珍珠之鬘 道次第与本来面目

假如没有经过“猛母火”的锻炼，那么，就算我们产生了一星半点儿的对于“本来面目”的相似感受，但那也不过是些孤苦伶仃的“干慧”而已；倘若有了“猛母火”作为助伴，那么，就是“方便”与“智慧”平等双运、未相分离的了。

《功德荟萃》第七则

敬礼大宝上师！

至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：

总体而言，对于真心想要修持真纯教法的修行人来说，他们就应该设法寻求“法趋于法、法趋于道、道遣除迷谬、迷谬显现为‘本知本觉’”的真谛。

接着冈波巴大师又教诲说：

［此处恐有脱句］这就叫做“法趋于法”。

善知识仲敦巴值遇并依止了尊主觉窝吉·阿底峡，在听闻了有关“慈”、“悲”的教导之后，对于慈心和悲心的教法，在身心中产生了定解与体悟，借助于如法地修习，他获得了极大的成就。同样的，他把这种体验式的教导，只传给了三位瑜伽士，他们也都是我冈波巴的上师。

接着，冈波巴大师又教诲说：

所有前代的噶当派(上师)，他们都是从对“三士道”产生的定解与体悟，以及修习慈心和悲心而产生的。由此可见，这种“世俗菩提心”的修持，的确是极其重要的。

◆ 这种“世俗菩提心”的修持，在最初阶段是必要的，这是因为，如果没有这种广大的发心，就不会走上大乘之道；

◆ 这种“世俗菩提心”的修持，在中间阶段是必要的，这是因为，如果没有这种广大的发心，就会堕入轮回［此处义理有误］；

◆ 这种“世俗菩提心”的修持，在最后阶段也是必要的，这是因为，如果没有这种广大的发心，就不会圆满“两种色身”。

◆ 有关“无常”的修持，在最初阶段是必要的，这是因为，如果没有这种修持，我们的观念，就不会从世俗暂时的利乐反转向“法”；

◆ 有关“无常”的修持，在中间阶段是必要的，这是因为，如果没有这种修持，倘若执著(涅槃)为“常”，就会耽延于声闻等乘；

◆ 有关“无常”的修持，在最后阶段是必要的，这是因为，如果没有这种修持，就不会从今生暂时的利乐收回心念［此处义理有误］。

◆ 有关“业、因、果”的修持，在最初阶段是必要的，这是因为，如果在“业果”方面是清白无染的，那么，就可以防止我们走向恶趣了；

◆ 有关“业、因、果”的修持，在中间阶段是必要的，这是因为，借助于修持“业、因、果”，可以令我们只是犹如梦幻般地圆满二资粮(大作梦中佛事)；

◆ 有关“业、因、果”的修持，在最后的阶段也是必要的，这是因为，借助于诸如此类的“业、因、果”的修持，可以使我们的菩提心达到究竟，从而圆满两种色身。

由以上的论述我们看得出，“道次第”的确是极端重要的。

◎道次第：初中后善1 

假设身心之中尚未具备这些修行，那么，就算我们心中生起了一点儿模模糊糊的“本来面目”的浮光掠影的幻象，其实，那也只如生翳人眼里所看到的“毛轮”一样，虚伪不实。如果自以为是地认为证到了“本来面目”，但却依然还在贪恋着家乡、亲人以及各种物品等，那么，依靠这种所谓的对于“本来面目”的证悟，是带不来什么好处的——放心吧，这种状况，除了会让我们朝下堕落之外，是绝对不会让我们向上进步的！

由此可见，比这种虚幻的“本来面目”更重要的是：不要贪恋今生暂时的利乐；现象界的一切事物都是如梦如幻的，对此，我们要努力地使自己在思想上产生如此的定解和认同；另外，更要学修慈心、悲心和菩提心。倘若真正地产生了以上的定解和认同，那么，我们就只会向上进步，而绝不会朝下堕落！

如果已在心中呈现出了一种真实、纯然的“本来面目”，那么，情形又是怎样的呢？这种真实、纯然的“本来面目”，要从三个方面来讨论：

一、“本来面目”之体；

二、“本来面目”之果；

三、“本来面目”之因。

◆ “本来面目”之体，不是什么都没有，而是“远离一切生灭”的义趣(是“远离诸缘、缘所遗者”)。

◆ “本来面目”之果，是“无所生灭”，这“无所生灭”本身，即是“法身”；由此法身而现起两种色身，因为色身也是从“本来面目”的经验——乐、明、无念中显现出来的，所以，三身都是“本来面目”之果。

◆ 因为那具有“乐、明、无念”体验的“本来面目”，是借助于修持“猛母火”而显现出来的，所以，修持“猛母火”，可以算是“本来面目”的根因。

假如没有经过“猛母火”的锻炼，那么，就算我们产生了一星半点儿的对于“本来面目”的相似感受，但那也不过是些孤苦伶仃的“干慧”而已；倘若有了“猛母火”作为助伴，那么，就是“方便”与“智慧”平等双运、未相分离的了。

有关这层道理，无上恩师米拉日巴尊者也曾教诲说：

非从修出见解难。

如果不是从反复实修中产生的见解，

那种所谓的“见解”，

是很难成其为正见的。

由此可见，刻苦精勤于“猛母火”的修习，是极其重要的。

◎见本面，何其难2

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第七则竟