地藏菩萨本愿经科注 【分身集会品第二】

△

【尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】

尔时者，正如来含笑放光，光云出音，天龙鬼神同集之时。盖十方沙界分身地藏，既睹光闻音，即与众偕来。但言不顿彰，故前后别说。非问答已竟方来也。百千万亿，数目也。震旦算经，始自黄帝。数法有十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。风俗通云：千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地不能载也。今四数并明者，以亿分四等：一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿，四、万万为亿。今是第四亿数，乃百千万之亿。如是之数，尚难穷究，况又言百千万亿不可思、议、量说之无量阿僧祇世界中，凡所有地狱之处，一狱一分身，皆来集会。猗欤盛哉！此正显世界难量，愈见地狱之伙。地狱既多，弥彰分身莫测，为下问答之张本。此是大菩萨不思议事，尚非声闻、缘觉所知，况下地凡夫能测识者哉！若广舆所载：唐至德间，有新罗国僧，曰金地藏者，渡海而来。止于直隶池州府，青阳县，九华山。尝取岩间白土，杂饭食之，人以为异。年九十九，忽召徒众告别，坐化函中。后三载开视，颜色如生，畀之骨节俱动，亦分身之一也。俱集天宫者，如心地观经云：以身常处于地狱，非不亲近大慈尊。以身常处于轮回，非不亲闻微妙法。以是因缘，诸佛子，系心常念天人师。由是如胡麻来集，[土+则]塞忉利天宫，实为夐古未闻奇特事也。

△

【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。】

上以，训因；下以，训与。因世尊云音普遍神通之力，故各与四方地面所化之众而来集也。解脱有小大之别，据下不退阿耨菩提，并是不思议大解脱耳。持香华供养者，梵语健达。此云香。准戒德香经，有根香、枝香、华香不同。梵语布瑟波，此云华。准大品经：有天华、生华、心华不同。今持供者，期具足菩萨之道，愿成就如来之香，清远潜通，果因一契也。准十轮经：供养有三：一、利益，以四事等；二、敬心，将华表情；三、修行，若有持说，即为供养。皆所以表诚敬也。

△

【彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

此出供养意，所以持香华供养者，皆因地藏菩萨教化我等，永不退转于阿耨菩提故也。不退转，如后；阿耨等，阿，翻无；耨多罗，翻上；三藐，翻正；三，遍也、等也；菩提，翻觉。孤山曰：极果超因云无上，正则正观中道，等则双照二边。盖果上三智也。悲华经四云：愿我得首楞严三昧，以三昧力故，化作地狱之身，入地狱中，与地狱众生，说微妙法，劝令发菩提心。彼众闻是法已，寻发菩提之心；即便命终，生于人中，随所生处，常得值佛听法，即得不退转地。乾闼婆乃至人非人等，天龙鬼神，乃至畜生饿鬼等众，亦复如是，皆令发菩提心。正地藏所化业道之众，不退转菩提之流也。

△

【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】

文分三节。初、明六道流转，以背此觉心也。盖此觉心，是诸佛所证妙道，是众生所迷本源。则凡夫久远劫来，流浪生死者，由不发此心也。其流有四：一见流，（三界见）；二欲流，（欲界诸惑除见及痴）；三有流，（上二界，诸惑除见及痴）；四无明流，（三界痴）。梵语阇提阇，此云生死。胜鬘云：生者，新诸根生；死者，故诸根灭。由此风浪，长沦生死。故涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。准大论：众生有三苦：一身苦，老病死；二心苦，贪嗔痴；三后苦，狱鬼畜。于是三种苦中，求暂休息，胡可得耶！

次、因地狱获证。此言六道众生，在昔则万汇沉迷，居三道而流转；在今，则十力超悟，证三身以圆通。是谁之功欤？此皆地藏无缘慈悲无作誓愿之力耳。

三、出感佛恩深。既承如来神力，得随地藏偕来，内心深怀踊跃，外仪瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看视无厌；仰者，智慧深远，景慕有期。大论云：佛坐师子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍。以此神力，感动众生。其有信者，皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之，不能暂舍也。

△

【尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

如来以一母陀罗臂，一兜罗绵手，遍摩所集无量阿僧祇分身地藏菩萨之顶。乃圣如意通中，转变神力，故一臂能遍摩无量之顶，以慰劳安抚也。大论云：手中德字缦网庄严，当以此手安慰众生，令无所畏，是此谓也。

△

【而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】

此言佛调浊世众机。如贤愚经，散阇调象师言：佛世尊者，二种性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所谓六波罗蜜。功德智慧，悉具足已，号之为佛。既自能调，亦调众生。故云：我是无上调御师，转正法錀，周世界化度无量诸众生。当知由悟心地观，故能调伏刚强众生。即示以四谛，教以三学；以戒调伏其身，以定慧调伏其心。既修三学，自断二惑。辅行云：昔无信钩，致造重罪。如狂象无钩，不可控制。今以惭愧钩，钩无惭心象。故云令心调伏，舍邪归正者。一切法高王经云：大比丘众一千二百五十人，其先悉是辫发梵志。诸漏已尽，无复烦恼，一切心得自在，到第一彼岸（文）。皆舍邪归正，已授记作佛。此明已调伏者十中有七八矣。其有恶习深重，难于调伏者，十中犹有一二焉。如法华初开，五千起去之流；及调达弟子、螺髻梵王等。习者，习气。正使虽断，余习尚在；身虽调伏，心犹未调伏也。

△

【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。】

此与地藏分身方便度生形击。故言吾亦等。梵动经云：如来自知生死已尽。所以有身，为欲福度诸天人故。若其无身，则诸天世人无所恃怙。犹如多罗树，断其头者，则不复生。佛亦如是。已断生死，永不复生（文）。今所以分身者，正显如来从法垂应，被大小机，现胜劣身；从一派出，有无量身，摄用归体，不离一性。大论三十云：若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等诸甚深功德，悉皆具得，随意所为，无不能作。化为种种禽兽之身而不受其法，或时身满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山，如是等神通变化力，皆从禅得，此是身轮现通，广设方便。即是意轮鉴机。施无谋巧用，观十界性相。乃以口轮说种种法，令熟者脱，未熟者熟，未种者种。故大论云：释迦牟尼佛，一世界中，常化作种种身，种种方便，以度众生。此总示分身方便，下别明调机难易。根是根性，属于过去。今世根性利钝，总由宿障重轻。若约四生论利钝者，如处胎经，佛告喜见菩萨：如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨，说不退转难有之法；亦以神通入天四生，地狱四生，饿鬼四生，畜生四生。于四生中，胎化二生，尽漏得疾；湿卵二生，尽漏稍迟。化生胎生是利根人，湿生卵生是钝根人。故大论云：诸佛先观知：有人一切方便不可度，或有难度；或易化，或复有迟或有疾，或以光明或神足，种种因缘度众生。是也。若约四洲论利钝者，如天人费氏云：北天一洲，少有佛法；余三天下，佛法大弘。东西天下，少有黠慧，烦恼难化；南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。是也。准止观：利根是法行机，钝根是信行机。如闻一切众生，本有佛性，当下即信，信即思修，三慧顿成，是利根人。或闻善果，勤劝成就，则是仰信此理，思惟而修之，三慧渐进，是钝根人。大论云：若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起嗔恚，后得安隐，此正教钝根者。善果的指菩提心。如身子辈极钝根者，具历五时，顿发三因授记是也。暗钝久化方归，如莎伽陀（此云小路边生）等，业重不敬仰者，如调达等。大论二十六云：如死人种种庄严，转转烂坏，终不可令活。提婆达亦如是。佛日日种种教化，恶心转剧，恶不善法日日转增，乃至作三逆罪。又云：舍卫城中九亿家。三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不见不闻。佛在舍卫二十五年，而此众生不闻不见，何况远者。又如贫老母，无度因缘，不得见佛。若得多信，利益无穷。我佛化门调机尚尔，则知地藏分身非易。故特以己形击，弥显其神力之难思也。

△

【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】

分身度脱者，如处胎经，佛告智积菩萨：我宿命所行，戒德究具，得成佛身，变化自在，无所不入。亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼鳖鼋鼍，所化如是。故佛问弥勒：心有所念，几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度。此识教化，非无识也。故曰：导师出现世，非缘不降神，要度未度者，示现无为城。如来分身，可思议乎哉！

△

【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】

此示众机，关佛慈悲。以王三昧力，不动法性，而往应之。如处胎经，佛告诸来会者：吾从无数阿僧祇劫，能大能小，入细无碍。或在天胜，劫数教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生饿鬼地狱，教化无所不入。此正显如来化身妙用也。初现男子身。男者，丈夫壮而有室也。人生不可无所事事，故取力田为男职分所当为。子者，亲之枝也。子有生义，天开于子，静极而动也。次现天龙，悲华经云：若有众生事摩醯首罗天，我愿化身如摩醯首罗；事八臂者，化为八臂天身；事日月梵天，亦化为日月梵天，而教化之，令住善法。智论云：如菩萨本身，曾为大力毒龙。又龙王名马坚，是大菩萨，以本愿故，生于龙中。次现神鬼身，如秽迹大权神王、大力明王等。如现大鬼伏旷野鬼等。山林川原河池泉井，此现依报度人。如悲华经云：佛因中为救阎浮提人民饥饿，思惟舍身体血肉。中路有山，名水爱护，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬（云云）。天帝，如昔为帝释，与罗呵阿修罗战，以慈忍力胜之。昔为梵王，坐昼度树下成道，梵名斫迦罗、伐辣底、曷罗阇，此云转轮王。施设足说，金银铜铁轮，应别如其次，逆次能王领，一二三四洲。（准处胎经，无数阿僧祇劫，作大梵、帝释、轮王，各三十六返，所度众生无堕二乘、恶趣。）迦罗越翻居士，爱谈名言，清净自居，凡多积财货，居业丰盈，皆受此称。国王，粟散王也。诸侯所封之地曰国，从口，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主，从│（音辊，一之转也。），贯三，立天地人之道也。如大光明王舍头，月光王舍眼，迦尸王破胸出心，坚意王舍手等。宰，主也，烹也，调和膳羞之名。周礼冢宰，能调和众官，故名宰。辅者，两傍夹车木。朝堂有四辅官：左辅、右弼、前殿、后丞，所以主宰群辟，夹辅王化。如周官太师、太傅、太保为三公。书云：惟兹三公，论道经邦。佛曾作劬嫔大臣，分阎浮提为七分息诤。官者，宦也，公也。属者，官僚部曲也。群辟之职，统于三公。汉魏已来，三师皆开府置寮属也。已上皆未受道者。此下皆受道之机：比丘，名乞士，清净活命故。净名疏翻除馑。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。尼者，女也。大论云：尼得无量律仪，应次比丘。优婆塞、优婆夷，西域记云：邬波索迦，唐言近事男；邬波斯迦，云近事女。谓亲近承事诸佛法故。

阿罗汉，翻杀贼、应供、不生。若阿[风+(拔-手)]（音跋）云应真。瑞应云，真人。尽以无生。释罗汉也。声闻等，如前。而以化度句贯上诸文。非但佛身句，反显不一，谓岂止佛身独现众机之前。随其所感，普现色身。宝雨经云：如来成就无量色身，若诸有情，应以如来色身而教化者，如来即能于一刹那，（名极少时极少）或一腊缚，（即迦罗，一千六百刹那名一迦罗），一牟呼栗多，（六十迦罗名莫呼律多。）各各于彼有情之所，示现如来色身之相。若应见种种别类有情身相，如来即于一刹那，乃至示现种种别类有情色身之相。正今文之谓。皆是诸佛神智所感也。

△

【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，】

此佛自言于菩萨地，三大阿僧祇劫，勤苦无量。大经云：我于往昔种种苦行，今得如是无上方便。为汝等故，无量劫中，舍身手足，头目脑髓。疏云：夫身命者，谁所不重。吾轻生忽死，经无量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓脑非喻。况复妻子国城，捐弃无量，如是恩德，但为汝等放逸无惭，系在囹圄，（上音陵，领也。下音语，御也。言领囚禁御也。）不得解脱，岂非累劫勤苦，端为度说如是等难化刚强罪苦众生！如央掘魔罗，受邪师教，佛以神力化之，即舍出家。梵王赞云：奇哉！调御天人师、如来，善调央掘魔。譬如毒蛇见咒师，吹气放毒不怖畏。是也。罪苦，大论明二种：杖楚寒热等名身苦，余残名心苦。诸圣人以智慧力，无忧愁嫉妒嗔恚等心苦，有老病饥渴寒热等身苦。（舍利弗风热苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提痔病苦。）于身苦中，亦复薄少。如人知负他债，偿之不以为苦；凡夫人不忆负债，故身心俱受现苦，后世复有三涂之苦。故云罪苦众生。

△

【其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】

初四句指上业重之辈。随业等，五母子经云：世间人不知有后世生，但言死耳。作善自得福，作恶自得殃，入恶道中，悔无所及。魂神空去，随其施行，业报受苦，如影随形。是也。汝当下，正申付嘱。谓我灭后，此辈堕落受苦时，汝当思忆想念，吾畴昔在忉利天宫，亲蒙世尊殷勤叮咛，付嘱于我，令娑婆世界第十小劫弥勒出世成道已来，中间或曾受化，或未受化，悉使解脱恶道，永离三涂八难之苦。机缘成熟，遇佛授记。自应拳拳服膺，不致失坠也。

弥勒，西域记云：梅哩丽耶，唐言慈氏。因过去为王，名昙摩流支，（此云法希，亦曰法乐。）慈育国人，自尔至今，常名慈氏。弥勒下生经云：弥勒成道已，（准处处经云：弥勒未下若当来下，余有五十亿七千六百万岁。）无量千万亿众生，见世苦恼，皆于佛法中出家。弥勒见诸大众，作是念言：是诸众生，皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛能善教化如是等百千万亿众生，今至我所。如是三称赞释迦牟尼佛。然后为说四谛，闻者同时得道。时华林园初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三会说法，九十二亿人得阿罗汉。故处胎经，佛告弥勒云：汝所三会人，是吾先所化。九十六亿人受吾五戒者，次是三归人。九十二亿者，一称南无佛，皆得成佛道。是也。梵语和伽那，此云授记。圣言说与名授，果与心期曰记，即初住之应记也。此皆我佛于天宫付嘱地藏，以待弥勒出世之人尔。

△

【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，】

十论经云：安忍不动，犹如大地。今地藏大士，发愿于尘沙劫前，受嘱于弥勒道后，忍斯浊秽，化度泥犁，其犹地乎。合分身为一形者，一为诸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若时，修神通波罗蜜，受种种如意事。变一身为无数身，无数身还为一身。隐显自在，然亦不著是如意神通，以自性空故，离故，无生故，无有住处内外大小。以禅定力，疾遍诸身，还复亦速。长阿含十二，舍利弗云：神足证者，随三昧心，作无数神力，变一身为无数身，以无数身合为一身，称是神力者，卑陋下劣凡夫所行，非是贤圣之所修习。于诸世间，爱色不爱色，二俱舍已，修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足（文）。小乘尚尔，况大菩萨乎。一月影临一切水，一切水月一月摄。正分身合身之旨。

涕泪哀恋有四意：一悲六道造业不悛，二悲众生刚强难化，三悲如来慧日将沉，四悲天宫付嘱事大。故知涕泪哀恋，诚有不得已也。

△

【白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】

此地藏自陈所获通慧，与佛通慧形击。谓吾之通慧，乃久远劫来，蒙佛接济引掖，使我获得，即佛之通慧也。今付末世众生于我，自应如佛接引于我而接引之。令其亦获此通慧，正我分内事，自应仰攀玄根，俯提弱丧者矣。

△

【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。】

此中文含二意：分身沙界，明不思议神力；度人证果，明不思议智慧。神力、智慧，乃分身度人之本也。十轮经略云：此善男子，成就不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成就诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，乃至或作地狱狱卒，诸有情身，现作是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位（云云）。故大论云：具足神通者，于十方恒沙世界中，一时能变化无量身，供养诸佛听法，说法度众生。是等除佛无能及者，是为末后身菩萨，故能广度多人，归敬三宝。归以返还为义，令其返邪归正；敬以专诚为义，令其去妄归真。三宝乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道，故须归依。永离等，则二种生死俱断，五住烦恼尽亡，三德秘藏同圆证矣。五母子经云：拔其根株，便可得脱，如人不种，但当泥洹。泥洹，快乐是也。

△

【但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】

佛法中为善，有胜劣不同。今所为者，善之劣也。一毛甚轻，一渧极少，一沙甚微，一尘极小，毫发许善之更輶矣。然我亦令脱生死，获大利也。贤愚经，佛告阿难：若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极果。此正会人天之小善，归广大之一乘，即同法华遍开六道，低头举手，弹指散华，本是人天之福，今开即是缘因佛种，使获大利，复何疑哉。

△

【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】

慰勿虑者，明己能任事也。盖谓一切烦恼，六十二见等，皆是如来之种。即一阐提人，亦不断性善。傥遇法缘，善根复发，一善若起，万恶全消。譬星火烧万顷之薪，七毒丧多人之命。如十轮经云：随所住处，若诸有情，贪嗔痴等，皆猛利故，造作十恶业道。有能志心称名，念诵归敬供养地藏菩萨者，一切烦恼，悉皆消灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心，及利益心。此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。故不复以后世恶业众生为忧虑也。

△

【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】

地藏既领嘱慰佛，如来即赞善助喜。双赞善哉者，一以能礼佛心，敬承严命；二以分身利物，毫福不遗。所以喜之者，以遂我心，满尔愿也。广度两言，我佛纵许之辞，亦自知其时耳。若普曜经云：不处生死，不住泥洹，便受菩提决（文）。是则地藏久矣证大菩提，何待广度将毕耶。

△