地藏菩萨本愿经科注 【观众生业缘品第三】

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【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？】

圣母因闻众生各各差别，故如来分身度脱。复闻地藏云不以后世恶业众生为虑，故承机发问。然圣母首问者，以如来升天宫，端为圣母。况我佛之母，是应居先也。梵语阿离野，此翻圣者。事无不通谓之圣。孔子对鲁哀公云：所谓圣人者，智通大道，应变不穷，测物之情性者也。今地藏以不思议方便，应变无方，故称圣者。

阎浮众生下正申疑词。一切众生随自业转，有上中下差别不同。占察经地藏菩萨云：所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。须者自检。

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【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛亦复如是。非但地狱罪报一等。】

夫主宾酬唱，如砧误相扣。今之答问不合何也？此因圣母问词，意不相到。盖世界无边，国土无量，众生无尽，业果无涯。今秖问阎浮众生业报差别，无乃太局乎。首答千万世界，意可知矣。有地狱如娑婆等，无地狱如极乐等。阿閦佛国虽有女人，无邪欲想。极乐国土及八阳神咒经、八吉祥经、八佛名号经，各各东方八佛，皆无女人。国中无女人，最为清净。智论云：菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重。火刀雷电霹雳怨家毒蛇之属，犹可暂近；女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近故也。有佛法、无佛法者，大论，问：何以贵有佛世界，贱无佛国土？答：佛是庄严世界主。若诸佛不出世，则无三乘涅槃之道；若世有佛，众生得出三界牢狱，众生知有罪福，受三归、五戒、八斋，及出家五众等种种善法。若无佛之国，乃至天人不能修善故也。乃至声闻等超略之词。准悲华经，或有世界，纯诸菩萨，无声闻、缘觉之名；或有声闻、辟支佛乘；或有无佛、菩萨、声闻、缘觉；或五浊弊恶，或清净微妙；或卑陋不净，或严净妙好；或寿命无量，或寿命短促，种种不同。故言乃至等。故知圣母之问，大有不尽者也。

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【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

且者，粗略不竟之词。谓我非不欲闻诸国土事。我今既闻阎浮众生罪报，且问南洲所感恶趣为何如耳。

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【地藏答言：圣母！唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】

愿听受者，寄圣母以厉众生也。粗说有二：一者，狱名丛杂，苦事丝棼，若欲广明，一劫不尽。二者，说空无相等名柔软语，说地狱等名粗语。愿说者，谓我正愿说此等事，奚俟固谦为也。

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【尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是。】

如文

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【若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

初举所作罪当堕，下示所感报。后仿此。首举不孝父母，见罪之极大极重。盖以父母，犹天地也。恩重经云：人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育，故难报。经云：左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。且为子尽孝，天理之常，人伦之本。使子而不孝，则父母不复望于子，夷狄禽兽之不若，安可言人乎！故正法念经云：有四种恩甚为难报：一母、二父、三如来、四说法师。若有供养此四种人，得无量福，现在为人赞叹，未来能得菩提。今既不能供养报恩，已失子职，况敢行大逆，以至杀害乎！噫嘻！父母何人也。杀害何名也。夫杀者诛也，有罪而戮死，法所在也。害者伤也，有怨而必报，情不堪也。今父母何罪、何怨，而至杀害乎？未生怨经：阿阇世王将欲害父。王曰：汝每有疾，吾为焦心，欲以身命，救危代汝。亲之仁恩，唯天为上，汝怀何心，忍为逆恶。夫杀亲者，死入泰山。故经云：不孝之罪，众罪之上，自应堕无间地狱中，受苦千万亿劫，求出无期也。

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【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

出佛身血。如提婆达多推山压佛。金刚力士（即耆阇山神名埤罗）以金刚杵而遥掷之，碎石迸来伤佛足指。火车来迎，生入地狱。

若世人焚烧经像，拟同此罪。毁谤三宝，由无信故。十轮经四云：有刹帝利、旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世恶果。自谓聪敏，于我所说声闻、缘觉及大乘法毁咨诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，挑坏无量众生法眼，是人不久便当肢体废缺，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。

不敬尊经者，如事佛吉凶经云：有人事佛，不敬佛经，持著弊箧衣服不净之中，或著妻子床上不净之处，或持挂壁上，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。阿难请戒律论云：僧尼白衣等读经律论行语，手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗。傍报二亿岁堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数，八百岁犯重突吉罗。傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客栖（注：或作「栖」）屑，不得自在。故云亦当堕于无间地狱等。

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【若有众生，侵损常住，点（一本作「玷」）污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

常住者，梵语僧祇。此云四方僧物。律钞明四种常住：一、常住常住（谓众僧寺舍树木田园仆畜等，体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住。）二、十方常住（僧家供僧常食，体通十方，唯局本处。）此二名僧祇物。三、现前现前（得施之物，唯施此处现前僧。）四、十方现前（亡五众物，未羯磨。从十方僧得罪，已羯磨，望现前僧得罪。）此二名现前僧物。十轮经云：若有四方僧物，资生杂物等，持戒破戒，如是人等，悉不与之。命终已后，皆堕阿鼻地狱。

点污僧尼，点与玷同，小黑也。比丘尼、式叉摩那、沙弥尼，乃佛姨母之裔。贪欲之人，不知罪福，强行点污，千佛出世，不通忏悔。

梵名僧伽蓝，译为众园。僧史略云：为众人园圃，生植之所。佛弟子则生植道芽圣果也。四分云：云何于清净法中，行不净耶？身坏命终，堕三恶道。饿鬼报应经：一鬼问目连言：我常男根疮烂，何罪所致？答言：汝为人时，于塔庙处行淫。今受华报，果在地狱。观此，恶可纵恣乎！或杀害者，或因淫欲致杀身害命，或贪淫欲，杀害生灵。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘，死后，其妹每听灵座有呻吟声，因问之。灵曰：我在世，在房非为，好食肉，杀害众生。又将活鱼作鲙。被杀众生索命，受刀剑地狱。身上有折刀七枚，痛入骨髓。望妹将我生前户资变卖，求净土寺宝献大师写金刚经七卷，对佛忏悔。妹依嘱卖物写经，一卷抽去一刀，经圆抽尽，生灵各出善道，五娘亦离地狱。观此可因淫欲而杀害乎！下示报（云云）。

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【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

沙门，准瑜伽论有四：一、胜道沙门，即佛等。二、说道沙门，谓说正法者。三、活道沙门，谓修诸善品者。四、污道沙门，谓诸邪行者。伪者，诡诈也。外现修行之状，内藏瑕秽之情，即污道也。下四句释何以谓伪，以破用常住物等故也。此是律仪戒。大论云：是律仪戒，能令诸恶不得自在，以戒禁约之。毗尼，翻律，律、法也。断割重轻，开遮持犯，非法不定。一切出家人之所依仗，到涅槃之初因缘。故佛告僧护比丘云：持戒最为乐，身不受诸恼，睡眠得安隐，寤则心欢喜。今既违背，则人天路绝，地狱门开，故云当入无间等。然天人费氏云：南方一洲，虽多犯罪，从善易调。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护，不使魔挠。若不守护如是破戒，谁有行我之法教者，虽见毁禁，愍而护之。见有一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。韦将军，三十二将之中，最多弘护。多有魔子魔女，轻弄比丘。道力微者，并为惑乱。将军凄惶奔赴，应机剪除，以修童真行，护正法故。

【若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

偷、窃，皆盗也（从[池-也+欠]古涎字，从皿取鼠垂[池-也+欠]皿上之意），谓不与取。灼然不与取名劫，潜盗不与取名盗。物者资生之什物。凡生天地间，有貌象声色者，皆物也。今夫财物，僧之使用者；谷米饮食，僧之活命者；衣服，僧之遮体者。或灼然劫取，或潜行盜取，其罪重矣。观佛三昧经云：盗僧鬘物者，过杀八万四千父母。华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不能救。盖以随盗一物，即望十方凡圣；随境无边，还结无边等罪。微细尚可知数，此罪不可测量，故偏重也。

下示报。如济龙品。诸龙自念过业，于佛法中，或为俗人，或复听法来往因缘。所有信心施舍种种华果饮食，共诸比丘依次而食，及啖四方众僧华果饮食等。彼业因缘，于地狱中，经无量劫，猛火烧煮，饮洋铜，吞铁丸。从地狱出，堕畜生恶鬼。恶业未尽，生此龙中，常受苦恼。佛告诸龙，此之恶业，与盗佛物，等无差别。呜呼！今之狂澜，滔滔尤甚，其谁能砥柱乎！

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【地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。】

上来五种业，总是十恶上品。故地持经广明十恶之业，必堕地狱、饿鬼、畜生。得生人中，各有二种余业之报，一一恶，各明五报（云云）。故地藏菩萨答圣母言：若阎浮提众生，作上来如是等罪者，皆当堕无间狱，千万劫中，求暂停酸楚之苦，即一念极促之时，胡可得乎！大论引佛言：我世世曾作小虫恶人，渐渐集诸善本，得大智慧。今自致作佛，神力无量，最上最大。一切众生，亦可得尔，云何空受勤苦，而堕小处；自应努力勤修，各求出离也。

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【摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？】

由上文多番说当堕无间地狱，不审无间之名取何义而立耶？

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【地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别；次有千百，名号亦别。】

诸有，通谓凡诸所有。然的指二十五有，因果不忘也。法句经云：所作善恶，皆有因果，经久不忘。二十五有颂：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。故下云：不问男子女人，乃至罪行，业感悉同受之。故二十五有，凡所造罪，即有地狱，皆在铁围山内。余如前。

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【无间狱者，其狱地（一本作「城」）周匝八万余里，其城纯铁，高一万里。城上火聚，小有空缺。其狱城中诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。】

准问地狱经。阎罗王城之四面，列诸地狱。人命终时，已舍死阴，未及生阴，乘中阴身，入泥犁城。（梁音寄条城，又言闭城）。言未受罪之间，共聚是处。巧风所吹，随业轻重受大小身。臭风所吹，成就罪人粗丑之形；香风所吹，成就福人微细之体。准此，在城受苦者，皆粗丑之形；生人天者，并微细之体。

诸狱相连，即等活等七大狱，及第八无间，名八热地狱。各有眷属等狱，互相连贯也。独有一狱，正示无间。故俱舍论云：以于其中受苦无间。非如余七大捺落迦，受苦非恒。故名无间，故以独有一狱点示之。

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【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。】

铁名黑金，性刚而冷，表恶人残忍，性刚而心冷。故感报处，悉以铁为。火上下者，起世经云：以不善报故，东方有大火聚出生。南西北方四维上下各各如是。从东壁出大火焰，直射西壁，到已而住。西壁出火，射北壁。北壁出火，射南壁。从下于上，自上于下，纵横相接，上下交射，故彻下彻上也。铁蛇、铁狗，观佛三昧海云：铁城二隔间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒火中，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷，雨大铁丸。四角有四大铜狗，广长四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛皆然猛火，其烟臭恶。既吐毒火，复争驰相逐于狱墙之上，东西急走，使诸罪人畏避无所。

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【狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。】

十轮经云：有五逆罪，为最极恶。故心杀父、母、杀阿罗汉、破坏声闻和合僧事、乃至恶心出佛身血，是名五逆。复有四种大罪，同于四逆，犯根本罪：杀辟支佛，是名杀生犯根本罪；淫阿罗汉比丘尼，是名邪淫犯根本罪；若人舍财与佛法僧，主掌此物而辄用之，是名盗犯根本罪；若人倒见，破坏比丘僧，是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪，又犯根本罪，譬如铁丸，虽掷空中，终不暂住，速疾投地。如是五逆，犯四重禁，及二种众生，毁坏正法，诽谤贤圣。如是等十一种人，犯一一罪者，身坏命终，皆堕无间狱中。岂非众业所感，而获报如是耶！

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【又诸罪人，备受众苦。】

长阿含云：其中罪人，举目所见，但见恶色；耳闻恶声，鼻闻臭气；舌尝恶味；身触苦痛；意念恶法。弹指之顷，无不苦时，名无间地狱。故罪人到彼，无不备婴众苦也。

【千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。】

夜叉即鬼。复言恶鬼者，盖比夜叉，恶尤甚焉。泥犁经名兽鬼，五苦章句名阿旁，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。观佛三昧经云：狱卒八头六十四角，角头火然，化成刀轮，在火焰间，满阿鼻城。口牙等明相状之恶，铜爪等明身力之猛。然由业力生此。法善现大德云：心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦生悦，死作琰魔卒。

新婆沙问：诸地狱卒，为是有情数，为是非情数耶？答：若以铁锁系缚初生地狱，往琰魔所者，是有情数。若以种种苦具，于地狱中害有情者，非有情数。妙乐云：有情非情，并是共业所感，而为心变。此正楞严所谓触报招引恶果，神识自见牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛+肖，驱入无间也。铜爪拖拽，不足以苦罪人。复以铁戟刺身，使受极痛之苦。戟，兵器也。单枝为戈，双枝为戟。戟，格也，旁有枝格也。（两边横刃长六寸，中刃长七寸半，横刃接柄处长四寸半。并广寸半。）今言大铁戟，则长大烧赤，非世戟可比。其所中处，痛毒难忍。又将罪人抛掷空中，翻手接之，置于铁床之上。准楞严，由于怨习交嫌发于衔恨，二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事，循业发现也。

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【复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。】

鹰，鸷鸟也，一名鷞鸠，泥犁经云：泥犁有鸟，嘴如铁生，啄人头，啖人脑，毒痛不可忍。铁蛇如前。观佛三昧云：此由愚痴众生，毁辱布施，言施无报，劝人藏积。向国王大臣，一切众生，说施无因，亦无果报，故感生此狱。如冥报记，唐曹州城武人方山开。少好游猎，所杀无数。贞观十一年，死经一宿，稣云：初死之时，二人引上一山，登梯至顶。忽有一大白鹰，铁为觜爪，飞来，攫左颊而去。又一黑鹰，攫右肩而去。二人即引南行，至一城，非常险峻。二人扣城，北门即开。城中总是猛火。门侧有数个毒蛇，皆长十余丈，头大如五斗块，口中吐火射人。山开恐惧，唯叩头念佛，门即自闭。乃见官人欲遣受罪。侍者谏曰：未合即死。但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。官人放之。须臾即稣。爪迹极深，终身不灭。后舍妻子出家，以宅为佛院，恒以读诵为业。然鹰蛇啖缴，婴苦剧矣。下更众苦竞集，逼切奚堪，肢节悉下长钉者。长阿含云：铁钉地狱，狱卒扑之，偃热铁上，舒卷其身，以钉钉手足，周遍身体，尽五百钉。苦毒号吟，犹不复死。拔舌耕犁，如后。抽肠挫斩，此是抽肠拔肺地狱。所谓长叉柱肋，肝心碓捣，裂胆抽肠，屠身脍肉，挫之斩之，形如齑粉，此皆妄语所致，及余恶业所感。洋铜灌口，如下。热铁缠身，即铁鎞地狱。烧热铁鎞，表里洞彻，缠裹其身，内灌洋铜，外裹热铁，余业未尽，犹不死耳。

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【万死千生，业感如是。】

罪人在地狱中，或被恶鬼烧煮斩斫而死，或罪人手生铁爪相掴肉堕而死；或狱卒唱生，或冷风吹活，如是生死千万靡穷。故起世经云：若人身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。怨仇各各相报对，由此众生更相杀。然其中受苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重处，一日一夜，八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。

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【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。】

动与静对。心体本静，人自动之。起信云：不知真如法一故动，动则有苦，果不离因故。此业相初动，渐至起惑，造业受报。字书云：力重为动。凡夫业力甚深，故动成地狱亿劫之寿。起世经云：佛言，如憍萨罗国斛量胡[廿/麻]，满二十斛，高盛不[既/木]。有一丈夫，满百年已，取一胡[廿/麻]。如是次第满百年已，复取一粒，掷著余处。掷满二十斛[廿/麻]尽已，我说其寿犹未毕尽。如是二十额浮陀寿，为一泥罗浮陀寿；乃至二十波头摩寿，为一中劫。此界下，释疑。谓地狱既在阎浮洲下，劫火坏初禅时，地狱先坏，罪人又藏何处？释曰：火灾起时，罪业未满者，寄他界受之。又疑，它界亦有火起，不审又置何处？又释：傥它界以次而坏，又转寄它方不坏狱中。又所寄处火灾又起，更何所寄？复释，傥它方火灾亦起，仍前展转寄不坏处。复覆难云：若此方世界复成，所寄罪人还来此间不耶？更释：此界既成，自然还来大狱受苦。此据罪未毕者说。若长阿含云：火灾起时，从地狱死，皆生人中，修第二禅。从人中死，皆生光音天。水风二灾亦然。此据罪已毕者说。故大品云：是人毁咨三世诸佛一切智，起破法业因缘故，集无量百千万亿岁，堕大地狱中。从一大地狱至一大地狱。若火劫起时，至他方大地狱中。如是遍十方狱，乃至还来是间大地狱中，从一大地狱至一大地狱。故言动经亿劫，即欲求出，恐恩赦之无期也。

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【无间罪报，其事如是。】

如是二字，情词惨淡。所以结指者，冀人及早畏而修善也。

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【又五事业感，故称无间。】

五无间罪，如前。无间八热狱之最下者。依萨婆多部，有八大地狱：一等活，二黑绳，三众合，四叫唤，五大叫唤，六热，七众热，八名无择，亦名无间。一投苦火，永无乐间。既苦无间，何所可择。此八地狱，在阎浮洲下，重累而住。依三法度论，前二有主治，次三少主治，后三无主治。新婆沙问：何故最下大者名无间耶？答：彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。问：余地狱中岂有歌舞饮食受喜乐异熟间耶？答：余地狱中，虽无异气喜乐，而有等流喜乐。如等活地狱中，有时凉风所吹，血肉还生；有时唱言等活，欻然还活。如是血肉生时，即还活时，暂喜乐间苦受，故不名无间也。

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【何等为五？】

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【一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。】

受苦皆遍，间无暂乐，动转不得，缠缚甚严，东西交过，上下通彻，如是经无量劫，名时无间也。

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【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】

观佛三昧经云：复有众生，犯四重禁，虚食信施，诽谤、邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祇物，淫泆无道，逼掠净戒尼，姊妹亲戚，造众恶事。此人罪报，经八万四千大劫，复入东方十八隔中，如前受苦。南西北方，亦复如是。身满阿鼻狱，四肢复满十八隔中。地狱不大，此身不小。准正法念：其身长大五百由旬，造四逆人四百由旬，乃至造一逆人一百由旬。一人既尔，多人亦然，各见身形，无间断处，名形无间也。

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【三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由它，苦楚相连，更无间断，故称无间。】

此言苦具无物不备，故泥犁翻苦具。楞严云：诈习交诱，发于相调，引起不住，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。鹰蛇狼犬，铁驴铁马，此由触报招引，如前如后。碓磨锯凿，此由枉习嗔习所感。碓，即捣碓地狱。立世阿毗昙云：是时狱卒谓其伴言：我今共汝，一弹指顷，舂捣罪人。即捉诸罪人，纳热铁艚中，以热铁杵捣碎其身。一弹指顷，当人中五百年寿，磨锯剉斫，俱如后。罪业报应经信相菩萨白佛言：今有受罪众生，为诸狱卒剉斫斩身，从头至足，乃至其顶。斩之已讫，巧风吹活，而复斩之。何罪所致？佛言：以前世时，坐不信三尊，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，故获斯罪。

镬汤，如后。铁网，狱中有七重铁网，罗覆其上。狱卒取热铁网缠络其身，烧热焦烂铁绳。长阿含云：狱卒捉彼罪人，扑热铁上，以热铁绳拼之使直，以热铁斧，逐绳道斫罪人作百千段，复以铁绳，拼锯锯之。复县热铁绳，交横无数，驱迫罪人，使行绳间，恶风暴起，吹诸铁绳，历络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓。

生革络首，长阿含云：狱卒捉罪人，剥取其皮，缠罪人身，著火车上，轮碾热地，周回往反，身体碎烂，皮肉堕落。既以生革络首，复以铁汁浇身，使令疾驰。

饥吞铁丸等者，准起世经云：从五叉小地狱出，诣向饥饿地狱中。守狱者即问：汝等何欲？答言：我等饥饿。守狱者即便取地狱众生，扑著炽然热铁地上，令其仰卧，便以铁钳开张其口，用热铁丸，掷著口中。唇口应时烧然，次第烧舌烧腭，乃至经过小肠，向下而出，其丸尚赤。

从饥饿地狱出，诣向焦渴地狱中，守狱者问言：汝等今何所须？答言：我今甚渴。即取扑著热铁地上，在猛焰中，仰而卧之，便取铁钳，开张其口，融赤铜汁，灌其口中。唇口即便焦烂，乃至烧肠烧胃，直破小肠，向下而出。由往昔所造若人非人身中一切恶业，于狱中次第而受，毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦，经那由他劫，略无丝毫乐间，名苦无间也。

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【四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】

老者，年高而衰也。七十曰老。制字根于爱亲，故从孝，转注以匕（古化字）既忧其衰，又忧其且死，爱日之诚，能自已乎。幼，少而又少也。血气未充，故从力[糸-小]（于尧切，小也，从两△△。小而又小）为意。人生十年曰幼。正父母爱怜时也。贵，尊而位高也；贱，贵之反也。俱从贝者，人所共宝也。贵从中，又从一，在中间，如人负荷形，持中而负贝，人所共尊，故贵而高也。若持戈争贝，人所共憎，故贱而下矣。

龙鬼神本属四趣，堕狱无怪，天亦堕者何？大论云：非有想非无想天中，死堕阿鼻地狱中。正法念经云：帝释复观业果于殿中。叫唤大地狱，十八隔处，杀生、偷盗、邪淫、妄语业，堕此地狱，具受众苦。故不间乎天也。成论问：生天者，离恶积善，何故报尽，即入三涂？答：凡夫无始已来，恶业无穷，一日贪嗔，尚受千形，况恶既多，暂伏结生，报福既尽，昔业时熟，还堕三涂，何所致惑。涅槃云：虽复得梵天之身，乃至非想非非想天，命终之后，还堕三恶道中。既果报不间，名果无间也。

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【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】

观佛三昧经云：地狱一日一夜受罪，如阎浮提六十小劫，如是一大劫，此等罪人经八万四千大劫。长阿含经云：久受苦已，从无间出，乃至寒冰地狱，尔乃命终，为重罪行，生恶趣业。故堕无间地狱受苦，不可称计。准楞严，由思报招引恶果结触，则为一日中万死万生，于一切时，无有须臾暂受安乐如弹指顷。故云一念暂住不得。业尽受生者，乃远约之辞。准铁城泥犁经，从一泥犁出，乃至展转入第八泥犁。复从第八反入第七，乃至第一阿鼻摩泥犁来，遥见铁城，皆欢喜大呼万岁。阎罗即呼罪人，前若非怨，今汝去，当复为人，作子当孝顺，当事长年，当畏帝王禁戒，当承事沙门道人，端心端口端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞。于是从泥犁出，皆生善道。故言业尽受生。既从初以至业尽，生死连绵，故名命无间也。

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【地藏菩萨白圣母言：无间地狱粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，求说不尽。】

何故罪器等事一劫说之不尽？由诸罪人在生恶心遍布，昼夜相续，致堕地狱，循业发现，自然罪器苦事多广难尽也。呜呼！人更泥犁，丑毒万端，各自思惟，亦可为善矣。

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【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

此经家叙圣母闻退，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮。合掌表自心不散，顶礼谢地藏能宣。且退本座以潜思，犹冀后缘之载演。

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