善恶的彼岸 高山之歌[1]·终曲

[241]哦，生命的晌午！欢庆的时光！

哦，夏日的花园！

伫立、窥探、期待中那悸动的幸福：——

我昼夜盼望朋友的到来，望眼欲穿，

你们在哪儿，朋友？快来吧！是时候了！是时候了！

岂非为了你们，冰川灰白的面容，

今日戴上了玫瑰的花环？

溪流寻找着你们，碧空中风起云涌

怀着热望争相腾飞，直入九霄，

从最远处俯瞰，眺望着你们的到来。

凌空蹈虚的高处，我为你们设宴：——

谁与群星比邻而居，

谁又面临灰暗无比的深渊？

我的王国——还有谁的疆土更为辽阔？

我的蜂蜜——谁曾有幸品尝这等美味？……[2]

——你们来了，朋友们！——哎，可我不是

你们要找的人？

你们犹豫，惊诧——啊，你们恨不得发怒！

我——不再是我？手足面容全都变样？

对你们而言，朋友，我——不复为我？

我成了另一个人？连自己都陌生？

我离开了自身，越狱而去？

一个角斗士，过于强迫自己

过于抑制自己的力量，

由于取胜而负伤、而受制？

[242]我曾寻找，哪儿风吹得最为凛冽？

我学着栖居

在荒无人烟、白熊出没的冰原，

遗忘了人和神，诅咒和祈祷？

我成了穿越冰川的幽灵？

——老朋友！看啊！现在你们目光惨淡，

满是爱怜和惊恐！

不，走吧！别发怒！在这里——你们无法安家：

处于最遥远的冰岩王国之间——

这里的人必须是猎手，还得像羚羊。

我成了糟糕的猎手！——看啊，

我的弓弦绷得多紧！

膂力无比的人，才能如此开弓——：

现在有祸了！这箭无比危险，

无箭可比，——走吧！去你们安全的福地！……

你们转身离去：——哦，心灵啊，你承受得太多，

希望的烈焰依旧燃烧：

为新朋友敞开大门吧！

那些老朋友就罢了！回忆也丢开！

你曾经年轻，现在——你更年轻！[3]

曾维系我们的，那道希望的纽带，——

有谁还在读那些字迹，

曾经写入了爱，今日如此褪色？

我把它比作羊皮纸，一样枯黄，

一样焦脆，——手指不敢触碰。

不再是朋友，而是——如何称呼？——

是朋友的鬼魂！

它也许夜间还敲击着我的心扉和窗户，

凝视着我说：“我们难道不曾是朋友？”——

——哦，这凋零的词语，曾一度玫瑰般芬芳！

[243]哦，青春的渴望，实际是一场误会！

我曾经渴望的人，

我曾以为是亲密无间、变化无常者，

全都衰老了，随风消逝了：

唯有变化者，才能与我亲密如故。[4]

哦，生命的晌午！再度的青春！

哦，夏日的花园！

伫立、窥探、期待中那悸动的幸福：——

我盼望着朋友的到来，昼夜盼望

新朋友，快来呀！是时候了！是时候了！

此曲已终，——渴望的甜蜜呼唤

在唇间渐渐消失：

一位魔术师使朋友出现，恰逢其时，

这正午的朋友——不，别问他是谁——

在正午时分，孤独者有人结伴……[5]

现在让我们，怀着团结必胜的信心，

欢庆这节日中的盛典：

是朋友扎拉图斯特拉[6]来了，至尊的宾客！[7]

世界绽开了笑颜，阴沉的帷幕撕裂，

婚礼开始了，光明和黑暗姻娅相连……

* * *

[1] ［Pütz版注］高山之歌：围绕《扎拉图斯特拉如是说》的隐喻群。《扎拉图斯特拉如是说》前言中说，扎拉图斯特拉三十岁时上山，十年后才下山。与这一景象相联系的是开阔的事业，自己选择的孤独，以及与追求平等的伦理针锋相对的“保持距离的激情”（参见第九章257节注释“保持距离的激情”）。[KSA版注]作于1884年秋，题为《隐居者的向往》。1884年11月底寄给海因里希·封·施泰因（Heinrich von Stein），纪念施泰因1884年8月26-28日拜访尼采的西尔斯－玛丽亚之行。参见《尼采年谱》（Chronik）。诗最后两节是尼采后来（1886年春）补上的。源自初稿的变体标为 ES（=Einsiedlers Sehnsucht，《隐居者的向往》）.参见第11卷，28[26.31]。另参见 Karl Pestalozzi 在 Die Entstehung des lyrischen Ich（柏林1970版，198-246页）中的阐释。

[2] [KSA版注]凌空蹈虚的高处，我为你们设宴：/谁与群星比邻而居，/谁又面临光的无底深渊？/我的王国——我在这上面发现了它 —/我的这一切——不是也为了你们发现？//连灰白的冰川也以鲜嫩的玫瑰，/爱你们，引诱你们，/溪流寻找着你们，碧空中风起云涌 /怀着热望争相腾飞，直入九霄，/从最远处俯瞰，眺望着你们的到来□□□ES

[3] [KSA版注]我成了糟糕的猎手！看啊，/我的弓弦绷得多紧！/膂力无比的人，才能如此开弓—：/现在有祸了！一个孩子会搭上箭：/走吧！去你们安全的福地！—//老朋友！看啊！现在你们目光惨淡，/满是爱怜和惊恐！/不，走吧！别发怒！在这里——你们无法安家：/处于最遥远的冰岩王国之间—/这里的人必须是猎手，还得像羚羊。ES

[4] [KSA版注]不再是朋友，而是——如何称呼？/是朋友的鬼魂！/它也许夜间还敲击着我的心扉和窗户，//凝视着我说：“我们难道不曾是朋友？”/——哦，这凋零的词语，曾一度玫瑰般芬芳！//曾维系我们的，年青愿望的纽带，—/有谁还在读那些字迹，/曾经写入了爱，今日如此褪色？/我把它比作羊皮纸，一样枯黄，/一样焦脆，——手指不敢触碰！ES

[5] [KSA版注]无 ES；W I 8，105-106，103-104 有最后两节的草稿和终稿；以下为完整的草稿，为便于阅读进行了分节：W I 8，105 白天[逝去]消退，幸福与光亮已开始发黄 晌午遥远[不久前我在此坐等，—现在我不再等待][除非][已经]很快到来的是清冷的夜晚，星辰的闪烁 ‖疾风，将你从树上折下 ‖ 宛如果实，被微风从树上摘下[我]不久前[我]希望的东西，[现在]今天我还要吗？ 我不久前期待的，啊，什么没来？ 等啊等，我还在等什么？我不知道 —此处可参见诗歌未完成稿，第11卷，45[7]，后来弃用的这一节的 Vs；W I 8，106：此曲已终[；渴]。渴望的甜蜜呼唤 [在我]在唇间渐渐消失：[来了一个合适的朋友]一位魔术师出现，恰逢魔术的时刻，在正午时分，孤独者有人结伴，——扎拉图斯特拉从我身边经过。[ 朋友扎拉图斯特拉。来 ][朋友来了 —不！]别问他是谁 他站在我面前 —一位魔术师[使]朋友出现，恰逢其时，这正午的朋友——不，别问他是谁——在正午时分，孤独者有人结伴……结尾两节中的第一节就此构思完毕；尼采曾采用诗歌断片，第10卷，3[3]，《波托菲诺》（参见 FWP，1887中的《西尔斯－玛丽亚》）；现在他又部分地重新采用 W I 8，105 中的母题：我在此坐等，等——但没有等什么 你，扎拉图斯特拉，你没有离开我，朋友扎拉图斯特拉 不管我被夺走了什么 你依然是我的[朋友和上等良知]，忠于我的上等良知 你是我的幸福和秋日 朋友扎留下，别离开我！‖不管我被夺走了什么，你[ —]我知道 ‖[你依然忠于我，我的上等良知！]你不在，我怎能承受重负和义务？[ 朋友扎拉图斯特拉留下，别离开我 ]白日将尽，幸福与光亮已开始发黄…… ‖现在我安静而成熟地悬挂在秋光之中 ‖[ 现在我安静地悬挂在秋天的日光之中]宛如果实，被微风从树上摘下 这一初稿后未采用；终稿在下页（W I 8，103）初露端倪：我丢失的，是我自己愿意放弃：现在我要知道[你要留在我这儿]留在我这儿吧，我的上等良知，朋友扎拉图斯特拉[你不离开我]—是的，你不离开我！□□□□□□□□□ 我能给你什么，扎拉图斯特拉？当然，[朋友]你应该得到最好的！先是一场演出，宾客中最该优待的人！现在开始了——快看吧！帷幕撕裂：这是婚礼，光明和黑暗姻娅相连 W I 8，104 后终于是最后两节的终稿，与印刷本几无差异。

[6] ［Pütz版注］扎拉图斯特拉：伊朗古代先知、拜火教始祖琐罗亚斯德的通行德语名。扎拉图斯特拉生活在公元前630至550年左右。尼采虽然在其1883-1885年出版的《扎拉图斯特拉如是说》书名中采用了扎拉图斯特拉经书（《火教经》）的说法，实际上却代表了一种基本相反的立场：拜火教的扎拉图斯特拉讲授的是神性原则（Ahura Mazda）和到世界末日才会被制服的邪恶（Angra Mainyu）之间的二元对立，而尼采笔下的扎拉图斯特拉宣布的却是“善恶的彼岸”，最后甚至是对任何一种“彼岸”——为了“彼岸”，宗教的救赎说许诺扬弃善恶对立——的克服。[KSA版注]未着重显示 W I 8，104

[7] [KSA版注]宾客 W I 8，104