从心不逾章，是圣人进学之次第；忘食忘忧章，是圣人求道之情景。人家两字，要细心体贴。有成了家、坏了人者，小人也；有成了人，废了家者，不失为君子也。天之文章，莫大于日月星辰，至风云雷雨之不测，则天上文章之变化也。地之文章，莫大于山川草木，至山川出云，乔木夭矫，百花如绣，则地上文章之变化也。克巳工夫，即是御虏捣巢之法。孔子曰：不义而富贵，于我如浮云。为当时贪图不义者发也。若夫子心境，则浑然天理，不染一尘，即道义富贵岂足以动其心，亦浮云视之而巳。浮云见其虚中无着，视之如浮云，见其胸中无物状。圣人心境之空，无逾此两字也。

徐存斋曰：凡不能受人之谤者，亦是自巳度量未弘。予曰：度量未弘，只是学问不深。岂以孔子之圣而不能受叔孙武叔之毁乎？岂以颜子之贤而有犯则必校乎？只一味反躬，只一味自讼，天下无难处之人矣。

乡党云不多食，乃孔子节饮食以养生之要诀，非承不撤姜食一味言也。注云：适可而止，无贪心也。八字玩之，有无穷受用处；推之以处富贵利达，不为知止知足之君子乎？荆川先生曰：生时一物带不来，此物却原自带来；死时一物带不去，此物却要完全还他去。予。日含之则空空无着，思之则脉脉可寻，用之则条条有据，极之则浩浩无穷。所云此物是也。中庸云：天命之谓性，上天之载，无声无臭。呜呼尽之矣。此中有物，澹澹融融；此外有物，纷纷憧憧。欲完此物，须克此物；克了此物，完了此物。学者工夫，无逾四勿。有物生我兮，混混圆圆，莫知其所以然；有物魔我兮，腥腥膻膻，不觉其臭味之可厌；有物全我兮，密密绵绵，常在虚灵不昧之天；有物败我兮，昏氏扰扰，虽死不悔，而甘堕落于觞深之渊。天下多少悖理之事，臭秽之人，而天肯覆之；地上亦多少悖理之事，臭秽之人，而地肯载之。士君子混然中处，奈何不以天地之量为量也？或问：君臣之义如何？曰：此不止事使之义，若道合则从，不合则去，亦义也。夫妇之别如何？曰：此不止正位乎外，正位乎内，惟相敬如宾，妇不以刚而乘其夫，夫不以柔而见制于其妇，亦别也。长幼之序如何？曰：此不止徐行后长，如家庭之内，弟不敢以贤智先其兄，兄不以嫡长凌其弟，亦序也。至父子之亲，有几谏、劳挞，朋友之信，有生友死友，亦无非成其亲与信也。夫龙，变化不测者也，庸言庸行，平常易简者也。易经九二言龙德，而卒本之于庸言之信，庸行之谨，要其极，则圣神功化犹龙矣。道果远人乎哉？士夫中有造言说谎者，不知其何面目向人，而受欺者反称道其贤，然终不能逃真人之目，未始不怜之也。其次者则鼓掌而笑之矣。以中官攻中官，可除君侧之恶，而主德却不可不明也。以夷狄攻夷狄，可息中国之肩而内治。却不可不修也。荆溪徐文靖公，讳溥，弱冠初婚杜氏，月余不解衣而寝。其母夫人诘之故，对曰：今方有国丧，故未敢解衣，俟过三月，儿自当成婚矣。呜呼！文靖公以书生，便能戚朝廷之戚，当少壮不急于夫妇之欢，其识度志量过人远矣。天生伟人，岂偶然哉！

读论语德之不修章，圣门日新之要有四，而躬行实践者有三，讲学则一事而巳，以此见行之当浮于言也。细玩则徙义改不善，又修德中之事。以此又见德不易修，而克治工夫，日日不可间断也。天下无真儒，则圣道便没着落；圣道没着落，则乾坤便没人管理。有大丈夫之志者，可自诿与？天下有恬退之君子，小人必妆诬以奔竞之名；有廉洁之君子，小人必妆诬以贪污之名；有忠直之君子，小人必妆诬以掩盖之名；有慎默之君子，小人必妆诬以心事不测之名。其不肯成人之美，小人用心之薄，原如此也。善哉邹尔瞻氏之言曰：吾辈居乡，若不是昏黑眼光，广大肚皮，怎生过得日子？斯言也，其有感也夫！其有慨也夫！只为这声色关打不过，便舍生以殉之，岂若忍此爱色之心，做些穷理尽性底事业，使我之精神与圣贤之精神常相参也，何快活如之？

只为这财利关打不过，便忘身以殖之，岂若忍此好利婪财之心，做些投珠抵璧底勾当，使我之操行与圣贤之操行足相当也，何便宜如之？

只为这名誉关打不过，便矫情而邀之，岂若忍此好名之心，办了不愧屋漏底工夫，使我之潜修与潜龙之不见同渊渊也，何暗然如之？

只为这爵禄关打不过，便媚灶而得之，岂若忍此贪位之心，办了浮云富贵底心肠，使我之恬澹，与大人之胸次同悠悠也，何卓然如之？

只为这生死关打不过，便佞佛而谈玄，岂若忍此怕死之心，穷究了保身立命底学问，使我之生意与鸢鱼之飞跃同流行也，何活泼如之？

只为这懒惰关打不过，便愿息而偷安，岂若忍此欲惰之心，习惯了惜阴待旦底忧勤，使我之自强，与乾元之行健同不巳也，何精进如之？只为这好饮关打不过，便沉湎而酣身，岂若忍此纵酒之心，满足了饱仁嗜义底真腴，使我之醒醒，看他人之昏昏甚境界也，何隽永如之？

只为这忿气关打不过，便斗狠而猖狂，岂若忍此负气之心，扩充了藏垢纳污底度量，使我之包荒，看他人之暴戾甚形状也，何安稳如之？

巳上八关自省语天下有知忌惮之小人，君子须化诲之；有能改过之小人，君子须奖劝之。有计穷力屈之小人，而迫于势不得巳者，君子须哀怜之。有趋炎附势之小人，而不敢倾害善良者，君子须姑容之。若因议论不同，拒之以颜色，因巳往诖误，绝之以太严，是召怨而速衅也。故伊川先生曰：新法之行，吾党亦与有过焉，其善处之道与？亦远祸之道与？士大夫之家，农业不可荒，学业不可荒，世业不可荒，此三荒者，荒废之荒也，近而负其身，远而负其祖宗者也。又歌舞不可荒，朋比不可荒，游戏不可荒，此三荒者，淫荒之荒也，近之祸其身，远之祸其子孙者也。或问：何谓大人？予曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大人也。或问：何谓吉人？予曰：仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻，此之谓吉人也。或问：何谓善人？予曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，此之谓善人也。由善而充之，则吉矣，吉则可以驯至于大矣。自古无规矩准绳外底圣贤，无规矩准绳外底学问，无规矩准绳外底功业。士君子切不可以空言讲学，此盗名欺世之心，天所不宥。

福禄者，天之所以养人，学问者，天之所以教人。今人徒享福禄而不知学问者，哀哉！故孔子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！伤之也，警之也，亦贱之也。读颜渊喟然叹章，潜心默会，不惟知颜子求道之苦，认道之真，尤见其尊圣之至。何也？子贡以宫墙日月譬夫子于生前，曾子以江汉秋阳譬夫子于身后，意非不尊矣。然而皆有色相气象之可求，总是形容模拟之未至。惟颜子始曰高坚，是无象可寻也；继曰前后，是无方可执也，终之曰：虽欲从之，末由也已。则等之神化，极之渊微，不可以言语形容矣，斯其为尊之至也。此夫子之道，非颜子不能知，不能学，亦非颜子不能传。故颜子死，而夫子悼之深，哭之恸恸。万世之道脉，自此遽斩也，万古之群蒙，自此终蔽也。噫！今人相与，有以意气相期，道义相孚者，尚有知已之感。颜子于孔子，岂特知已而巳哉！此万古。迄今一师弟也，万古迄今一大恸也。因是推之，尧举舜于侧陋，高宗举傅说于岩野，此万古君臣之相知也。文王于太姒，万古夫妇之相契也；舜之于瞽瞍、傲、象，万古父子兄弟之相化也。士君子欲参三才，此志不可不大；欲究三才之理，此心不可不小。密着工夫，细着精神，此正是小心处。心之小，正所以成其志之大也。

汉寿亭侯云长公之言曰：日在天之中，心在人之中，心在人之中，忠也。持二忠者为患，患人之忠不一者也，故不一者患所从生。云长学春秋，一心于刘氏，其旨深矣。以能问于不能四句，是看天下人底学问，都是我底学问，便是不见物我之有间。犯而不校，是把我一人底度量包容，天下人底度量，亦是不见物我之有间，而惟知义理之无穷，则上下该之矣。顾泾阳曰：人皆曰予知，上一段不是处，皆不知也；人皆曰予知下一段是处，亦不知也，故不得为智。晦庵先生说君子则曰忧勤惕厉，至于说小人，一则曰消沮闭藏，一则曰庸恶陋劣，一则曰贪昧隐忍。此十二个字形容殆尽，其于小人独加详焉。其旨深矣，其意恳矣，读者可不体认警省乎？且贪昧隐忍四字，随事有之，随处有之，尤不可不自巳提醒也。予于万历癸已春谪官归，夏六月，每夜见五有堂前当窗之中，椽木间有光如琉璃，五六尺许，直透桁条之上，月余，其光始没。或问：道之不明不行，夫子已归咎愚不肖之不及矣，而子思费隐章何以又曰夫妇之愚不肖，可以与知与能也。予曰：前章之所谓道，指中庸。之全体言，后章之所谓知能，指中庸之一节言，故下一与字。后章之愚不肖，只就夫妇而言，前章之愚不肖，则统天下而言矣，故下一者字。孔子之责门人者不一，而惟于宰我、冉求为最。一则曰：予之不仁也，一则曰：非吾徒也，为其忘亲与病民也。其责当时之大夫者亦不一，而惟于臧武仲、文仲为最，为其要君与蔽贤也。一责备间，而尊君爱亲、忧国忧民之心具见矣。若原壤之杖，则又故旧之情也欤？楚狂、接舆、长沮、桀溺、丈人，此皆隐士无疑，我夫子待之，何不同也？盖接舆见孔子栖栖，而又不忘从政之殆，其犹有忧世之心乎。丈人待子路拱立，而又有二子之见，其犹明长幼之节乎？一则欲因其忧而挽之，故下车欲与之言；一则欲因其明而通之，故使子路反而见也，而接舆、丈人之贤，并可见矣。若沮、溺则不然，直呼孔丘之名，倨矣，又责其从避人之士，果矣。视天下无道，若秦越然，此夫子徒怃然付之一叹，与鸟兽不可同群词若有憾矣。吾党之小子，狂简二字，即当作狂狷看。或曰：狂之斐然何状？予曰：狂者志吞天地，识迈古今，事不必前人之所巳为，言不必前人之所巳述，迹虽放旷，而实有凌驾千载之胸襟；意不拘牵，而绰有度越时流之识趣，自表彻里，真有一叚出尘之思。做底勾当，自是轩举翱翔，非凡俗卑琐可望。其规模者，岂不成章乎？或曰：简之斐然何状？予曰：简者择地而蹈，见可而行，事有嫌于趋承，则引身以退；人或病其不恭，礼苟涉于烦琐。则缩趾而居，人多病其草野，自表彻里，真有一段太朴之意。做底勾当，自是捉矩循规，一毫不肯纵肆者，岂不成章乎？但一味超旷，恐非中庸之高明；一味谨守，恐非中庸之精微也。故夫子欲归而裁之。

学问要有入手处，有了入手，却要看做手处。有了做手，方可验其得手处。居官者亦然，功名到手，若做得卑污狼狈，则可知其生平无得力处矣。眼前科第之人，谁不自夸得手，考其立身行巳，谓之得手可乎？

易之临卦曰：八月有凶。盖临之为卦，下兑上坤，九二以刚居中，上应六五，故占者大亨而利于正，然至于八月，当有凶也。八月，谓自复卦一阳之月，至于遁卦二阴之月，阴长阳遁之时也。又曰：阳虽方盛，至于八月，则其道消矣，是有凶也。

复卦曰：七日乃复。盖复之为卦，下震上坤，剥尽则为纯坤十月之卦，而阳气巳生于下矣。积之逾月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复。又曰：自五月姤卦，一阴始生，至此七爻，而一阳来复，乃天运之自然也。伊川曰：姤，阳之始消也，七变而成复，故云七日，谓七更也。临云八月有凶，谓阳长至于阴长，历八月也。

闵子骞不欲为费宰，夫子不言其是；仲弓为季氏宰，夫子不斥其非，且告之为政。至于冉求为季氏聚敛，则曰鸣鼓而攻。漆雕开之学，不在颜回之上，而独于开则使之仕，何与？盖门人之道行，即已道之行，故虽仕季氏而不为嫌，亦欲往公山佛肸召意也。骞不应召，乃自守之高；开不欲仕，见信道之笃，若回则以夫子为依归，无心。于仕者也。夫子之待群弟子，真大矣，妙矣！此等处俱宜细参。

圣人与天地合其德，即如无不持载、无不复帱是也。与日月合其明，即如日月之代明是也；与四时合其序，即如四时之错行是也。与鬼神合其吉凶，即善必先知之，不善必先知之是也。

孟子怨慕两字，状大舜之心，最真最妙。盖常人怨则不慕，慕则不怨，情固然也。舜惟怨则归已，咎已之所以不得于亲；慕则归亲，求已之所以必得乎亲。一怨一慕，无非为父母身上起念。慕而又怨，怨而又慕，无时敢忘，无处敢忘。舜之心事，只此两字，描写殆尽，满盘托出矣。非孟子能形容至此哉？富贵福泽，每从贫贱忧戚中来，然不常存贫贱忧戚之心，又无以保富贵福泽也。今人骤富贵而忘贫贱，且恃富贵而凌贫贱者，予不知其何心，旋见其终归于贫贱也巳。舜封象于有痹，而使吏治其国。象受封于有痹，而听吏治其国，其在烝烝乂不格奸之后乎？不然，象固傲弟也，倘不守兄之命而横行其虐，不听吏之治而残害其民，则舜宁容以私爱废公义乎？故曰舜之封象，必在烝烝乂不格奸之后也。

读咸卦，则知人之一身，皆易道存焉。自拇而腓，而股，而脢，而辅、口舌，皆不可妄有所说，妄有所随者。若憧憧往来，朋从尔思，则心无所主，而一身皆妄动矣。故君子慎之。慎之云何？曰：虚以受人而巳矣。

士大夫有过人之胆量，方能夺夷虏之气，而伸中国之威，如郭令公之单骑见虏是也。有过人之才辩，方能屈夷虏之争，而存中国之体，如富郑公之却献纳二字是也。有过人之忠谋，方能忍一时之辱，而收取日之功，如狄梁公之反周为唐是也。有过人之学问，而后能攻异端之非，如朱晦庵鹅湖之辩是也。四者我无能焉，安得为大丈夫乎？

或问：凿之一字，最是不好字样，禹用之以凿九河，则为大智；亢之一字，亦是不好字样，伊尹亢之以放太甲，则为大忠。诳非好字也，而纪信诳项羽于荥阳，汉王得乘骑以免于困，是诳其所当诳也。劫非好字也，而曹沬劫齐桓于坛上，卒尽返鲁之侵地，是劫其所当劫也。狄仁杰屈节于女主，是屈所以为权；汲长孺矫诏以发粟，是矫所以为惠。损则不益矣，而损上以益下，则无病其为损。愚则不明矣，而沉晦以远害，则无病其为愚。赂盗不可也，而见仲约赂之以免一城之杀掠，则损小而益大；用计不可也，而王曾用之以去丁谓之奸邪，则暂用而永宁。和非不美，而秦桧以和误宋；让非不美，而季札以让乱吴。屈原之忠，似涉于怨；尾生之信，似病于拘。予曰：字面不好而善用之，则能为宏功伟节；字面好而不善用之，则反为小道偏长。君子惟以天下万世之公心，行天下万世之常道，则随其所用，无处不宜矣。道理两字，乃是天地间无形无声底一件至宝，天地赖以生，万物赖以育，又是无可比拟底尊高。吾人会得此道，则胸中自然空洞，自然洒落，即处崇高之位，吾心别有一段光明开豁之景象，岂在外崇高可得而笼罩者？虽处贫困之乡，吾心别有一段消融快足之受用，岂在外贫困。可得而牵系者，至此，则天地万物皆入吾范围中，而吾之身又在天地万物之上矣。此吾侪不可以不学也。

或问曰：孔子既告老矣，则陈恒弑君，可无请矣，犹沐浴而请讨者何？予曰：君臣，万世大纲也；以臣弑君，万世大变也。孔子一身，万世网常所系也。岂不知哀公不足有为乎？又岂不知三家之必不听告乎？请之哀公，明权有所归也；告之三子，奉哀公之命而强颜以行也。其沐浴而朝，初欲以诚意感动之，至三子不可，终付之无可奈何矣。然此一请，而陈恒无君之罪巳昭然于天下；三家不臣之心，亦阴折于片言。夫子扶纲常于既坠者，岂其微哉！或问：此心不动，常如睡中无梦时；此心无着，常如睡后初醒时，可以观喜怒哀乐未发之气象矣。此心向道，亦如发愤忘食时；此心得道，亦如乐以忘忧时，可以验圣心纯亦不巳之境界矣。此心光莹，常如梧桐月向怀中照时；此心和煦，常如杨柳风来面上吹时，可以希濂溪光风霁月之襟度矣。此心有郁愤，便登东皋而舒啸；此心有感触，便临清流而赋诗，可以消外来荣枯得丧之俗累矣。予曰：然。吴康斋曰：淡如秋水贫中味，和似春风静后功。次句更可玩。

宋朝蔡京之荐杨龟山，我朝石亨之荐吴康斋，皆以小人荐君子也。若贺克恭之荐陈白沙，则以君子荐君子矣。然三公皆应聘，而康斋、白沙不受官，可谓高矣。在龟山则论京一疏，庶可少盖其愆乎。大都小人多欲自附于君子，君子决不可受笼于小人。若初年自处以君子，晚年卒求用于小人，此又千古之笑谈，千古之痛恨也。

龟山杨时号康斋，与弼号克恭，贺钦字白沙，陈献章号，又号石斋。

予拏舟南郊外，访友人陈茂实，坐语移时，归舟仰而观，俯而察，恍然若有得者。自愧此心无空中楼阁之景，而见停云四布，片片殊象，有不可以言语形容，天上自然之文章，如此乎？其变化而不穷也。此心无天渊飞跃之趣，而见碧水一泓，涓涓不息，亦不可以言语形容，地下自然之文章，如此乎？其潋滟而有文也，于吾心有深快焉。同舟友人任畏十曰：明道先生云：万物静观皆自得，四时佳兴与人同。其斯之谓与？予曰：先生充养有道，即此可征矣。时万历戊申之七月十日也。或问：曾点言志，文公注云：即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。此即景而形容之道，其实也。至云见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少间缺，母乃过词乎？夫子喟然之与，亦只见其气象从容，胸次朗豁，与物同春之度，超然于功名事业之表，故独许之。根本处未必莹彻如斯也。予曰：观其于季武子死也，倚门而歌一狂，足以尽其人矣。读者详之。闲观万物花开，小而不足观者，无如稻麦之花矣。及其秀而实也，则利及天下万世者，何为？其秉阴阳之精，萃中和之气也。大而最可观者，无如牡丹之花矣。及其满而放也，则不逾十日便摧残者，何为？其发泄之太过，气化之或偏也。故君子观稻麦而知涵养之不可不纯，观牡丹而知荣华之不可不渐。

或问：中庸曰：不动而敬，易曰：议之而后动。中庸曰：不言而信，易曰：拟之而后言。工夫深浅何如？予曰：无可动，无可言，至静之时也。敬信，静时至密之功也。有可议，有可拟，则涉于感矣。议之后动，拟之后言，则有感之时，未尝不存敬信之念也。论工夫则中庸更深。至于拟议以成其变化，则吾身之言动，一符乎随时变化之妙。向之拟议工夫，至此而成就矣。吾辈读孔圣之书，若不置其身颜、曾、思、孟之列者，非真学孔子者也。学问要有贯通处，如一条大索子，通前通后，随吾用之而有余，此正所谓左右逢原也。学者不可不识此趣。

或问：静时工夫与动时工夫，所进孰多？予曰：动时每事体验，则差误偏倚，无不了然，似觉动时儆省更真切也。若静则涵养澄寂，以为善动之根基耳。知其为是，未验其是也；知其为非，未验其非也。静时不养，心体何缘得净？动时万变，事体何缘得安？此动静相资圣功也，位育之胚胎也，而动尤所以验静也。

或问：天命之谓性，则性即命也，原无两样。孟子何以曰性也有命焉，又曰：命也有性焉，是性命分为两矣。易曰：穷理尽性，以至于命，是性命又有浅深矣。程子曰：论性不论气不备，论气不论性不明。二之则不是。则气之与性且不可分也，而况性命乎？予曰：圣贤立言，有专言理者，尽性至命，与天命之性是也。有兼理气言者，孟子性也有命焉，命也有性焉是也。学者惟狥理不狥欲，则命固得以制性矣。狥欲不狥理，则性反受灭于命矣。必也于欲处则克其所谓性者，而以命自检乎。于理处则克其所谓命者，而以性自尽乎。及其成功，则纯是义理用事，而气质之性与禀赋之命，皆浑然于道心为主，人心听命之中，性命合而为一矣。圣贤之立言，亦自见其互相发也。若禅家修性不修命，是以性为空虚圆通之性也，非吾儒之所谓性也。玄门修命不修性，是以命为长生久视之命也，非吾儒之所谓命也。去道远矣。或曰：三重何以使民寡过？曰：人心之欲无涯，王者之制有定，制定则上之人不使违，下之人不敢违，民之寡过有繇矣。

仲尼不为巳甚，只是一个庸字。这庸字看了，虽若平常，实不易到也。

学道者不可有夹带心，有夹带心，则非圣学矣。由此推之，政事安往而不夹带乎？此末世之所以无真儒，无善治也。

口易开也，心易动也。内有易动之心，外有易开之口，则发言可不谨乎？故古人三缄其口，孔子曰：其言也讱。讱者，忍在心也。

不义之富贵，孔子固如浮云矣。若富贵而义也，孔子岂不以浮云视之乎？孟子曰：君子所性，大行不加焉。是也。

易经是天地底画图，通鉴是人物底形状。

或问静专动直，静翕动辟之旨，予曰：谓之乾，运行在上，当其静时，风云雨露之未形，迟留伏逆之未著，其气坱然寂然，凝定于太虚，绝不见有流衍布护之形。何专也？一动则气从空降，笔直下来。试看风之吹也，遇物始回旋，雨之施也，到地始停泻，虽日之东升，月之夜明，精光直注，毫无委曲也。故曰动直。谓之坤，承奠在下，当其静时，山川土石之枯焦，草木花卉之零落，其气索。然凛然周徧于下土，绝不见有敷荣发达之象。何翕也？一动则阳来凑合，阴即承之。试看随处土膏，则随处生芽，在地草木，则在地夭乔，虽深山绝顶，得气偏多，穷谷重渊，生意亦到，寸土尺壤，并无遗漏也。故曰动辟。不曰天地，而曰乾坤者，静专动直，静翕动辟，皆其性情也。读康节之诗者，流弊终于忍；讲阳明之学者，心事必不纯。

江阴道中潮落

观江潮之来也，必有个源头起处，其退也，必有个根底入处。学问之消长亦如斯乎？长必有根，消必有因，识得长处，常保其根，识得消处，常灭其因，则胸中永有逢源之趣，不若潮之朝来而夕退也巳。

河道观𦌘，天以淫雨而杀人之苗，人以无苗而尽河之鱼，是亦天之杀鱼也。或曰：雨多水宽，是天之养鱼也，子何病之？予曰：水虽宽，𦌘则密矣，密则鱼何所逃？故民有苗，方有生，有生，则民之于物也方从宽，而上无弋，下无𦌘，万物之生意始无穷也。况𦌘外之网又不可胜计乎，人之泅水而取者，又不可胜指乎？嗟哉！今日貂珰之取民也，环海宇，有司之剥民也尽锱铢。予何忍见斯民之尽为鱼也乎？又何忍见商贾闾阎之尽溺于水也乎？