观世音菩萨普门品讲记 偈颂重问得名所以

演培法师讲述

甲二 偈颂合显 乙一 重问得名所以

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？

本品长行，在前已经讲完；本品偈颂，现在继续来讲。长行，是以散文的体裁宣说的；偈颂，是以韵文的体裁宣说的。佛所说经，大都具有这两种体裁的。如法华经的二十八品，只有最后普贤菩萨劝发品没有偈颂，其他各品是都有偈颂的。不过什公所译的法华经，未将普门品的颂文译出，后来有一位阇那笈多，将这偈颂译出，其后诸师认为这是梵本所有的，于是就将此偈，补在什公所译长行普门品之后，合成完整一品。所以现在流通的法华经之普门品，都有此偈颂，因而依此颂文，略为加以解释。

偈颂是对长行讲的，有三言、四言、五言、六言、七言、八言的差别，但必要四句，方可为一偈。梵语叫做偈陀，中国译为应颂，华梵兼举，故称偈颂。不过分而言之，亦有两类差别：一是单独结句以演法义的，在十二部经中称做伽陀，译为孤起颂，或名不重颂；二是对前散文所说经义而在重结伽陀句，在十二部经中称做祇夜，译为应颂，或名重颂。现在本品的偈颂，就属重颂的一类。所以名为重颂，亦有两个意思：一是为了后来法会的听众，亦得简略的听到前面散文所曾说过的；一是为了对前所说未甚了解的听众，亦能因此而得了解并易于记在心中。

‘尔时’，是指佛陀说完长行的时候。‘无尽意菩萨’，就在这个时候，复‘以偈’颂‘问’于佛‘曰’：

‘世尊’，为佛的十种通号之一，受世出世间的一切凡圣之所共尊而得名的。获得无上正觉的世尊，与普通凡夫是不同的，是具有三十二相、八十种好的，所以说为‘妙相具’。具诸妙相，在提婆达多品，说为“微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身”；在药王菩萨本事品，说为“容颜甚奇妙”。佛的具诸妙相，一般都是约应化身说，而提婆达多品说法身具相，这是值得注意的一点！法身是不是具相，学者间有诤论的，现在不去深说，因为说来话多。至于三十二相、八十种好，是属烦琐的名相，自不必一一的列出。主要的有：足下千辐轮相，胸前卍字相，眉间白毫相，顶上肉髻相等。相好不是偶然得来的，是由修诸福德所得的。所以有两句话说：“三祇修福慧，百劫种相好”。而且每一相好，须要百福培成，不是简单的事！吾人如要得到相好，只要如法的实践德行，就可如愿以偿，因为这是修成的，不是天生的。

‘我’无尽意‘今’再‘重问’佛陀：‘彼佛子’是以‘何因缘’，得‘名为观世音’？颂中的彼及佛子，都是指的观世音菩萨。佛子，本是信佛学佛者的通称，如所说的四众、七众，都可称为佛子，但这里是专指观音菩萨说的。不过严格说来，佛视众生等同一子，是则法界一切众生，都称佛子亦不为过。但分别来说，亦有所谓嫡子、庶子之别。依大乘佛法说：二乘人为佛的庶子，是不能继承如来家业的；菩萨乘是佛的嫡子，能绍隆佛种担荷如来家业的。是以真正堪称为佛陀嫡骨儿孙的，唯有自利利他弘法度生的菩萨。观音是位大菩萨，当有资格称为佛子。要知佛陀出世，完全以弘法度生为家务事业，除了弘法度生，没有别事是佛所要做的！我们现在既是佛子，就当如佛一样的弘法度生，担当如来所应担当的事业，如为人子者继承保持父母的事业一样。做了佛弟子，不能做佛化事业，而只是以应酬佛事为终身事业，不特对佛为不孝，亦辜负了自己做个佛子。特别是在现在这个时代，人类正需要佛法的救济，为佛子者，更应积极负起弘扬佛法的工作，以免世界人类毁于氢气弹的威力之下！因此，我望有心绍隆佛种，不令断绝的真正佛子，应知本身责任的重大，一致起来为佛法为人类为众生，努力做佛化事业！