古今图书集成明伦汇编皇极典 皇极典第二百六卷

正朔部艺文

《正朔议》晋·傅元

帝王受命，应历禅代，则不改正朔。遭变征伐则改之。舜正月上日，受终于文祖，无改正之文。唐虞正朔皆同，明矣。夏、殷、周革命，乃改。魏受汉禅，亦已不改，至于服色，皆从其本，唯节幡用黄。大晋以金德王天下，顺五行三统之序矣。

《改正朔制》唐·制集

朕闻：上皇纂历，则天地以裁规。大圣握图，法阴阳以施化。故能牢笼品类，陶铸生灵，敷景运于休期，阐宏基于光大。昔有隋失驭，率土分崩，赤县为禾黍之场，苍生遇涂炭之酷。我高祖神尧皇帝，龙兴分晋，凤起寰区。殄枭獍而安八荒，剪鲸鲵而清四海。太宗文武圣皇帝，膺昊穹之历数，鼓雷电之雄威。服远冠巢燧之前，开边越羲农之际。鸿名迈于三五，茂绩隆于往初。高宗天皇大帝，禀雷泽之灵符，降天纵之神器。湛恩所被，匝乾坤覆载之乡。至化所覃，尽舟车所通之境。抚璇丹极，辑瑞苍岩。天平地成，淳风起千年之运。乐和礼备，宝祚隆三圣之基。逖听王猷，熙开帝载。朕以虚薄，虔奉睿图。业业兢兢，不遑寝食。幸穹昊贻祐，宗社延祥，河荐合天之符，洛出永昌之箓。时和岁稔，远肃迩安。斯皆先德所延，屡彰嘉贶。自恭临兆庶，已积炎凉，尚想移风，未臻于至道。顾循菲德，愧切于深衷。思弘顾托之恩，再阐混元之始。夫以元穹列象，三辰以之丽天。厚载含章，五行于焉纪地。《易》曰：三五以变，错综其数。通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。水火相变，其卦为革。《彖》曰：天地革而四时成。言五德更相生，变革万象。故帝王改正施教，明受之于天，不定之于人者也。仲尼曰：其或继周者，虽百世可知也。盖以文质相因，法度相改故矣。是以伏羲、高阳、有周，皆以建子之月为正。神农、少昊、陶唐、有殷，皆以建丑之月为正。轩辕、高辛、夏后、汉氏，皆以建寅之月为正。后虽百代可知者，以此。虽遭遇之不同，步骤殊致，未有不表明轨物，以章灵命之符者也。我国家创业，常有意乎正朔矣。所未改者，盖有由焉。高祖草创百度，因循隋氏。太宗纬地经天，日不暇给。高宗嗣历，将宏丕训改作之事。屡发圣谟，言犹在耳，永怀无及。自五帝缵统，三王驭宇，或父子相承，同体异德。或金木迭改，应天顺人。故纳麓登庸，粤受终于文祖。干戈革命，必理历于明时。然则开元配永，肇自阳来之旦。统历履端，基于朔易之首。孳萌发内，气律由中，品物任而昭苏，生类荡而敷革。是知夏之人统，不逮殷之地正。殷之地正，有劣周之天统。元命所苞，实在兹矣。周文稽古，制礼于成王之日。汉高握德，改元于武皇之代。则知文制大备，未遑于上业。损益之道，谅属于中平。朕所以遵饰礼经，奉成先志，今推三统之次，国家得天统，当以建子之月为正。考之群艺，厥义明矣。宜以永昌元年十有一月，为载初元年正月。十有二日，改腊月。来年正月，改为一月。自载初元年正月一日子时已前，大辟罪已下罪，无论已发觉，未发觉，已结正，未结，正系囚见徒，皆赦除之。其谋反大逆，缘及子孙，杀祖父母、父母，部曲容女奴婢杀主，不在赦限。布告遐迩，咸知朕意。

《春王正月考》明·吕坤

胡氏谓：孔子以夏时纪周岁，昔人疑之。胡氏云：不曰春秋天子之事乎。余尤疑之。夫诸侯、大夫，天子所得而诛赏予夺者也。孔子不得诛赏予夺，而正其可诛可赏，可予可夺之罪，以为是夫也，虽不华衮斧钺于天子之庭，而得褒贬荣辱于是非之口。此史官法官之事，非天子之事也。若召而爵之，执而戮之，则天子事矣。然则孔子罪我之言，何谓也。曰：是非褒贬之笔，人之所忌也。爱憎毁誉之口，或罪我不明。乱臣贼子之徒，或罪我不公。非罪我行天子之事也。《孟子》《春秋》天子之说已加，孔子未有之权。胡氏以改正朔为天子之事，又加孔子以无王之罪。夫改正朔，易服色，异姓受命之事，非但天子之事也。孔子，周人也。而改周之正朔，岂直无时王，亦无武周矣。行夏之时，不过师弟之私语。《鲁史》者，公天下，垂万世之书也。天下奉正朔，五六百年矣。习知子之为正月，五六百年矣。非革命而一旦改之，此岂行天子之事，乃无天子之事耳。孔子，尊周者也，从周者也。方以有君倡天下，乃革时王之正朔。以无君自处，何以讨人。非惟不忍，亦不敢矣。或曰：《春秋》岁月，固夏正也。岂能为孔子讳。曰：周虽以建子为岁首，而未尝以十一、十二、一月为春，二、三、四月为夏，五、六、七月为秋，八、九、十月为冬。何以知之。寅月为春，自唐尧命羲和授时以来，虞夏商周未之有改也。是夏之时，乃唐虞之时，非夏所得专也。寅卯辰为春，巳午未为夏，申酉戌为秋，亥子丑为冬，非周所得改也。吾姑以天道明之。日中星鸟，尧殷仲春，周以为孟夏。日永星火，尧正仲夏，周以为孟秋。宵中星虚，尧殷仲秋，周以为孟冬。日短星昴，尧正仲冬，周以为孟春。是尧以天象定四时，而周乱天象也。以物理明之，鸟兽孳尾，尧在仲夏，周在孟夏。鸟兽希革，尧在仲夏，周在孟秋。鸟兽毛毨，尧在仲秋，周在孟冬。鸟兽氄毛，尧在仲冬，周在孟春。是尧以物理占四时，而周乖物理也。以文义明之，春者，蠢也，言万物之形动，而神未爽，蠢然无知也。故蠢从春。今之子丑寅月，是万物动时乎。夏，大也，言万物之昌大也。今卯辰巳月，是万物昌大时乎。秋，揫也，言万物之收敛也。今之午未申月，是万物收敛时乎。冬，终也，言万物之完毕也。今之亥月，犹近完毕。酉戊两月，是万物完毕时乎。是苍颉以文义名四时，而周昧文义也。武周之谬，亦至此乎。以商家考之，曰：惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗，见厥祖。此太甲即位改元也。曰：惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服，奉嗣王，归于亳。此太甲之复辟也。此见殷人岁正首丑，而未尝以十二月为春也。孔氏：汤崩，踰月，则附会之谬耳。以周家考之，《豳风》，周公作也。曰七月流火，则建申之星躔也。曰九月肃霜，则戌月之天气也。曰春日载阳，有鸣仓庚。五月鸣蜩，则辰月午月之景物也。八月剥枣，十月陨箨，则酉月亥月之节候也。爰求柔桑，采繁祁祁，则辰月之人事也。周家改建不改时，此一证也。四月维夏，六月徂暑，此周诗也。谓卯月为夏，可矣。谓巳月为暑，可乎。周家改建不改时，此二证也。曾晰言：志曰：莫春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞。雩辰月浴风，吾已怪其太蚤。而谓为寅月，可乎。或曰：温泉，自可浴，是矣。然则舞雩之风，亦温风乎。寅月，树木便有可息之荫乎。周家改建不改时，此三证也。《周礼》媒氏云：仲春之月令，会男女，朱子解桃夭，已知其时矣。及解《孟子》，又有周七八月，夏五六月之说。岂以桃夭非丑月乎。又《周礼》：仲春勿用牡，岂非为其孳尾乎。则仲春必非丑月矣。周家改建不改时，此四证也。君牙，周书也。曰涉于春冰，言薄也。周之春，果在子丑寅，则冰正坚厚，未为薄矣。曰夏暑雨，冬祁寒。周之夏，果在卯辰巳，即暑未若午未月之为暑。周之冬，果在酉戌亥，即寒未若子丑月之为寒。曰服田力穑，乃亦有秋。申果周之季秋乎。则百谷之登，必于酉戌两月，而后定其有无。当云乃亦有冬矣。周家改建不改时，此五证也。吕不韦虽秦人，庄襄未灭周时，犹用周正。其作月令，犹然夏时。周家改建不改时，此六证也。秦史纪事，每书元年冬十月，是前乎周者。商改建，不改时。后乎周者，秦改建，不改时。周公之识，果出李斯之下乎。始皇建亥为岁首，徒崇水德，乖谬已甚。乃能改周时，行夏时乎。若夏时复于秦，则纲目大书特书矣。是秦改周正，因周时。周之改建不改时，此七证也。盖子者，一阳来复之初，万物发生之始。周历崇天统，故特标为岁首，朝觐会同，颁历授时，郊庙庆贺，皆重此月。犹今之庆长至。然至其纪月定时，仍以寅为孟春耳。且《周礼》有正月，有正岁，三正迭建，各有正岁，建以为年首，重以为事。先尊以纪五行之运气，新一代之制作。与正月之正，不相干涉。盖三建乃岁正，而正月乃月正，犹兄弟十二人，或以贵，或以贤，首事当尊，惟父母委任，而兄弟之行，不可乱也。此三代建正之说，非改月改时之谓也。或曰：周以子月为岁首，至寅月，将何书。曰：春王正月也。曰：何以知之。以秦事知之。秦以亥月为岁首，每岁首云冬十月。至于寅月，则书春正月。如云春正月，赵将张耳、陈馀，立赵歇为王。春正月，项籍尊楚怀王为义帝。是秦正亦建寅也。由此观之，不可知乎。汪克宽不考《豳风》《月令》而独以改岁在十月，蟋蟀入我床下之后。及唐风蟋蟀在堂岁，聿云暮之说。明周家之建子为正月孟春，不知周家子月改岁，而未改月。又以《孟子》七八月之间，雨集，为夏五六月之證。余以为七八月间，不如五六月之多雨。然七八月之忧旱，七八月之雨集，亦是常事。公都子曰：冬日则饮汤，夏日则饮水。此所谓冬夏者，夏正乎，周正乎。若云周之冬夏，则卯辰巳月之热，未必若巳午未月，需水之亟。酉戌亥月之寒，未必若亥子丑月，望汤之甚也。何不曰秋日则饮水，春日则饮汤乎。又徒杠舆梁成于十一月、十二月，疑于太晚。因知十一月、十二月为夏之九月、十月，不知病涉之人，惟子丑月为甚。谓此时杠梁已成，民未病涉，非谓至此时始修造耳。自汉以来，言春王正月者，纷纷聚讼。先儒谓为千载不决之论。余之辨析，极其毫釐者，欲以白孔子行天子之事，改正朔之冤，决千载之疑耳。或曰：孔子，周人也。而曰行夏之时，何也。曰：周以子月为岁首，不如夏以寅月为岁首。非谓周以子月为春，不如夏以寅月为春也。只为朱子周七八月、夏五六月一解之误，遂启无穷辨口。注书可不慎乎。

《春王正月论》徐芳

事有疑于传，而信于经者，奚从乎，从经。有疑于经，而信于理者，奚从乎，从理。以理饰经，为诬而已矣。以经轧理，为臆而已矣。以臆益诬，为畔而已矣。春秋二百四十年间，纪天子、诸侯、大夫、陪臣之事，天人得失，灾祥之数。是者进，非者退，笔者荣，削者辱，翼翼乎辨矣。其弁诸册曰：春王正月云，犹书之稽古，帝尧易乾元，而诗关雎也。此而疑，将奚弗疑矣。而舛焉，亦将无弗舛者矣。何居乎测者之烦，而所见之互龁也。故有以夏时冠周月者，胡安国也。有以周之时月俱改者，郑元、陈宠也。有以春秋之列国异书，周之二时并用者，刘知几、张敷言、朱晦庵也。安国之说，本于行夏时，似矣。其言曰以夏时冠周月，法后也。以周正纪事，不敢自专也。约其指是周改月，不改时也。夫子乃冠之耳。夫时之传，久矣。周不自改，而子改之。使冬而冒春之名，秋而奸夏之寔，悖甚矣。奚后之法夫匹夫，而擅天子之正朔，而曰不自专，夫谁与之耶。且子将以行夏时也，向也以夏时还夏，而时存。今以夏时谐周，而时亡矣。是亦不可已乎。陈氏时月俱改之说，盖惑于周正而附会之。刘知几考之传，而不合，因遂以列国用夏正，鲁史用周正，而朱晦庵意合之。则以二者各适，而惟人所从。张敷言意分之，则以一为民俗之所用，一为史策之所书，而并行不悖。是夏与周，两存之矣。后世博综之儒，若罗泌、史伯璿、杨慎之徒，皆踟蹰焉，而无所主。岂非事难于定论乎。然而其疵，可指也。鲁与列国，并建为侯邦者也。史不同，其奉周一也。列国用夏正，鲁奈何独用周正乎。一编之中，书列国一例，书鲁事又一例，是合两代之时为一书也。春秋岂有是乎。而史之所纪一时，民之所用一时，是又一王之世，两正朔也。政孰严是，而可自便若此乎。凡是皆知周正之非，而特不敢断乎为夏，则姑两存之。夫既两存之，则其是非尚未泯也。至近世阳明王氏之说出，而始荡而不可测矣。其言曰：阳生于子，而极巳午，故春尽寅，而夏尽巳。阴生于午，而极亥子，故秋尽申，而冬尽亥。自一阳之复，至六阳之乾，而春夏。自一阴之姤，至六阴之坤，而秋冬。果若是，则夏之子丑而冬，卯辰而春，午未而夏，酉戌而秋，皆误矣。时至周始协也。夫子又取夏时乎。如曰子亦可春，午亦可秋云尔。日与岁无择也。阳始于子，吾将以子后之夜，皆为昼。阴始于午，吾将以午后之昼，皆为夜。有不笑其狂悖者乎。月与时，相丽以成岁者也。月统乎节，历二节而一月成。时统乎月，合十有二月之四时，而一岁备。前不可嬴，后不可缩也。今也取仲冬而孟春之，是夏之十二月，至周胥易次也。月令不其淆乎一时之中，无故而夺其月二，三月之中，无故而换其节六，割春之二，以缀前岁之冬，而春为无首。斥冬之二，以延来岁之春，而冬为无终。岁何繇成，而时何繇叙乎。尧之为治也，羲和之命寔在，釐百工，熙庶绩之始，而鸟火虚昴之四星，候以四仲之分，至历今，三千馀年，未之或爽焉。宁独谬于周欤。周如改时，则是星鸟于夏，星火于秋也。岂周革商，亦遂能革天欤。有扈氏威侮五行，启则讨之。羲和俶扰天纪，引侯徂征，爰声厥罪。信如阳明所云，其去亦宁有几。王制，天子巡狩方岳，命典礼考时月正日，君有变易礼乐者，流之。今既自紊之矣，夫谁与考。且礼莫大时，而顾忒之以倡邪。是数者质之狂瞽之人，无惑焉。而谓出之武王之君，周公之相，有以知其必不然也。且其绎经者曰：商而改月，则《伊训》必不书元祀十二月。秦而改时，则《史记》必不书元年冬十月。周而改时与月，则《春秋》必不书春王正月。而其所援引者，不过杂记纷驳之议，汉儒历数旷眇之语。蔓衍牵摭，务信其臆，姑不具论。殷，革夏者也。建丑而月不改。秦，革周者也。建亥而月不改。独周改之，周之德，宁直逊殷人乎。彼秦政之暴狠闇戾，金可铸，石可鞭，书可燔，边可筑，六国可郡县，皇帝之号可并建，所以夸前烁后，靡不竭蹶。独于时之在天，犹谨率焉。乃武周之更张诡恣，更出秦政下耶。然则如之，何曰信经。经曰：春王正月，则周之必以孟春寅月为正也，可知矣。周必不能以仲冬十一月为正，则周之时仍夏时，月仍夏月，可知矣。周之时月仍夏，则史如是纪，子亦如是书。而夏时冠周，与周改时之说，同谬，又可知矣。至子丑异建，不过用为岁首。爰自别于胜国，或莅朝于是，颁朔于是。如《伊训》十二月而称元祀，《周礼》十二月而称正岁之类。其他大礼大政，则断属之孟春建寅之正月时，以是而授历，以是而颁岁功，以是而始终昊天，以是而钦若。所谓殷因夏，周因殷，其在是乎天地之大，古今之寥廓，吾何准哉。准诸理而已矣。然则阳明氏，非信经欤。曰信而误，吾之信《伊训》，即殷之因夏，以明周之因。阳明之信《伊训》即殷之因夏，以疑周之革。吾之信《春秋》，信以不改夏者，理之所必然。阳明之信《春秋》，信以改夏者，事之所或有。盖胡氏能知行夏时之善，而不能解于变时易朔之戾于从周。阳明氏能知冠夏时于周月之非，以为《春秋》惧乱贼，而首其僭夫子所不为，而不能察时月之必不可更，几欲寘武周于秦政下，加以俶扰天纪之名而不顾，始于执传，而中于泥经，终于不信传，不信经，而信臆，以益其诬，而滋之畔。无宁两存者之疑之乎。时月如此，二百四十年，微文逸事，荒于时代，讹于载记，爚于后儒之覆射者。其可胜道耶。

正朔部纪事

《汉书·贾谊传》：谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。迁大中大夫。谊以为汉兴二十馀年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇也。

《后汉书·陈宠传》：元和二年，旱，长水校尉贾宗等上言，以为断狱不尽三冬，故阴气微弱，阳气发泄，招致灾旱，事在于此。帝以其言下公卿议，宠奏曰：夫冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰、射于、芸、荔之应。时令曰：诸生荡，安形体。天以为正，周以为春。十二月阳气上通，雉雊鸡乳，地以为正，殷以为春。十三月阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春。三微成著，以通三统。周以天元，殷以地元，夏以人元。若以此时行刑，则殷、周岁首皆当流血，不合人心，不稽天意。月令曰：孟冬之月，趣狱刑，无留罪。明大刑毕在立冬也。又：仲冬之月，身欲宁，事欲静。若以降威怒，不可谓宁；若以行大刑，不可谓静。议者咸曰：旱之所由，咎在改律。臣以为殷、周断狱不以三微，而化致康平，无有灾害。自元和以前，皆用三冬，而水旱之异，往往为患。由此言之，灾害自为它应，不以改律。秦为虐政，四时行刑，圣汉初兴，改从简易。萧何草律，季秋论囚，俱避立春之月，而不计天地之正，二王之春，寔颇有违。陛下探幽析微，允执其中，革百载之失，建永年之功，上有迎承之敬，下有奉微之惠，稽春秋之文，当月令之意，圣功美业，不宜中疑。书奏，帝纳之。遂不复改。

《魏志·文帝本纪》：黄初元年十一月癸酉，以河内之山阳邑万户奉汉帝为山阳公，行汉正朔。

《晋书·武帝本纪》：泰始元年十二月，封魏帝为陈留王，行魏正朔。

《宋书·武帝本纪》：永初元年六月，封晋帝为零陵王，令食一郡，行晋正朔。

《南齐书·高帝本纪》：建元元年，封宋帝为汝阴王，筑宫丹阳县故治，行宋正朔。

《梁书·武帝本纪》：天监元年夏四月，封齐帝为巴陵王，全食一郡。行齐正朔。

《陈书·武帝本纪》：永定元年冬十月，诏曰：《礼》陈杞、宋，《诗》咏二客，弗臣之重，历代斯敦。梁氏钦若人祇，宪章在昔，济河沈璧，高谢万邦，茅赋所加，宜遵旧典。其以江阴郡奉梁主为江阴王，行梁正朔。

《北齐书·文宣帝本纪》：天保元年，封魏帝为中山王，食邑万户，行魏正朔。

《唐书·李光弼传》：宝应元年，浙东贼袁晁反台州，建元宝胜，以建丑为正月。

正朔部杂录

《礼记·大传》：立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。〈陈注〉正者年之始朔者月之初全改正朔所以授民时也

《蔡邕·独断》：三代，年岁之别名。唐虞曰载，载，岁也，言一岁莫不覆载，故曰载也。夏曰岁，一曰稔也。商曰祀。周曰年。

《井观琐言》：商周改正朔之说，张敷言分史册所用，民俗所用二项，为言极好。蔡九峰、陈定宇诸儒，偏主一说，各有所碍，终不可通。张氏此说，足为前辈解纷疑，得事理之实。然朱子答吴晦叔书，已尝曰：或是当时二者并行，惟人所用。则张说亦有所本。

《病榻手欥》：秦以建亥之月为岁首，自是不思古之乱制。汉之陋儒，伪造《易纬》云：尧以甲子天元为推术，甲子为蔀首，起十月朔。而谓秦首亥，本此是。其瞽说与《尧典》背矣。宋朱震又曰：连山首艮，风始于不周，实居西北，于辰为亥，此颛顼所以首十月也。是因汉儒之陋，而又诬颛顼矣。《玉堂鉴纲》：胡安国曰：前乎周者，以丑为正。其书始即位，曰元祀十有二月，曰三祀十有二月朔，则未尝改月也。

《丹铅总录》：《文选》古诗十九首，非一人之作，亦非一时也。其曰：玉衡，指孟冬，而上云促织，下云秋蝉，盖汉之孟冬，非夏之孟冬矣。汉袭秦制，以十月为岁首。汉之孟冬，夏之七月也。其曰：孟冬，寒气至，北风何惨慄。则汉武帝已改秦朔，用夏以后时也。三代改朔不改月，古人辨證，博引经传多矣。独未引此耳。又唐储光曦诗：夏王纪冬令，殷人乃正月。此亦一證。

《续问奇类林》：郑室甫云：康成谓：帝王易代，莫不改正。尧建丑，舜建子。舜摄位，未改尧正。故云正月上日，即位。改正，故云月正元日，非也。犹云令月吉日良辰耳。王肃辈皆言，惟殷周改正，易民视听。夏已上，皆建寅是也。

《庸书》：或曰：周正改时与月乎。曰：改。予尝思之矣。有至理存焉。春夏阳也，阳生于子，而极于巳。秋冬，阴也，阴生于午，而极于亥。夫行夏之时，夫子之议礼也。春王正月，夫子纪事之文也。礼有因革，事无增损，是非兼存，裁之在人。若曰夫子截其冬而首春，则弑君变古者，何以易其文哉。