观世音菩萨普门品讲记 能应五人

演培法师讲述

己三 能应五人

应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

此明能应五人，但这五人，不是普通人，而是在国家负有领导责任或有相当地位的人，他们原来不一定是信佛的佛弟子，但菩萨示现为他们的身分后，可以逐渐转化他们来信佛，而成为佛法有力的外护，使佛法在世间，更为广大的流行，以影响更多的人来信佛，这是很重要的。

在应五人中，首先说应小王身。王在君主时代，为一国的主人，是统领整个国家的，具有无上的权威。在中国古代，诸位都知道，大国的国王称为大王，小国的国王叫做小王，所以小王是对大王而言。但在印度，除了一般国王，传说尚有转轮圣王，是能统一天下的，如铁轮王能统一南赡部洲，铜轮王能统一二洲，银轮王能统一三洲，金轮王能统一四大部洲。即此统一天下的轮王称为大王，一般小国的统治者叫做小王。小国的国王，不是一个两个，如古代的中国及印度，都是有很多小国的国王，这在佛经叫做粟散王，谓小王之多，如粟散在各地那样的多。

国王，不论是大是小，都是一个最高的统治者，用现代的话说，就是国家的总统，或元首、主席之类。他们对国家的全体人民，负有保卫照顾的责任，即保障全民生命财产的安全。所以一国治理得好与不好，在古代专猘时代，与集权的最高统治者，有著极大的关系。如国王是暴君或昏君，必使全国人民陷于水深火热中，遭受无穷尽的痛苦，过著牛马不如的生活。若国王是圣君或明君，处处爱护老百姓，时时关心老百姓，一切以老百姓的福利著想，不苛捐杂税以扰民，不无辜残杀以害民，百姓就可安居乐业，过著和平幸福生活。所以，一个国王对国家人民的影响是很大的。假定国家的最高统治者，能够信仰佛法，以佛法的五戒十善，教化人民，指导人民，使得全国人民，都能信仰佛法，奉行佛法，则这国家一定是和平安定的。发心行菩萨道的菩萨，所以要示现国王身，不是自己想做人民的统治者，而其目的是为度化人民。若国土中有类众生，‘应以小王身’去化度他才能‘得度者’，观世音菩萨大慈大悲，就随顺众生的要求，‘即现小王身而为说法’。所说的法，当然不外五戒十善，使人民本此戒善，奉公守法，和乐相助，果能如此而行，不但得到佛法的受用和利益，并且能得风调雨顺，国泰民安！

人类众生的心理，大都是向上看的，若一国最高统治者，果能信奉佛法，并以佛法化民，必然会得到上行下效的良好效果，亦即百姓自然而然的来信佛法，所以佛陀曾将护持佛法的重任，付托国王。

例如印度佛灭百年左右，有位统一全印的有名的阿育大王，就是佛法最有力的护持者。在他未信佛前，是个非常残暴的君主，经常随意将人亲自动手杀害，致使全国百姓非常震惊，并且给他起了一个恶名，叫做“暴恶的阿育王”，亦称为黑阿育。后来经一僧人的感化，即消灭了过去残暴的恶心，奉行佛法，进而大筑佛塔，供养佛陀舍利，以扩大对佛法的宣扬，并定佛教为国教，使印度成为佛教的国家。阿育王自己，亦一变而为仁慈、和蔼、爱护百姓的明君。过去对待臣民的暴虐手段，不再出现，从前“暴恶的阿育王”，不再有人叫他，代之而称呼他的，是“仁慈的阿育王”，亦即白阿育。黑是代表凶恶残暴，所以佛法说的恶业，亦名黑业；白是代表仁慈善良，所以佛法说的善业，亦名白业。

阿育王信佛以后，不特是第一位佛教的传道帝皇，且是第一个认识到在治理国家时，宣传是极重要的君主。后来他对于王权，不当作是一种权力，而是看做建立和平、善意和慈悲的工具。而且，阿育王并不以自己国内对佛法的宣传，能达到边疆部落的成功为满足，还要到遥远的国家去宣传佛教的教义。曾派佛教使节到叙利亚、埃及、马其顿等国家宣传佛教，而最成功的宣传，可说是锡兰。现在我们常听到“世界佛教运动”这句口号，近代这句口号的喊出，不用说，太虚大师是第一人，但在古代印度，推进世界佛教运动的，不能不说阿育王是第一人。因此二，若说阿育王是观音菩萨的示现，是也未尝不可的。

在阿育王之后，约在佛灭四百多年，又有一位迦腻色迦王出现，亦为佛教有力的护持者，对佛教的贡献是很大的。其他，如中国的唐太宗、隋炀帝、梁武帝、明太祖等国王，对中国佛法的普遍弘扬，也是尽过最大的努力的。中国向称隋唐是佛教的黄金时代，这一方面固然有很多大德高僧出现于世，努力佛法的弘扬；一方面亦得力于当时国王的护持和推动。这些，亦都可以看作观音的示现。

在应五人中，其次说应长者身。长者，等于中国说的耆绅、士绅之类。依佛经说，真正的长者，应具有十德，就是姓贵、位高、大富、威猛、年耆、智深、行净、礼备、上叹、下归。于中，前五德属于身体方面的，后五德属于心理方面的。简单说：德望丰隆的，人格崇高的，德行美满的，财产众多的，知识广博的，年齿已尊的，信义孚众的，称为长者。为长者的，不论出现于社会的那一角落，都能受到广大人群的尊重恭敬。为长者的，不论做事或处理任何一个问题，都是极为公道正直的，诸如在乡间地方，往往有些事情诉讼多年不得解决，可是一经长者出来说句公道话，立刻大事化小，小事化了，使大家心悦诚服的接受调解，可见长者的影响力之大。若他能信仰佛法，则对他具有好感以及恭敬尊重他的人，自然也就随之奉行佛法。观音菩萨深深了解这点，对世间的众生，若有‘应以长者身’才能‘得度者’，‘即’为‘现长者身而为说法’，劝他做人应该正直、公平、敦厚、朴实。一般人听到长者这样说，自然很乐意的接受，并且老实的照著去做。所以，信佛法的长者，感化力也是很大的。不过话说回来，如果身为长者，不能以佛法修养自己的身心，亦不能以佛法去化导一般人民，其长者的资格，也就成为问题。

应五人中，第三是应居士身。居士，通常是指在家学佛之士说的，男的学佛叫男居士，女的学佛叫女居士，好像只限于学佛人的一种称呼。但在印度，不一定是学佛者的专称，如四种姓中的第三吠舍，就有居士一流，是指从事农、工、商而富有的人。不过，真正做个居士，也要具有四大美德：一、对于世间的功名官宦不去追求，换言之，不贪世间的荣华富贵，高尚其志而不愿事奉王侯。二、对于世间的种种欲乐享受，看得极为平淡，决不妄事追求，真正做到清心寡欲，且于内心蕴蓄有崇高德行。三、虽不追求财富，而家具有财富，且不重视财富，能以自己的财富，施舍广大的人群。四、自己以道自娱，即于修道中自得其乐。总之，“举凡不贪名利，不慕富贵，澹泊自持，廉洁隐居，明哲保身，人格高尚，或受三归，或持五戒，清净自修，不为烦恼所缠，任劳任怨，以身作则，叫做居士”。如我国古代在山林中修心养性之士，可称居士。这种人，道貌岸然，态度潇洒，逍遥自在。若以出家人身份去和他谈佛法，可能格格不入，若现同等的身分与之接近，久而得到他的信任，进一步就可引导他到佛法中来。所以若有一类众生，‘应以居士身’才能‘得度者’，观世音菩萨‘即现居士身而为说法’。菩萨现居士身的，在中国佛教中，可说是很多的，如古代的庞蕴居士，近代的杨仁山居士，对知识界文化界人士的感化，都曾发生过很大的影响，而有著很大的贡献。

行菩萨道的人，不如声闻者的呆板，是可示现各种不同身分去化度众生的。所以修学佛法的在家二众居士，亦可弘扬佛法度化众生的，问题是在做居士的人，本身是不是依于佛法而行？是不是依佛的正法去行化？如果是的，在家居士接触的人多，可从身语所表现的行为，以引导感化他人来归信佛法。这是在家居士的责任，不可推诿的！

应五人中，第四是应宰官身。宰官，通指政府中的文武百官，是协助国家首领治理国家的。古代，除国王外，国家最重要的负责人，是辅助国王的宰相、丞相、首相，其他一切供职于政府的，皆可名官。以现在话说，就是公务员。如一国的总理，各院院长，各部部长，乃至省主席、县市长、乡村长等，无不包含在宰官两字之中。

最高的官，如宰相、总理、或行政院长，一人之下，万人之上，所负行政的责任很大。小如一般的县官，古称父母官，对老百姓，亦有相当的影响力。假定宰官信佛，百姓亦会随之信佛。若有一类众生，‘应以宰官身’才能‘得度者’，观世音菩萨慈悲，‘即现宰官身而为说法’。古今信奉佛法、护持佛法的宰官，是很多的。中国佛法能延续到今天，并仍继续不断的流传下去，宰官们的信佛与护法，不能不说有很大的关系。因为长官信佛，其部下及人民，自然亦受感染而信佛法。

一个良好的宰官，向上，对国家的最高领袖，必须竭智尽忠，向下，对所治理的百姓，必须爱护照顾，果能如此，那你信奉佛法，对佛法的弘扬，自然产生很大力量。不唯如此，还可运用宰官身以教化宰官。如军政长官，一方大员，不是普通人可以教化的，所以观音菩萨，随顺众生之机，示现宰官身分，为之说法劝导，令得身心解脱。

应五人中，第五是应婆罗门身。常听佛法的人都知道，印度有四种姓的阶级，就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。在这四种姓中，非常的不平等，婆罗门向被认为是最高的一个种姓。据摩奴法典说：婆罗门是从梵天的口里生出来的，在人间的职责，是属专司祭祀的僧侣，其地位特别尊贵，并且具有超越国王的特殊权力，除了祭祀之外，他们不用做任何工作。刹帝利是从梵天肩生出来的，在人间的职责，是指挥军队和管理行政的人，诸如国王和武士，都是属于这一阶级。他们虽然比不上婆罗门那么高贵神圣，但地位也相当高。吠舍是从梵天膝上生下来的。他们在社会上没有什么地位，婆罗门和刹帝利两阶级所需的生活品，主要是由他们供给。所以这一阶级人物，包括农民、商人、手工业者。首陀罗是从梵天脚底生出来的，为最低下的阶级，所做的是下等职业，终生做牛做马，还要忍受无理的刑罚！

这四种姓，不但在社会上的地位，是极不平等的，就是在宗教的信仰上，也是极不平等的。以在社会说，首陀罗要想与其他的种姓接触，是都不许可的。首陀罗在路上行走，假定脚踏到婆罗门身上照射下来的影子，也将罹杀身之祸。摩奴法典又这样的规定：“首陀罗用草叶触及婆罗门的身体，应行处斩”。由此可见社会上阶级，是怎样的森严了。以在宗教说，首陀罗是非再生族，其余的三姓是再生族。所谓再生，就是人死以后，可再投生做人，因为他们生前有读诵吠陀经典的权利。所谓非再生族，就是死了以后，一切也就算了，根本没有可能再来人类受生，因为他们生前没有权利读诵吠陀经典。所以印度的四种种姓，其不平等的阶级制度，是很明显而严格的。

若世间有一类众生，‘应以婆罗门身’才能‘得度者’，观世音菩萨大慈大悲，‘即现婆罗门身而为说法’。为他们说什么法？说平等法，以明人类生而平等的，没有谁胜谁不如的差别，任何人不可自高自大，以为自己是“天之骄子”，或如以色列人所说“以色列人是上帝的选民”，或自认为自己这一种族，是世界上最优秀的民族。印度婆罗门，以为是世间最殊胜、最优秀的种族，经常要踏在其他的种族之上，控制他们，指挥他们，令他们服从自己。现在观音菩萨示现与婆罗门一样的身分，以身作则的到处表现平等的精神，以感化婆罗门，打破森严的阶级观念，信受人类以及众生一律平等的真理，本此平等的真理去行，逐渐得到究竟的解脱！