珍珠之鬘 略说“三士道”

哪怕遭遇了一种死因，在我们打点行装准备走(向另一个未知世界)的时候，今世的美名、称誉、夸赞等“世间八法”，要知道，无论哪一样也都是爱莫能助、无所裨益的，在(我们恋恋不舍地不得不)丢下这所有的一切，准备踽踽上路的那一刻，那能如影随形、紧随其后的，只是善恶二业罢了。

《功德荟萃》第二十七则

敬礼大宝上师！

至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：

有这样一种说法是：“大觉佛陀所垂赐的三藏要义、佛法所有的教乘次第法门，一修行者在真正践履实修的时候，是可以概括在一首四句偈里的”。

接着，冈波巴大师又教诲说：

另外，此生并没多少空闲时间，我们是很快就会死亡的，所以，大家不要贪恋一切世间的事物；今世这个暂得的幻躯，就像水中泡、草头露一样，危脆无常、变动不居、瞬息即逝，所以说没有多少空闲时间。

任何的事件，没有什么是不可以成为死因的。地、水、火、风等“外四大”的灾乱，当然可以作为死因；而“风”、“胆”、“涎”等“内四摄”的分布不均，也可以作为死亡的诱因。

哪怕遭遇了一种死因，在我们打点行装准备走(向另一个未知世界)的时候，今世的美名、称誉、夸赞等“世间八法”，要知道，无论哪一样也都是爱莫能助、无所裨益的，在(我们恋恋不舍地不得不)丟下这所有的一切，准备踽踽上路的那一刻，那能如影随形、紧随其后的，只是善恶二业罢了。

我们应该了解到：由二者中的不善恶业，就会生出恶趣的痛苦；由善行的实践，则会生出善趣、解脱和无上菩提(的安乐)。因此，在做到不贪今生之后，我们应该像保护自己的眼球一样，注重业、因、果的取舍——这便是“下士之心”。

又因为无论生在六道的任何地方，也都没有真正的幸福和安乐，而只是巨大痛苦的蕴聚和渊薮，所以，不要贪恋一切的轮回［主要是指轮回善趣里貌似的安乐］。

要知道，这罪恶的轮回啊，它犹如火宅一般、犹如火坑一般、犹如牢狱一般，唯是痛苦的本性，其中并无丝毫的幸福和安乐。在业已如此了解之后，凭借依止三宝而进一步修习作为基础的戒学、作为道途的“四谛”，就会使我们获得(声闻、缘觉的)无余涅槃——这便是“中士之法”，它是极其重要的。

一切大乘之法的根本，便是“悲心”，因而，在所有的时候，都不要心舍众生。

这些犹如虚空般无边无际的有情众生啊，要知道，他们都是我等今生、前世的大恩老母；他们在作大恩老母的时候，(也曾如同今世的老母一般，)以慈眼不厌地照看和眷顾过我们、以爱心不倦地养育和呵护过我们，这些大恩老母期望利乐我们的情怀，从来都未间断过，所以，真是恩重如山呀！

因为应该投桃报李、还报此恩，所以，我们应该以“我要把这些大恩老母们都安置到安乐之处”的慈心、以希望他们都远离痛苦的悲心、以“我要把他们都安置到无上菩提”的菩提之心，而恒时都如只有一子的母亲眷恋独子般地，来将一切如母有情，记挂在心上——这便是“上士之道”，它也是极端重要的。

接着，冈波巴大师又教诲说：

由于大家已经了解了一切诸法从未生起过，现在与将来也不会出生，所以，对于任何的事物，我们也都不要执实、执相；

又因为这一切如此这般显现、称扬着的事物，都不外乎自心(的变现)；而此心呢，最初未从任何地方产生过、中间又不住于任何地方、最后也不会在任何地方灭去，所以，我们应将此心了知为犹如至极清净的虚空一样，远离一切实体、远离一切认知。

(同时，)对于使我们在心中生起这些圣法的恩人、对于上师和三宝，我们又要以极大的信心与恭敬，相续不断地承事与供养、相续不断地呈白与祈祷呀！

——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二十七则竟