观世音菩萨普门品讲记 合显得名游化

演培法师讲述

乙二 合显得名游化 丙一 显得名所以 丁一 总标

具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

无尽意用偈向佛请问，‘具足妙相尊’的佛陀，也就以‘偈答’覆‘无尽意’说：‘汝’今‘听’我来略说‘观音’菩萨所修的‘行’门，不是如一般人所想像那样简单的，而实在是微妙不可思议的。观音所行的各种法门以及所得的各种功德，为什么不说观或说视而说为听？这在前面解释观世音之所以得名观世音，已经说过，由于菩萨的六根互用之故，现在不再重说。

由于观音在修不可思议的行门中，已经获得不可思议的威德神通之力，所以能够‘善’于普‘应诸方所’。这里说的诸方所，是指的十方国土，意谓观世音菩萨，本于三十三应身，应现于任何一个国土中，亦即在每个世界的每个角落，都有观音菩萨的示现，上面说的“无刹不现身”的这话，亦可作为“善应诸方所”的注脚。不但在空间中，无一世界不现，就是在时间中，亦无一时间不现。

观音能够做到“无刹不现身”的这个程度，是由于他过去开始发心的时候，曾经发过其深似海这样的弘誓，所以说‘弘誓深如海’。弘是广大的意思，誓是制约的意思，就是本著自己所立的大愿做去，不论在怎样的艰难困苦下，都不因遇到任何阻碍与挫折，放弃自己立愿所要做的一切。法界次第下，有这样几句话：“广普之缘，谓之为弘，自制其心，名之曰誓，志求满足，故曰愿也”。一个立志发愿的人，如不自制其心，非要这样去做，难免会要退败下来。唯有本百折不挠的精神，于发誓立愿以后，一心专志的向前奋斗，在未满足志愿以前，决不罢休。

什么才算弘誓？在佛法说，唯有度生的大誓愿才是。但度生亦不是度一两个众生或少数众生，而是普度一切众生。如金刚经说：“所有一切众生之类....我皆令入无余涅槃而灭度之”，是为真正的弘誓大愿。观音在凡夫位中初发心时，曾发十二大愿，如说：“观音大士，悉号圆通，十二大愿誓弘深”，正好作此弘誓深如海的说明。所以一个真正菩萨行者，不但有他们所应共立的通愿，亦有他们各自所立的别愿，如观音的十二大愿，固然是别愿，就是释迦的五百大愿，弥陀的四十八愿，药师的十二大愿，都是约个别的誓愿说的。

发了菩提心，立了弘誓愿的观音大士，不是在一天两天之间，就完成其广大誓愿的，而是经过不思议的尘劫，精进勇猛的实践菩萨行，才到达现在一生补处的地位，所以说‘历劫不思议’。劫在印度，叫做劫波，与刹那相对的。刹那，代表最短的时间；劫波，代表最长的时间，而这长时间，不能以通常的年月日时来计算它的。劫波，又译大时，如智度论第十八说：“大时名劫”。向来分有小劫、中劫、大劫的三类。观音自行化他所经历的时间，不是一劫两劫，三劫五劫，可为我人心思口议所能测度到的，而是经过尘点之劫，不是我人所能思议得到的。

观音菩萨经历不可思议的尘沙之劫，广修菩萨大行，其所经历的时间当然是很长的，正因实践菩萨行的时间极长，所以所奉事的佛也就多到百千万亿，如金刚经说：“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，因此颂说‘侍多千亿佛’。诸佛出世，菩萨所以侍奉，一因菩萨是要常随佛学的，虽说佛佛道同，但每尊佛的度生方便，毕竟是有所不同的，所以菩萨不得不事奉佛而随之学习。二因菩萨是要助佛扬化的，虽千万亿佛出世，菩萨不得不事奉在佛的座前，听候诸佛的遣使，以助诸佛的宣扬法化。

侍佛既然很多，积行当然亦胜，所以所发的愿，亦唯上求佛道，下化众生，绝对不含有其他不纯正的杂念在里面，是为‘发大清净愿’。吾人立愿，如果纯为个人谋求发展，那不但内心早就已不清净，且由愿力的推动，而表现于行为的，自亦不是纯洁的。菩萨立愿的动机，向上看，所求唯有佛道，向下看，所求唯在度生，因而身语意三业的一切活动，或暂时的远离一切烦恼恶行的垢染，或永远的远离一切烦恼恶行的垢染，所谓三业无过，名为清净，才是真正的清净大愿，亦唯有这样的清净大愿，方能应身一切国土，普遍救度一切众生。

通理法师说：“历劫二句，显自修行胜；言菩萨因地修行，所历之劫，已至不可思议；所侍之佛，已至多千亿数，其行可谓胜矣”。那末，发大清净愿，当然是显所发愿胜。“愿大、行大、供佛多，源长流远，根深蒂固，所以具有如是普门示现的应化身，施大无畏，不可思议的妙力，犹如水涨船高，泥多佛大，这是释迦佛赞叹观世音菩萨不可思议的妙力”。因此，观音菩萨的若行若愿，都是不可思议的，都是值得赞美的，因他不是自身要这样做的，实是为了众生才这样做的，为了一心教化众生令得解脱，以致牺牲自己去证觉最高无上的佛果。

佛又进一步的对无尽意说：上面我虽为你说了观音菩萨的自他行愿，现‘我’还要‘为汝’要‘略’的说一说观音菩萨的化他之行。观音是位大慈大悲的菩萨，无时无刻不关怀我们众生，因此，我们不论是‘闻名’以‘及见身’，乃至‘心念’菩萨，都会得到菩萨的感应，而‘不’致于‘空过’的。通理法师说：“闻名必称，以口业为感；见身必礼，以身业为感；心念必观，以意业为感。三者皆能致应，故不空过”。有人以为口头称名，身体礼拜，心念思惟，是无意义的浪费时间，没有一点实益的，这是绝大的错误，亦是没有宗教信念的过失！

‘能灭诸有苦’者，这就是显示闻名、见身、心念所得的殊胜利益。诸有，简单的说，是指欲有、色有、无色有的三有；处中而言，是指五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地的九有；详细分析，是指三界二十五有，即四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及不还。统称为有者，约其有因有果，因果不昧说的。平常我们把有，当著存在的意思讲，即三界内的每个有情生命体，虽没有实在自我可得，但缘起和合的假相，的确是存在这个世间的，所以说名为有。

二十五有的不同生命体，从世间的观点去看，当然是有苦乐悬殊差别的，如天上是极乐的，地狱是极苦的，人间是苦乐参半的；可是，从佛法的观点来看，三界二十五有的众生，同在生死苦海中，没有那个不受苦痛逼迫的。苦以逼恼为义，通常说有八苦，现依智度论第十二，略说二种苦：一、内苦，是指身体上的四百四病苦，心理上的忧愁嫉妒等苦；二、外苦，是指恶贼虎狼等的加害之苦，风雨寒热等的灾难之苦。不论内苦外苦来逼，只要收摄三业，一心称名、身礼、心念，就可得到菩萨感应，灭除二十五有的诸苦以及各项的厄难，而得身心的究竟解脱！